загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

3. Проблема субстанції. Матерія і дух, їх атрибутивні характеристики. Проблема єдності світу.

Цілісне розуміння буття

1 Грицанов AA, Галкін Д.В., Карпенко І.Д. Віртуальна реальність / / Всесвітня енциклопедія: Філософія XX століття / Главн. научн. ред. і упоряд. А.А.Гріцанов. -М: ACT, Мн.: Харвест, Сучасний літератор, 2002. - С. 141-143.

52

залежить від того, що лежить в основі всіх форм буття, тобто від того, що отримало в філософії назву субстанціі._

Субстанція (від лат. substantia - «підмет») - граничне підставу, що дозволяє звести різноманіття і мінливість властивостей буття до чогось постійного, щодо сталого і самостійно існуючого; певна реальність, взята в аспекті її внутрішньої єдності.

Субстанція - те, що існує саме по собі, на відміну від акціденціі, або властивостей, існуючих в іншому, а саме - в субстанції, і через інше. Як зазначалося в першому питанні, в історії філософії існують різні варіанти вирішення проблеми субстанції. В онтологічному аспекті залежно від загальної світоглядної спрямованості виділяються одна (монізм), дві (дуалізм) і безліч (плюралізм) субстанцій.

Монізм, в свою чергу, підрозділяється на матеріалістичний і ідеалістичний, залежно від того, що саме - матерія чи дух-розглядається як субстанції.

Згідно матеріалістичної філософії субстанція означає першооснову всього сущого, внутрішню єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ і процесів, за допомогою яких і через які вони існують. При цьому в якості першооснови всіх конкретних явищ дійсності розглядається матерія.

Категорія матерії є наріжним каменем науково-матеріалістичного погляду на світ. У кожну історичну епоху зміст цього поняття визначалося рівнем розвитку наукового знання. Залежно від цього в історії філософії виділяють наступні етапи розуміння матерії:

Перший етап - етап наочно-чуттєвого уявлення про матерію. У ранніх давньогрецьких філософських навчаннях Фалеса, Анаксимена, Геракліта в основу світу покладалися ті або інші природні стихії: вода, повітря, вогонь. Все існуюче вважалося модифікацією цих стихій.

Другий етап - етап вещественно-субстратного подання. Матерія ототожнювалася з речовиною, атомами, комплексом їх властивостей, у тому числі - з властивістю неподільності. Найбільшого розвитку таке сцієнтистської розуміння матерії досягло в працях французьких матеріалістів XVIII століття Ламетрі, Гельвеція, Гольбаха.

Третій етап - філософсько-гносеологічні уявлення про матерію сформувалося на початку XX століття в умовах кризи вещественно-субстратного розуміння матерії і розвивалося далі марксистської філософією.

Четвертий етап - етап філософського субстанционально-аксіологічного уявлення про матерію. Зародившись в середині минулого століття як реакція на зведення поняття матерії лише до одного, хоча й істотного, її властивості - об'єктивності, дана трактування вбачала в матерії систему багатьох атрибутів. Витоки такої концепції

53

можна виявити ще в філософії Спінози, і тому її можна було б кваліфікувати як неоспінозізм.

У роботі В.І.Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм» міститься класичне визначення матерії: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них ».

Сьогодні деякі автори1 вважають дане визначення дещо обмеженим, аргументуючи це твердження тим, що увага в дефініції зосереджено лише на гносеологічних аспектах матерії при нехтуванні власне онтологічним змістом. Якщо розглядати матерію в цілому, то, з урахуванням досягнень сучасної науки, необхідно виділяти онтологічні (рух і його форми, простір, час, детермінація) і гносеологічні характеристики (познаваемость, об'єктивність, реальність). З урахуванням сказаного пропонується скорегувати визначення матеріі._

Матерія - об'єктивно реальне буття світу в часі, просторі, русі, детерміноване і безпосередньо чи опосередковано пізнаване людиною.

Таким чином, матерії як субстанції притаманні такі властивості як об'єктивність, загальність, несотворімость і незнищенність, нескінченність в просторі і в часі, здатність в силу своєї внутрішньої суперечливості до саморозвитку.

