1. Поняття буття. Становлення проблеми буття в історії філософії.

Розділ філософії, який вивчає буття, називається онтологією. Для опису буття онтологія не обмежується тільки однієї цієї категорією, незважаючи на її виняткову важливість, і вводить цілий ряд інших: «реальність», «мир», «субстанція», «матерія», «дух», «свідомість», «рух» , «розвиток», «простір», «час», «природа», «суспільство», «життя», «людина». Їх зміст і методологічне навантаження розкриваються в наступних питаннях і темах досліджуваного курсу.

Постановка проблеми буття і специфічне її рішення виявляється вже в античній філософії. Вперше зробив спробу визначити поняття буття Парменід. На його думку, буття підрозділяється на два світу. Буття - це те, що сприймається розумом і те, що вічно є і не може осягатися органами чуття. Буття подібно до величезного кулі, який заповнює собою всі, і тому він нерухомий. Світ чуттєво сприймаються речей, об'єктів, як вважає Парменід, є мінливим, тимчасовим, минущим. Це, швидше, світ небуття. Однак, в

47

філософії Парменіда ще не простежується взаємозв'язок цих світів, тобто буття і небуття.

Наступний крок у цьому напрямку зроблений Гераклітом. Він розглядає світ у вічному становленні і підкреслює єдність буття і небуття, «одна і та ж річ і існує, і не існує», «єдина природа - буття і небуття». Кожна річ, зникаючи, не йде в ніщо, а переходить в інший стан. Звідси випливає світоглядний висновок про безначальности і нескінченності світу. Цей світ не був створений ніким - ні богами, ні людьми і вічно буде живим вогнем, заходами загоряється і заходами затухаючим.

Ще один варіант вирішення проблеми буття ми виявляємо у атомістів. Демокріт ототожнює буття з речовиною, з мінімальною, неподільної, фізичної часткою - атомом. Під небуттям Демокріт розумів порожнечу, яка непізнавана.

Родоначальник об'єктивно-ідеалістичної філософії Платон подвоює буття на світ ідей (світ духовних сутностей) і світ речей. При цьому світ ідей, за Платоном, є первинним, вічним, справжнім буттям, а світ речей - несправжнім і тільки тінню вічного світу ідей.

Учень Платона Аристотель відкидає його вчення про ідеї як надприродних умопостігаємих сутностей, відокремлених від речей. Вчення ж самого Аристотеля відрізняється суперечливістю. По-перше, буття він розуміє як принцип (форма) організації речі, але існуючий реально в єдності з її матеріальним субстратом. По-друге, під буттям він розумів існування перводвигателя (або першопричини) всіх речей, форму всіх форм, існуючих в матеріальному світі. При цьому він трактував матерію як пасивну, податливу, сприймаючу вплив ідеального, організуючого принципу (форми). Аристотель зробив спробу визначити специфіку руху конкретних речей через просторово-часові координати. По-третє, заслугою Арістотеля є і постановка питання про онтологічну статус одиничного і загального, що отримав подальший розвиток у середньовічній філософії.

Західноєвропейська філософія Середніх століть, грунтуючись на античній онтології, внесла нове трактування буття, приписуючи істинне буття вже не космологічно, а теологічно понимаемому Абсолюту, а недостеменне буття - сотворенному цим Абсолютом світу. У християнському світорозумінні, що прийшов на зміну античному, Бог є найдосконаліше суще, безмежне всемогутність, а всяке обмеження, невизначеність сприймається як ознака кінцівки і недосконалості. За Августином, Бог - цілковита сутність, тобто той, хто володіє абсолютним і незмінним буттям, осередком якого буття взагалі. Бог дав буття всім створеним речам, «але буття не найвищу, а одним дав більше, іншим менше і, таким чином, розподілив природи істот за ступенями. Бо як від мудрування отримала назву мудрість, так від буття (esse) названа сутність (essentia))). Тим самим була

48

сформульована важлива онтологічна проблема сутності та існування.

Нові концепції буття формуються в XVII - XVIII ст., Де буття розглядається з позицій матеріалізму як фізична реальність, яка ототожнюється з природою. Буття розглядається як реальність (об'єкт), що протистоїть людині (суб'єкту), оволодіває нею. Характерним для метафізичних навчань цього періоду є визнання субстанції як самототожності, незмінною, стійкою першооснови. Істотний внесок у розвиток уявлень про неї вніс Рене Декарт. З позицій раціоналізму він визнавав рівноправне і незалежне один від одного існування двох субстанцій - матеріальної з її атрибутом протяжності і духовної - з атрибутом мислення. Сполучною ланкою між цими субстанціями, по Декарту, виступає вища - божественна субстанція як причина самої себе (causa sui), породжує і протяжну, і мислячу субстанції. Визнаючи реальність цих субстанцій, Декарт, разом з тим, вважає, що лише одна субстанція відкрита нашому свідомості: воно саме. Центр ваги зміщений на знання, а не на буття як в концепції Августина. Перевага віддається мислячої субстанції, звідси - картезіанський теза «мислю - отже, існую».

Послідовником Декарта був Лейбніц, який розвинув вчення про протяжної субстанції. Він ввів поняття монади («духовного атома») для з'ясування структури світу і складових його частин. Реальністю володіють тільки прості (нематеріальні, непротяжних) монади, «що ж стосується тіл, які завжди протяжних і подільні, то вони не субстанція, а агрегати монад».

