| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. Проблема субстанції. Матерія і дух, їх атрибутивні характеристики. Проблема єдності світу. |
||
|
Цілісне розуміння буття 1 Грицанов AA, Галкін Д.В., Карпенко І.Д. Віртуальна реальність / / Всесвітня енциклопедія: Філософія XX століття / Главн. научн. ред. і упоряд. А.А.Гріцанов. -М: ACT, Мн.: Харвест, Сучасний літератор, 2002. - С. 141-143. 52 залежить від того, що лежить в основі всіх форм буття, тобто від того, що отримало в філософії назву субстанціі._ Субстанція (від лат. substantia - «підмет») - граничне підставу, що дозволяє звести різноманіття і мінливість властивостей буття до чогось постійного, щодо сталого і самостійно існуючого; певна реальність, взята в аспекті її внутрішньої єдності. Субстанція - те, що існує саме по собі, на відміну від акціденціі, або властивостей, існуючих в іншому, а саме - в субстанції, і через інше. Як зазначалося в першому питанні, в історії філософії існують різні варіанти вирішення проблеми субстанції. В онтологічному аспекті залежно від загальної світоглядної спрямованості виділяються одна (монізм), дві (дуалізм) і безліч (плюралізм) субстанцій. Монізм, в свою чергу, підрозділяється на матеріалістичний і ідеалістичний, залежно від того, що саме - матерія чи дух-розглядається як субстанції. Згідно матеріалістичної філософії субстанція означає першооснову всього сущого, внутрішню єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ і процесів, за допомогою яких і через які вони існують. При цьому в якості першооснови всіх конкретних явищ дійсності розглядається матерія. Категорія матерії є наріжним каменем науково-матеріалістичного погляду на світ. У кожну історичну епоху зміст цього поняття визначалося рівнем розвитку наукового знання. Залежно від цього в історії філософії виділяють наступні етапи розуміння матерії: Перший етап - етап наочно-чуттєвого уявлення про матерію. У ранніх давньогрецьких філософських навчаннях Фалеса, Анаксимена, Геракліта в основу світу покладалися ті або інші природні стихії: вода, повітря, вогонь. Все існуюче вважалося модифікацією цих стихій. Другий етап - етап вещественно-субстратного подання. Матерія ототожнювалася з речовиною, атомами, комплексом їх властивостей, у тому числі - з властивістю неподільності. Найбільшого розвитку таке сцієнтистської розуміння матерії досягло в працях французьких матеріалістів XVIII століття Ламетрі, Гельвеція, Гольбаха. Третій етап - філософсько-гносеологічні уявлення про матерію сформувалося на початку XX століття в умовах кризи вещественно-субстратного розуміння матерії і розвивалося далі марксистської філософією. Четвертий етап - етап філософського субстанционально-аксіологічного уявлення про матерію. Зародившись в середині минулого століття як реакція на зведення поняття матерії лише до одного, хоча й істотного, її властивості - об'єктивності, дана трактування вбачала в матерії систему багатьох атрибутів. Витоки такої концепції 53 можна виявити ще в філософії Спінози, і тому її можна було б кваліфікувати як неоспінозізм. У роботі В.І.Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм» міститься класичне визначення матерії: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них ». Сьогодні деякі автори1 вважають дане визначення дещо обмеженим, аргументуючи це твердження тим, що увага в дефініції зосереджено лише на гносеологічних аспектах матерії при нехтуванні власне онтологічним змістом. Якщо розглядати матерію в цілому, то, з урахуванням досягнень сучасної науки, необхідно виділяти онтологічні (рух і його форми, простір, час, детермінація) і гносеологічні характеристики (познаваемость, об'єктивність, реальність). З урахуванням сказаного пропонується скорегувати визначення матеріі._ Матерія - об'єктивно реальне буття світу в часі, просторі, русі, детерміноване і безпосередньо чи опосередковано пізнаване людиною. Таким чином, матерії як субстанції притаманні такі властивості як об'єктивність, загальність, несотворімость і незнищенність, нескінченність в просторі і в часі, здатність в силу своєї внутрішньої суперечливості до саморозвитку. В основі сучасних наукових уявлень про матерію лежить ідея її складною системної організації. У структурі матерії можна виділити: - - вакууму і плазми); - ( Всі названі структурні компоненти матерії знаходяться між собою у взаємодії і взаємозв'язку. І тому в міру переходу пізнання на нові структурні рівні будуть неминуче відкриватися якісно нові, невідомі раніше стани і властивості матерії, її зв'язки та взаємодії, форми структурної організації та інші ознаки. Невід'ємним атрибутом матерії є двіженіе._ Рух означає спосіб існування матерії, що охоплює собою всякі зміни, що відбуваються у Всесвіті, починаючи від простого механічного переміщення тіл і закінчуючи мисленням. Слід розрізняти поняття «рух» і «розвиток». Рух в найзагальнішому сенсі слова означає зміна взагалі. Розвиток - це спрямоване, необоротне зміна, що приводить до виникнення нового 1 Філософія. Навчальний посібник / Надольний І.