В основі сучасних наукових уявлень про матерію лежить ідея її складною системної організації. У структурі матерії можна виділити:

-

-

вакууму і плазми); - (

Всі названі структурні компоненти матерії знаходяться між собою у взаємодії і взаємозв'язку. І тому в міру переходу пізнання на нові структурні рівні будуть неминуче відкриватися якісно нові, невідомі раніше стани і властивості матерії, її зв'язки та взаємодії, форми структурної організації та інші ознаки.

Невід'ємним атрибутом матерії є двіженіе._

Рух означає спосіб існування матерії, що охоплює собою всякі зміни, що відбуваються у Всесвіті, починаючи від простого механічного переміщення тіл і закінчуючи мисленням.

Слід розрізняти поняття «рух» і «розвиток». Рух в найзагальнішому сенсі слова означає зміна взагалі. Розвиток - це спрямоване, необоротне зміна, що приводить до виникнення нового

1 Філософія. Навчальний посібник / Надольний І.Ф., Андрущенко В.П., Бойченко І . В. та інш. - К.: Вікар, 1997. - С. 194-199; Воловик В.І. Вступ до філософії. Навчальний посібник. - Запоріжжя: Просвіта, 1999. - С.60.

54

якості. У цьому випадку розвиток є сутністю руху. Рух і матерія нерозривно пов'язані між собою. Матерія також немислима без руху, як і рух без матерії. Тому руху притаманні ті ж властивості , що і матерії: об'єктивність і реальність, несотворімость і незнищенність, загальність.

Важливими характеристиками руху є його абсолютність і відносність. Абсолютність руху полягає в тому, що воно є загальним способом існування матерії. Рух разом з тим і відносно, так як у природі воно існує не як рух «взагалі», а як зміна конкретних матеріальних явищ або систем.

Рух внутрішньо суперечливо. Моментом всякого руху виступає спокій. Взаємозв'язок руху і спокою відображає стійкість і мінливість матеріальних процесів. Спокій висловлює динамічну рівновагу, яке характеризує матеріальний об'єкт з точки зору його стійкості. Спокій минущий, тимчасовий, відносний, а рух постійно, вічно, абсолютно.

Основним, якісно различающимся видам матерії повинні відповідати свої якісно відмінні форми руху. Під формою руху матерії розуміється рух, пов'язаний з певним матеріальним носієм. Традиційно виділяються п'ять основних форм руху матерії: механічна, фізична, хімічна, біологічна і соціальна.

Розглядаючи взаємозв'язок форм руху матерії, слід виходити з того, що, по-перше, порядок розташування основних форм руху визначається ступенем зростання їх складності. По-друге, кожна форма руху пов'язана з певним матеріальним носієм. По-третє, вища форма руху генетично і структурно обумовлена ??нижчими, при цьому зберігаючи їх у собі в знятому вигляді. По-четверте, кожна вища форма руху матерії має свою якісно специфічну визначеність стосовно нижчих.

Найважливішими формами існування матерії рухається є простір і час . Питання про статус цих категорій вирішувалося в історії філософії по-різному. Одні філософи вважали простір і час об'єктивними характеристиками буття, інші - чисто суб'єктивними поняттями, що характеризують спосіб сприйняття світу. Були й філософи, які, визнаючи об'єктивність простору, приписували суб'єктивний статус категорії часу , і навпаки. Але простір і час є настільки ж об'єктивними характеристиками буття як його матеріальність і рух. В історії філософії існували дві точки зору про ставлення простору і часу до матерії. Першу з них можна умовно назвати субстанціональної концепцією. У ній простір і час трактували як самостійні сутності, які існують поряд з матерією і незалежно від неї (Демокріт, Ньютон). Другу концепцію можна назвати релятивістської. Її прихильники розуміли простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин,

55

утворених взаємодіючими матеріальними об'єктами (Арістотель, Лейбніц).

Матеріалістична філософія розглядає простір і час як форми, що виражають певні способи координації матеріальних об'єктів та їх станів. Змістом цих форм виступає рухома матерія._

Таким чином, простір - це форма буття матерії, що характеризує її протяжність, структурність, співіснування і взаємодію елементів у всіх матеріальних системах.

Час - це форма буття матерії, яка виражає тривалість існування будь-яких об'єктів, послідовність зміни їхніх станів.