Представники німецької класичної філософії Кант і Гегель стали розглядати буття переважно в духовно-ідеальному аспекті, акцентуючи увагу на проблемі ідеального початку (абсолютного духу), основних ступенів його саморозвитку, об'єктивації цього початку у всесвітній історії і конкретних областях культури. Примітно, що у Гегеля буття розумілося як безпосередня дійсність, яка ще не роздвоєна на явище і сутність: з неї починається процес пізнання. Адже сутність самого початку не дана, тому відсутній і її кореляція-явище. Головне визначення буття, за Гегелем, виступають якість, кількість і міра.

У марксистській філософії XIX століття поняття субстанції було витіснене категорією "матерія", евристичний потенціал якої в силу її визначеності був, безсумнівно, вище. Практично, в марксизмі відбувається максимальне зближення змістів понять "буття" і "матерія". З одного боку, під буттям розуміється філософська категорія, що служить для позначення всього того, що існує реально: це - і природні явища, і соціальні процеси, і творчі акти, що відбуваються у свідомості людини. З іншого боку, "в світі немає нічого крім рухомої матерії".

49

Категорія буття була збагачена за рахунок введення К.Марксом і Ф. Енгельсом у загальне уявлення про реальність поняття "суспільне буття". Під громадським буттям розумівся реальний процес життєдіяльності людей, і, в першу чергу, сукупність матеріальних умов їх життя, а також практика перетворення цих умов з метою оптимізації.

У XX столітті в філософії екзистенціалізму проблема буття сфокусована на протиріччях людського існування. У екзистенціалістські традиції отримує нове звучання проблема сутності та існування людини. На думку Хайдеггера, буття природи і суспільства характеризується як несправжнє, чуже, абсурдне по відношенню до людини. На відміну від класичної філософії тут проблема буття без вирішення питання про сенс існування людини втрачає будь-яку значимість. Таким чином, екзистенціалісти спробували виявити характерні риси справжнього людського буття і привернути увагу до унікальності, самоцінності, крихкості кожного людського життя.

Закінчуючи розгляд першого питання, підкреслимо, що у вченні про буття інтегруються основні ідеї, виокремлені в процесі послідовного осмислення питання про існування світу і людини в ньому: 1) світ є; існує як безмежна і неминуща цінність ;

2) природне і духовне, індивіди і суспільство одно існують, хоча і в різних формах;

3) в силу об'єктивної логіки існування і розвитку світ утворює сукупну реальність , дійсність, предзаданную свідомості і дії конкретних індивідів і поколінь людей.

Інформація, релевантна " 1. Поняття буття. Становлення проблеми буття в історії філософії. "

1. . Онтологічні проблеми філософії
   поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії. Предметно-матеріальне істолковиваніе буття. Буття як ідея і благо. Сутнісно-онтологічна концепція буття. Екзистенційна концепція буття. Теза: існування передує сутності. Проблема буття в марксистській філософії.
   
2. Рекомендована література 1.
   Буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
   
3. Контрольні питання по § 1 лютому.
   Поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5. Яка
   
4. Проблема буття і сучасність.
   Поняттям «буття», філософи відкрили особливий аспект реальності не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана у мисленні, але, тим не менш має об'єктивне доказові значення. У тлумаченні цієї реальності філософи розділилися на кілька принципово різних течій. Одні стверджують, що буття відкриває справжній світ сутностей і є вікном,
   
5. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
   буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що проявом граничності філософського знання є також єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення, що складають зміст основного питання
   
6. 2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
   Поняттям «суспільне буття», саме буття виступає як реальний процес життєдіяльності людей, опосередкованих суспільством і формами
   
7. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
   поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне буття; те, що повідомляє речам, процесам, діям і т.д. їх реальність. Реальність - сукупність станів в минулому, сьогоденні і майбутньому. 1) все існуюче,
   
8. 1.2. Буття як філософська проблема.
   Поняття «буття» сприяє формуванню власне філософських роздумів, що відрізняються від ірраціоналізму і містики, від емпіризму ранньої науки, від тенденційності політики, від побутової приземленості життєвої мудрості. Через поняття буття усвідомлюється проблематика людського буття. Буття - це, перш за все, буття людини, її життя, його думки, його здатності і діяльність.
   
9. Філософія
     буття і пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Основним питанням філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи,
   
10. 2.2. Генезис категорії «буття».
      поняттями тут виступають такі, як реінкарнація, карма, майя, ахимса, дхарма, пуруша, Атман, сансара, нірвана. Філософська проблематика буття в індійській філософії надзвичайно цікава і вимагає особистого прочитання першоджерел, розбираємо на семінарських заняттях з курсу "Філософія" »Витоки філософії Стародавнього Китаю слід шукати в знаменитій« Книзі змін »(Іцзін), коментарі до
    
11. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
      буття зачіпає такі питання, як: Чи випадково присутність людини у світі?; Що є предметом філософії: буття саме по собі як світ, ціле або існування людини у світі? Існує два різновиди екзистенціалізму: християнський екзистенціалізм і екзистенціалізм атеїстичний. До релігійних екзистенціалістам слід віднести Н.А.Бердяева, К. Ясперса, Г.Марселя. До атеїстичним -