Ф., Андрущенко В.П., Бойченко І . В. та інш. - К.: Вікар, 1997. - С. 194-199; Воловик В.І. Вступ до філософії. Навчальний посібник. - Запоріжжя: Просвіта, 1999. - С.60. 54 якості. У цьому випадку розвиток є сутністю руху. Рух і матерія нерозривно пов'язані між собою. Матерія також немислима без руху, як і рух без матерії. Тому руху притаманні ті ж властивості , що і матерії: об'єктивність і реальність, несотворімость і незнищенність, загальність. Важливими характеристиками руху є його абсолютність і відносність. Абсолютність руху полягає в тому, що воно є загальним способом існування матерії. Рух разом з тим і відносно, так як у природі воно існує не як рух «взагалі», а як зміна конкретних матеріальних явищ або систем. Рух внутрішньо суперечливо. Моментом всякого руху виступає спокій. Взаємозв'язок руху і спокою відображає стійкість і мінливість матеріальних процесів. Спокій висловлює динамічну рівновагу, яке характеризує матеріальний об'єкт з точки зору його стійкості. Спокій минущий, тимчасовий, відносний, а рух постійно, вічно, абсолютно. Основним, якісно различающимся видам матерії повинні відповідати свої якісно відмінні форми руху. Під формою руху матерії розуміється рух, пов'язаний з певним матеріальним носієм. Традиційно виділяються п'ять основних форм руху матерії: механічна, фізична, хімічна, біологічна і соціальна. Розглядаючи взаємозв'язок форм руху матерії, слід виходити з того, що, по-перше, порядок розташування основних форм руху визначається ступенем зростання їх складності. По-друге, кожна форма руху пов'язана з певним матеріальним носієм. По-третє, вища форма руху генетично і структурно обумовлена нижчими, при цьому зберігаючи їх у собі в знятому вигляді. По-четверте, кожна вища форма руху матерії має свою якісно специфічну визначеність стосовно нижчих. Найважливішими формами існування матерії рухається є простір і час . Питання про статус цих категорій вирішувалося в історії філософії по-різному. Одні філософи вважали простір і час об'єктивними характеристиками буття, інші - чисто суб'єктивними поняттями, що характеризують спосіб сприйняття світу. Були й філософи, які, визнаючи об'єктивність простору, приписували суб'єктивний статус категорії часу , і навпаки. Але простір і час є настільки ж об'єктивними характеристиками буття як його матеріальність і рух. В історії філософії існували дві точки зору про ставлення простору і часу до матерії. Першу з них можна умовно назвати субстанціональної концепцією. У ній простір і час трактували як самостійні сутності, які існують поряд з матерією і незалежно від неї (Демокріт, Ньютон). Другу концепцію можна назвати релятивістської. Її прихильники розуміли простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин, 55 утворених взаємодіючими матеріальними об'єктами (Арістотель, Лейбніц). Матеріалістична філософія розглядає простір і час як форми, що виражають певні способи координації матеріальних об'єктів та їх станів. Змістом цих форм виступає рухома матерія._ Таким чином, простір - це форма буття матерії, що характеризує її протяжність, структурність, співіснування і взаємодію елементів у всіх матеріальних системах. Час - це форма буття матерії, яка виражає тривалість існування будь-яких об'єктів, послідовність зміни їхніх станів. Оскільки простір і час є формами існування матерії, остільки вони володіють всіма характеристиками матерії: об'єктивність, загальність і т.п . Крім того, до властивостей простори ставляться протяжність, тривимірність, зв'язаність і безперервність і, водночас, відносна переривчастість, що виявляється в окремому існуванні матеріальних об'єктів і систем, а також однорідність і ізотропності. Час характеризується такими властивостями як тривалість, одномірність, незворотність, спрямованість від минулого до майбутнього, асиметричність. Конкретні властивості простору і часу залежать від особливостей матеріальних об'єктів, їх руху і розвитку. Це положення підтверджується спеціальної та загальною теорією відносності А. Ейнштейна. Спеціальна теорія відносності встановила, що просторово-часові властивості тіл змінюються зі зміною швидкості їх руху. Так, при наближенні швидкості руху тіла до швидкості світла його лінійні розміри скорочуються в напрямку руху, хід часу сповільнюється. Відповідно до загальної теорії відносності, простір в різних частинах Всесвіту має різну кривизну і описується неевклідової геометрією. Повертаючись до існуючих в історії філософії варіантам вирішення проблеми субстанції, відзначимо, що в ідеалістичному монізмі під субстанцією розуміється не матерія , а дух._ Дух (грец. ібіс;, 7ri) si) (ia, лат. spiritus, mens, ньому. Geist, англ. mind, spirit)-ідеальна, правляча світом сила , до якої людина може бути активно і пасивно причетний. З точки зору ідеалістів, дух (нус у Анаксагора, світ ідей у Платона, Абсолютний дух у Гегеля, світова воля у А. Шопенгауера, elan vital у А.