Оскільки простір і час є формами існування матерії, остільки вони володіють всіма характеристиками матерії: об'єктивність, загальність і т.п . Крім того, до властивостей простори ставляться протяжність, тривимірність, зв'язаність і безперервність і, водночас, відносна переривчастість, що виявляється в окремому існуванні матеріальних об'єктів і систем, а також однорідність і ізотропності. Час характеризується такими властивостями як тривалість, одномірність, незворотність, спрямованість від минулого до майбутнього, асиметричність.

Конкретні властивості простору і часу залежать від особливостей матеріальних об'єктів, їх руху і розвитку. Це положення підтверджується спеціальної та загальною теорією відносності А. Ейнштейна. Спеціальна теорія відносності встановила, що просторово-часові властивості тіл змінюються зі зміною швидкості їх руху. Так, при наближенні швидкості руху тіла до швидкості світла його лінійні розміри скорочуються в напрямку руху, хід часу сповільнюється.

Відповідно до загальної теорії відносності, простір в різних частинах Всесвіту має різну кривизну і описується неевклідової геометрією.

Кривизна простору обумовлена ??дією гравітаційних полів, що створюються масами тел. Ці поля викликають уповільнення ходу протікання матеріальних процесів. Тим самим підкреслюється не просто єдність простору, часу і рухомої матерії, але і залежність властивостей простору і часу від рухомої матерії і один від одного.

Повертаючись до існуючих в історії філософії варіантам вирішення проблеми субстанції, відзначимо, що в ідеалістичному монізмі під субстанцією розуміється не матерія , а дух._

Дух (грец. ібіс;, 7ri) si) (ia, лат. spiritus, mens, ньому. Geist, англ. mind, spirit)-ідеальна, правляча світом сила , до якої людина може бути активно і пасивно причетний.

З точки зору ідеалістів, дух (нус у Анаксагора, світ ідей у ??Платона, Абсолютний дух у Гегеля, світова воля у А. Шопенгауера, elan vital у А.Бергсона, Ungrund у М. Бердяєва) не тільки передує існуванню

56

матеріальних речей і процесів, а й вважає сценарій їх розгортання. У цих поглядах абсолютизується креативна роль духу, а об'єктивні закони розвитку Універсуму ототожнюються з світовим розумом.

У той же час слід зазначити, що вказаний об'єктивістськи-трансцендентний аспект категорії "Дух" помітно поступається за своєю евристичності її антропологічного виміру. Для нас важливо підкреслити, що під "Духом" можна мати на увазі і "вищу здатність людини, що дозволяє йому стати джерелом смислополаганія, особистісного самовизначення, осмисленого перетворення дійсності; що відкривається можливість доповнити природну основу індивідуального і суспільного буття світом моральних, культурних і релігійних цінностей; що грає роль керівного і средотачівающего принципу для інших здібностей душі "1.

В рамках онтології питання про співвідношення духу і матерії був і залишається дуже дискусійним. Більшість філософів і сьогодні дотримується став традиційним протиставлення матерії і духу і, отже, релятивизации одного з початків світобудови. Найчастіше дух ототожнюється зі свідомістю як функцією, властивістю високоорганізованої матерії відображати світ.

 Одночасно намітилася тенденція зближення матеріальної і духовної субстанцій, зняття "межі протилежностей" у новому синтезі. Так, незмінне, вічне, інваріативної (матерія) і мінливе, відносне і саме творить нову реальність (дух) не виключають, а доповнюють, взаимообусловливают один одного. У сучасних онтологічних концепціях в єдиному бутті Універсуму поряд з фізичною визнається наявність інформаційної, семантичної складової, нема кого об'єктивного розуму, невіддільного від речовинно-матеріального субстрату. Слід підкреслити, що різні і засоби осягнення цих двох паралельних "Всесвітів": фізична осягається наукою, а семантична - філософією, мистецтвом, релігією. 

 Подібний синтез набуває особливої ??значущості в контексті проблеми єдності світу, методологічна принциповість якої визнається як вченими, так і філософами, як матеріалістами, так і ідеалістами. Усвідомлення різноманіття форм буття з необхідністю призвело до постановки проблеми єдності світу і створення кількох варіантів її вирішення. Спроби виявити єдність світу передбачають виявлення в різних формах буття єдиної логіки, виведення універсальних законів (зв'язків), на основі яких забезпечується цілісність всього існуючого. 

 З матеріалістичної точки зору єдність світу може бути пізнане через осмислення: 

 1 Доброхотов А.Л. Дух / / Нова філософська енциклопедія. У 4-х т. - Т.1. - М: Думка, 2000.-С.706-708. 

