|
Перед нами зображення чотирьох вогнів варіння. Герметичні автори стверджують, що це вогні різної інтенсивності, пропорційної інтенсивності звичайного вогню, що нагріває філософський Ребіс в Атанор. Так, принаймні, дається зрозуміти початківцям, і ті, не мудруючи лукаво, намагаються здійснити цей принцип на практиці. Самі Філософи кажуть, що їх найважче зрозуміти, коли вони висловлюються, на перший погляд, просто. Удавана ясність вводить в оману тих, хто слідує за буквальним змістом їх висловлювань, не піклуючись про те, чи узгоджується він з спостерігаються фактами, міркуваннями здорового глузду і можливостями єства (possibilit? De nature). Тому попереджаємо неофітів, які збираються наслідувати цих рекомендацій і піддати філософську амальгаму четирехкратно зростаючому дії, чи інакше, чотирьом режимам вогню (quatre r? Gimes du feu), що вони неминуче стануть жертвами свого невігластва і обманутий у своїх сподіваннях. Нехай вони спершу визначать, що саме древні мали на увазі під словом вогонь і що мали на увазі, кажучи про чотири ступенях (degr? S) його інтенсивності ». Мова ж тут йде не про те вогні, який палає на наших кухнях, в камінах і домнах.
«У нашому Робленні, - стверджує Філалет, - звичайний вогонь лише усуває холод і його можливі негативні наслідки». В іншому місці своєї праці той же автор цілком виразно заявляє, що наша варіння носить лінійний (lin? Aire) характер, тобто на всьому своєму протязі цей процес рівномірний, постійний і незмінний. Майже всі Філософи порівнювали вогонь для варіння (feu de coction) або дозрівання з висиджування яйця куркою, маючи на увазі не подібність температур, а їх рівномірність і постійність. Ми переконливо радимо розглянути в першу чергу, як, згідно Мудрецям, співвідносяться вогонь і Сірка; тоді виявиться, що чотири ступені вогню відповідають чотирьом станам Сірки - висновок, який формулює в декількох словах дуже важливу річ. І нарешті, скрупульозно описуючи варіння, Філалет не забуває відзначити, як далекий дійсний процес від його метафоричного вираження, адже він не прямий, як прийнято думати, а складається з декількох стадій або режимів (plusieurs phases ou r? Gimes), які повторюють одну і ту ж операцію (r? it? rations d'une seule et m? me technique). На наш погляд, ніхто відверто не описував таємний спосіб варіння, заснований на розрізненні чотирьох ступенів вогню.
І хоча Філософи замовчують про порядок і умови проведення даної роботи, огортаючи її таємницею, специфічне тлумачення, яке дає Філалет, дозволить обізнаній алхімікові відшукати простий і природний спосіб її здійснення.Г-н Луї Одіа, про деякі дозвільних вигадках якого ми вже мали випадок згадати, і не подумав звернутися до стародавньої науці за зрозумілим поясненням цього цікавого кесона. «У нашу напис вкраплена жарт, - вигукує він. - Подумати тільки, скільки лукавства в одному маленькому слові frustra. Подивіться на палаючі роги! Марно сподіватися на те, натякає художник, що дружина збереже вам вірність », Ми не думаємо, що Одіа, їх вабить співчуттям до нещасного адептів, хотів кинути тінь на пам'ять його дружини ... Однак невігластво сліпо, а невдача - поганий порадник. Луї Одіа слід було б це знати і утриматися від узагальнень ...