Бергсона, Ungrund у М. Бердяєва) не тільки передує існуванню 56 матеріальних речей і процесів, а й вважає сценарій їх розгортання. У цих поглядах абсолютизується креативна роль духу, а об'єктивні закони розвитку Універсуму ототожнюються з світовим розумом. У той же час слід зазначити, що вказаний об'єктивістськи-трансцендентний аспект категорії "Дух" помітно поступається за своєю евристичності її антропологічного виміру. Для нас важливо підкреслити, що під "Духом" можна мати на увазі і "вищу здатність людини, що дозволяє йому стати джерелом смислополаганія, особистісного самовизначення, осмисленого перетворення дійсності; що відкривається можливість доповнити природну основу індивідуального і суспільного буття світом моральних, культурних і релігійних цінностей; що грає роль керівного і средотачівающего принципу для інших здібностей душі "1. В рамках онтології питання про співвідношення духу і матерії був і залишається дуже дискусійним. Більшість філософів і сьогодні дотримується став традиційним протиставлення матерії і духу і, отже, релятивизации одного з початків світобудови. Найчастіше дух ототожнюється зі свідомістю як функцією, властивістю високоорганізованої матерії відображати світ. Одночасно намітилася тенденція зближення матеріальної і духовної субстанцій, зняття "межі протилежностей" у новому синтезі. Так, незмінне, вічне, інваріативної (матерія) і мінливе, відносне і саме творить нову реальність (дух) не виключають, а доповнюють, взаимообусловливают один одного. У сучасних онтологічних концепціях в єдиному бутті Універсуму поряд з фізичною визнається наявність інформаційної, семантичної складової, нема кого об'єктивного розуму, невіддільного від речовинно-матеріального субстрату. Слід підкреслити, що різні і засоби осягнення цих двох паралельних "Всесвітів": фізична осягається наукою, а семантична - філософією, мистецтвом, релігією. Подібний синтез набуває особливої значущості в контексті проблеми єдності світу, методологічна принциповість якої визнається як вченими, так і філософами, як матеріалістами, так і ідеалістами. Усвідомлення різноманіття форм буття з необхідністю призвело до постановки проблеми єдності світу і створення кількох варіантів її вирішення. Спроби виявити єдність світу передбачають виявлення в різних формах буття єдиної логіки, виведення універсальних законів (зв'язків), на основі яких забезпечується цілісність всього існуючого. З матеріалістичної точки зору єдність світу може бути пізнане через осмислення: 1 Доброхотов А.Л. Дух / / Нова філософська енциклопедія. У 4-х т. - Т.1. - М: Думка, 2000.-С.706-708. 57 абсолютності і вічності матерії, її несотворімості і неу ні чтожімості; - Взаємного зв'язку і зумовленості всіх матеріальних систем і структурних рівнів; - Різноманіття взаємних перетворень форм рухомої матерії; - Історичного розвитку матерії, виникнення живих і соціально організованих систем на основі менш складних форм; - Наявності у всіх форм руху певних загальних властивостей і підпорядкуванні їх універсальним діалектичним закономірностям. Власні варіанти вирішення проблеми єдності світу передбачає і ідеалістична філософія, в якій постулюється єдність через духовну (мислячу) субстанцію, через універсалії культури (Істина, Добро, Краса), через метафізику свободи і творчості, через спрямованість до абсолютної мети буття («вічний мир»). Істотними моментами проблеми єдності світу є: - В світоглядному відношенні - створення універсальної картини світу; - науки і ненаукових форм знання; - У кожному разі, конкретизація проблеми єдності світу і спроби її вирішення впираються в проблему мінливості, становлення чи розвитку. Остання має самостійну «історію» і в найбільш загальному вигляді представлена в діалектиці як філософської теорії розвитку.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "3. Проблема субстанції. Матерія і дух, їх атрибутивні характеристики. Проблема єдності світу." |
||
|
||