 57 

 абсолютності і вічності матерії, її несотворімості і неу ні чтожімості; 

 - Взаємного зв'язку і зумовленості всіх матеріальних систем і структурних рівнів; 

 - Різноманіття взаємних перетворень форм рухомої матерії; 

 - Історичного розвитку матерії, виникнення живих і соціально організованих систем на основі менш складних форм; 

 - Наявності у всіх форм руху певних загальних властивостей і підпорядкуванні їх універсальним діалектичним закономірностям. 

 Власні варіанти вирішення проблеми єдності світу передбачає і ідеалістична філософія, в якій постулюється єдність через духовну (мислячу) субстанцію, через універсалії культури (Істина, Добро, Краса), через метафізику свободи і творчості, через спрямованість до абсолютної мети буття («вічний мир» ). 

 Істотними моментами проблеми єдності світу є: 

 - В світоглядному відношенні - створення універсальної картини світу; 

-

 науки і ненаукових форм знання; - 

 У кожному разі, конкретизація проблеми єдності світу і спроби її вирішення впираються в проблему мінливості, становлення чи розвитку. Остання має самостійну «історію» і в найбільш загальному вигляді представлена ??в діалектиці як філософської теорії розвитку. 

загрузка...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Проблема субстанції. Матерія і дух, їх атрибутивні характеристики. Проблема єдності світу."
  1.  . Онтологічні проблеми філософії
      проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії.
  2.  Атрибутивні судження
      атрибутивного судження. Наприклад, судження про відносини «Земля (суб'єкт судження) обертається навколо (предикат судження) Сонця (суб'єкт судження)» може бути витлумачено як атрибутивное - наприклад, «Земля (суб'єкт судження) є (зв'язка) планета, яка обертається навколо Сонця (предикат судження ) », або« Сонце (суб'єкт судження) є (зв'язка) небесне тіло, навколо якого обертається Земля
  3.  Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
      проблеми буття. 2. Основні форми буття. 3. Реальність суб'єктивна та об'єктивна. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. 4. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність -
  4.  Матерія, атрибути та форми існування.
      проблему руху і розвитку. Враховуючи це, Ф. Енгельс виділив 5 основних форм руху матерії: механічну (переміщення макротел в просторі), фізичну (теплові, електричні, магнітні й інші процеси), хімічну (взаємодія атомів і молекул), біологічну (розвиток і функціонування живих організмів) і соціальну (розвиток суспільства). Всі форми руху матерії пов'язані
  5.  § 1. Як і чому виникає предсознание людини?
      матерію, можна сказати, що психіка людини як результат послідовного подвійного самообмеження «успадкує» відповідні їй чотири атрибутивних властивості, що доводять її приналежність до небитійственному початку. Ці атрибутивні властивості психіки проявляються через сукупність несвідомих або «предсознательном» відчуттів. Але що таке «відчуття» і яка їх роль і природа в
  6.  § 9. Як матерія перетворюється в тілесні почуття?
      субстанцією будь-якого індивідуального свідомості виступає всемогутнє Небуття, фундаментальні характеристики якого представляють систематизирующее початок усього, що стає потім універсальним буттям і психічною організацією
  7.  § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
      субстанції. Субстанція - це універсальна незмінна і незнищувана основа буття всіх речей, явищ і станів. Інакше кажучи, вона - абсолютна «початок усього». В історії філософської думки можна виділити два принципових спору, пов'язаних, по-перше, з якістю субстанції і, по-друге, з се кількістю. Проблема якості виражалася в питанні: що вважати субстанцією? Оскільки в
  8.  Концепції розуміння простору:
      субстанціональна концепція простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного / реляційна концепція - Лейбніц, Лобачевський, Ріман /. Простір виступає як найважливіша форма буття матерії, що залежить від
  9.  Арістотель (384-322 рр.. До н. Е..)
      проблемами державного устрою н етики, був творцем логіки та психології. Однак центральну частину його спадщини утворює метафізика. ??? Реальність субстанції Коли мова йде про справжню природу речей, Аристотель критикує платонівську теорію ідей. Його цікавить взаємозв'язок ідеї і речі. Реальність відноситься тільки до буття одиничного. Сутність визначається Аристотелем не як Ідея,
