|
Гуманізм Відродження обгрунтував концепцію людини як істоти вихованого, сформованого культурою, наполегливими і довгими працями по обробітку себе. На цьому тлі корінне населення Америки асоціювалося з необробленою, дівочої, не порушеної освітою людською природою. Світло розуму повинен був упорядкувати чуттєву безпосередність аборігенов306. Одним з перших цей погляд на аборигенів Нового Світу сформулював французький філософ XVII в. Мішель Монтень: «Отже, ці народи здаються мені варварськими тільки в тому сенсі, що їх розум ще мало оброблена і вони ще дуже близькі до первозданної безпосередності і простоті. Ними все ще керують природні закони, майже не збочені нами. Філософи не були в змозі уявити собі таку просту і чисту безпосередній-ність, як та, яку ми бачимо на власні очі; вони не могли повірити, що наше суспільство може існувати без всяких штучних обмежень, що накладаються на людину »307.
Порівняно з європейськими народами аборигени сприймалися як носії первозданної, простий і чистої безпосередності. Це було природне стан, що не збочене мистецтвом. У аксіоматичної для філософії Просвітництва опозиції природного та штучного більш високо цінується природа. Так, М. Монтень пише: «Та й немає причин, щоб мистецтво хоч у чому-небудь перевершило нашу велику і всемогутню матір-природу. Ми настільки обтяжили красу і багатство її творінь своїми вигадками, що, можна сказати, ледь не задушили її. Але всюди, де вона відкривається нашому погляду у своїй чистоті, вона з вражаючою силою посрамляет всі наші марні і зухвалі домагання »308. У рамках опозиції «природне - штучне» корінні народи ототожнюються з дикою, необробленій природою. «Вони дики в тому сенсі, в якому дики плоди, що ростуть на волі, природним чином.
, - Пояснює Монтень. - У дичках в повній силі зберігаються ті істинні і найбільш корисні властивості, тоді як в плодах, вирощених нами штучно, ми тільки перекрутили ці природні властивості, пристосувавши до свого зіпсованому смаком. »309.Дикості атрібутіруются автентичність, справжність існування і повнота властивостей. Доместикация руйнує вихідну субстанціональність, а штучний відбір формує частковість, однобічність розвитку. Несамодостатність такого існування вимагає його заповнення, що і звертає увагу не тільки до Іншого, а й до першооснову буття.
|
- § 5. Кембриджські неоплатоники, американський трансценденталізм і рух за охорону дикої природи і населяють її народів
Учасники руху за охорону дикої природи розглядають корінні нечисленні народи Півночі як її невід'ємну складову. Тому філософія даного руху виступає як концептуального підстави і руху за охорону корінних нечисленних народів Півночі, провідних традиційний спосіб життя. Початок філософії охорони дикої природи поклали учасники бостонського «Трансцендентального
- КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
1. Охарактеризуйте геополітичний порядок у регіоні Близького і Середнього Сходу, склався до початку ХХ1 ст. 2. Чому загострилися протиріччя між континентально-іслам-ським Іраном, атлантистской Туреччиною, Саудівською Аравією з її ваххабітським варіантом ісламу і відрізняється етнічною строкатістю Афганістаном? 3. Яка роль Пакистану і США в розкладі геополітичних сил в регіоні? 4.
- 4.5. Країни Європи та Північної Америки в XIX
4.5. Країни Європи та Північної Америки в
- Сучасний системна криза світового капіталізму і його вплив на суспільство периферії (Латинська Америка)
Сучасний системна криза світового капіталізму і його вплив на суспільство периферії (латинський
- § 7. «Етнофільство» і визнання цінності локального досвіду буття корінного населення
Соціокультурний криза і національна обмеженість європейського Просвітництва стали більш очевидними в XIX в. Російський мислитель І.В. Киреевский писав, що «освіта самотнє, китайськи відокремлене має бути і китайськи обмежене: у ньому немає життя, немає блага, бо немає прогресії, немає того успіху, який видобувається тільки сукупними зусиллями людства» 350. З його точки зору,
- § 1. Гуманізм Відродження як концептуальна основа політики ізолюючого збереження корінних нечисленних народів
Гуманне ставлення до корінного населення Нового Світу завжди було одним з декларованих принципів державної політики європейських країн. Принципу гуманізму активно слідували окремі християнські місії, які засновували поселення (редукції) індіанців і ескімосів. Так, коли в Парагваї з'явилися єзуїти (1585), вони стали активно боротися проти звернення місцевого населення в рабство.
- § 1. Загальна характеристика латіноамеріканської групи правових систем
Схожість правових систем держав латинської Америки обумовлена спільністю історічніх Шляхів їх ВИНИКНЕННЯ и Подальшого розвітку под впливим континентального права, єдністю в 584 структурі системи права и норми права, спільністю основного юридичного джерела права - нормативно-правового акта и Принципів регулювання суспільних відносін, однаковим сприйняттів американського Конституційного права.
- 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
Цінність права - відображає рівень ефективності права в суспільному житті - це здатність права адекватно регулювати суспільні відносини у відповідності з інтересами суспільства і людини. Прояв цінності права: Соціальна цінність права. Інструментальна цінність права. Власна цінність права. Особистісна ц.п. Інструментальна цінність права - право виступає як інструмент,
- § 6. Гіперборейський дискурс Ф. Ніцше
Тема Півночі була порушена Ф. Ніцше в його творі «Антихрист. Прокляття християнству» (1895 р.) 57. Як відомо, філософ надавав виняткового значення цій книзі. При підготовці першого видання передбачалося, що книга буде одночасно переведена на сім мов і вийде одночасно по всій Європі тиражем не менше мільйона примірників кожною мовою. Починається ж «Антихрист »
- Наступ на Євразію
Більше 500 років тому Американський і Євразійський континенти стали взаємодіяти в політичному відношенні. Але якщо у Середньовіччя європейці відкрили для себе Новий Світ, то в XX в. почалося американське наступ на Євразію. У сучасному світі Сполучені Штати залишилися єдиною наддержавою. Однак країна, розташована в Новому Світі, може реально претендувати на світове панування,
- § 5. Неокантіанство, загальна теорія системи соціального дії Т. Парсонса і політика інтеграції корінних нечисленних народів Півночі
В даний час процес інтеграції корінних нечисленних народів у домінуюче суспільство регулюється системою міжнародного права. Так, в преамбулі прийнятої в 1989 р. Гене-ральної конференцією Міжнародної організації праці Конвенції 169 «Про корінні народи та народи, що ведуть племінний спосіб життя, в незалежних країнах» вказується, що «зміни, що мали місце в міжнародному праві
- Тексти
Даль Р. Введення в теорію демократії. - М., 1992. Даль Р. Поліархія, плюралізм і простір. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Даль Р. Про демократію. - М., 2000. Лейпхарт А. Демократія в багатоскладний суспільствах. Порівняльне дослідження. - М., 1997. Політична наука: новиге напрямки. - М., 1999. - Гл. 13, 14, 20. Хантінгтон С. Майбутнє демократичних
- 21. Власна цінність права. Правові цінності.
Власна ЦП як соціального явища полягає в тому, що право виступає як міра:-волі;-справедливості. У цій якості право може надавати людині , комерційне та некомерційне. Організаціям простір для свободи, активної діяльності й у той же час виключати сваволю і свавілля, тобто служити гарантом вільної гідною і безпечного життя. Соціальна свобода, не пов'язана
- Минуле
Протягом останніх тридцяти років між історією політичної думки (далі ІПМ) і ПФ склалися специфічні стосунки. Відомі британські історики політичної думки (Д. Скіннер, Д. Покок, Д. Донн) скептично оцінюють значення власних досліджень для сучасної політичної думки. Водночас вони зробили важливий внесок в аналіз республіканізму, демократії, справедливості та інших
|