XI
В останній, восьмій, серії лише один кесон пов'язаний з наукою Гермеса. На кесоні зображені круті гори, чий суворий силует височить над гладдю вод. Напис на барельєфі говорить:
|
- !. Розрив між наукою і філософією
марно б'ються над нерозв'язними проблемами. Філософи у свою чергу більше не цікавилися спеціальними науками, тому що їх результати здавалися їм мають занадто обмежений характер. Це роз'єднання, проте, принесло шкоду як, філософам, так і вченим »Дуже часто ми чуємо від викладачів тієї чи іншої науки, що студенти, які присвятили себе серйозного дослідження в галузі науки, що не
- § 1. Думки М. Монтеня про цінності «дикості» аборигенів Америки
марні і зухвалі домагання »308. У рамках опозиції «природне - штучне» корінні народи ототожнюються з дикою, необробленій природою. «Вони дики в тому сенсі, в якому дики плоди, що ростуть на волі, природним чином., - Пояснює Монтень. - У дичках в повній силі зберігаються ті істинні і найбільш корисні властивості, тоді як в плодах, вирощених нами штучно, ми
- Класифікація історії
марні, а також вредние511. Користь, в широкому сенсі, приносять три перших роду наук. Марні науки лише випадково можуть принести користь. Такі, наприклад, деякі відкриття алхіміков512. Історія, разом з допоміжними дисциплінами (хронологією і генеалогією), відноситься до корисних наукам. У ній «перебувають випадки Шаста і нешастія з причинами, еже нам до повчанням і перестороги в
- Висновок
марно шукали профани. І, можливо, вже близький той час, коли справжні послідовники Хреста і Рози виступлять вже не як окремі одиниці, а як духовно сполучення рать, як мережа об'єднаних спільним ідеалом братнім громад, здатних Дружно працювати не тільки над особистим самовдосконаленням, а й над створенням соціального храму відродженого людства. Та настане ж швидше цю годину!
- 1. Війна і мир
марні заклики обом сторонам зійтися на чомусь середньому, на компромісі, на взаємні поступки. Виводити сучасний пацифізм з християн-ства абсолютно некоректно вже з богословської точки зору. Любов до ворогів, відмова від прийняття правил, що диктуються полеглим царством земним, тобто від зведення усього до протистояння в матеріальній, іманентною сфері - так, це прямо випливає з християнства і
- М. В. Ломоносов про розмноження і збереження Російського народу.
Марною без мешканців. Економіст повинен запобігти спад населення і помножити підданих "до особливої слави Всемилостивейшей нашея самодержіци". Для цього він пропонує винищити чимало звичаїв, що перешкоджають родючості. По-перше, викорінити звичай укладати шлюби з великою різницею у віці між чоловіком і дружиною, коли в селянську родину для 10-12 річного хлопчика, до подружнього
- § 4. Північний романтизм К.Н. Батюшкова
марно в кадильниці віри, і сльози і благання не наосліп проливала перед небом: ми восторжествували »542. К.Н. Батюшков сподівається, що «освіта зробить нові кроки в вітчизні нашому» і «все солодкі надії збудуться» у великого народу, що населяє країну
- § 5. Необуддизм Н.К. Реріха про історичну місію північних монголоїдів
марно борються, щоб завоювати дорогоцінний камінь життя », - наводить Н.К. Реріх слова одного із сучасників. Сам же він вказує: «Світло розсудливості знову піде від Півночі. Релігія розуму і любові успішно складеться на Півночі, Північ - нове духовне осереддя духовної сутності землян. Схід і Захід зійдуться, на Півночі зійдуться, релігія просвітління людського генія грунтується на трьох
- БЕССМЕРТИЕ ДУШІ
марна, марна і віра ваша », - говорить апостол Павло (1 Кор. 15:14). Християнство вчить, що людина має не тільки смертне тіло, а й безсмертну душу. По смерті тіла душа відділяється від нього і потрапляє в нові умови, продовжуючи жити свідомим життям. При цьому «справи наші йдуть за нами» - зроблене нами під час нашого земного життя буде мати посмертні наслідки для нашої душі.
- ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ
марні. В епоху служіння богослов'я, як і в Новий час (на Заході з XVII в., Коли здійснювалися десакралізація наук та їх розмежування з богослов'ям) аж до наших днів, філософію з релігією в широкому плані об'єднує спільний предмет: погляд спрямований на незбиране розуміння світу і людини як його частки, на пошуки неутилітарні вищих цінностей - Бога як вищої сутності (в релігії),
|