  10.  § 1. Яка природа естетичного свідомості?
      субстанція, що лежить в основі як світу, гак і свідомості людини. Субстанція має дві найважливіших характеристики: по-перше, вона гармонійна, по-друге, вона схильна до розвитку. А це означає, що субстанція, досягаючи меж свого розвитку, з одного боку, створює образ досконалого світу, а з іншого боку, стає естетично досконалим свідомістю людини, який, знаходячи гармонійне
  11.  Проблема буття і сучасність.
      проблему буття у філософії. Причиною тому служать соціальні, економічні, політичні та екологічні проблеми. А проблема буття-Сержень світогляду і свідомості людей, один з головних критеріїв класифікації філософських систем. Оперуючи поняттям «буття», філософи відкрили особливий аспект реальності не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана в
  12.  Предметний покажчик
      проблема тривалості 179-183 - і походження гріха 210, 333, 334, 337 - і створення світу 310 - і творіння (створення) 294-296, 301, 316, 317 (див. душа, ідеї, природа, творіння) Богослов'я - см . теологія Брахмани 126-128 Величини абсолютні 139, 183, 197, 198 Віра 125, 151, 172, 209, 211 - авторитет 340, 350 - і знання 122 - і розум 172, 351 (див. духи, душа)
  13.  Матерія
      матерії виходить із принципу первинності матерії по відношенню до людської свідомості та принципу пізнаваності світу на основі послідовного вивчення конкретних властивостей, зв'язків і форм
  14.  2. Проблеми матерії і форм її існування
      проблемі почав світобудови, до проблеми єдності нескінченного світу. Категорія матерії має історію свого становлення. Античні філософи ототожнювали матерію з якимсь первоматеріалом, першо-речовиною, первокірпічіком. Філософія Нового часу розглядала матерію як речовина, що має сумою деяких незмінних властивостей: протяжність, непроникність, маса, тяжкість і так далі.
  15.  § 7. Як виглядає діалектична картина світу?
      субстанція, тобто початок світу, має два основних види свого існування: контінуальноє і дискретне, або безперервне і перериване, інакше кажучи, у вигляді поля і речовини. Поле і речовина стають двома основними видами існування матеріального світу. Матерія у вигляді речовини існує в наступних станах: твердому, рідкому, газоподібному і плазмовому (до останнього належать і зірки, і
  16.  Лейбніц (1646-1716)
      субстанції (думка і протяжність), а Спіноза встановлює одну-єдину субстанцію як основу всього буття, Лейбніц розуміє світ як нескінченність індивідуальних субстанцій, які він називає Монада. ? Монада (від грецького слова monas, що означає «єдиний») не є атомом. Це діяльна субстанція, розвиваюча свою діяльність відповідно до своєї внутрішньої причини. Кожна монада
  17.  Передмова
      проблем. Інакше кажучи, виникнення повий філософської дисципліни, будь то соціальна філософія, естетика, філософія історії і т. п., пов'язано з вирішенням таких проблем, які беруть свій початок в основних розділах філософського знання. Що це дасть? Ьлагодаря подібному підходу будь-яка проблема філософії знаходить свій відгук як в основних розділах, гак п у допоміжних. Так, наприклад, відповіді на
  18.  ЄДНІСТЬ МАТЕРІЇ І ДУХУ - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
      матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії, позитивного і негативного, чоловічого і жіночого ... Роз'єднання духу
  19.  Методи і внутрішній зміст філософії.
      субстанція. Принцип детермінізму. Антісубстанціоналістская позиція у філософії. Об'єкт і суб'єкт. Випадковість і необхідність. Свобода. Можливість і дійсність. Закони діалектики. Закон єдності і боротьби протилежностей. Поняття «протиріччя». Внутрішні і зовнішні суперечності. Методологічне значення закону єдності і боротьби протилежностей. Софістика і еклектика. Закон
  20.  Критика ідеї субстанції. Юмовская скептицизм як агностицизм.
      проблема. Але виникає питання: чи не розпадається при цьому і тотожність особистості? Воно все ж підтримується пам'яттю, а головне, постійністю інстинктивної діяльності, виліковує нас від усякої філософської меланхолії. До того ж «пучки» вражень індивідуальні у кожної людини. Юма зазвичай кваліфікують як скептика. В останній (XII) чолі свого «Дослідження про людське пізнання» він
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи