Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 6. Гіперборейський дискурс Ф. Ніцше

Тема Півночі була порушена Ф. Ніцше в його творі «Антихрист. Прокляття християнству »(1895 р.) 57. Як відомо, філософ надавав виняткового значення цій книзі. При підготовці першого видання передбачалося, що книга буде одночасно переведена на сім мов і вийде одночасно по всій Європі тиражем не менше мільйона примірників кожною мовою.

Починається ж «Антихрист» таким одкровенням: «Звернемося до себе. Ми гіпербореї - ми досить добре знаємо, як далеко осторонь ми живемо від інших. "Ні землею, ні водою ти не знайдеш шляху до гіпербореїв" - так розумів нас ще Піндар. По ту сторону півночі, льоду, смерті - наше життя, наше щастя. Ми відкрили щастя, ми знаємо шлях, ми знайшли вихід із цілих тисячоліть лабіринту. Хто ж знайшов його? - Невже сучасна людина? - "Я не знаю, куди подітися; я все, що не знає, куди подітися", - зітхає сучасна людина. Цією сучасністю хворіли ми, ми хворіли лінивим світом, боягузливим компромісом, всієї доброчесного непорядністю сучасних Так і Ні. Ця терпимість, largeur серця, яка все "вибачає", бо все "розуміє", діє на нас, як сироко.

Краще жити серед льодів, ніж під теплими віяннями сучасних чеснот. Ми були досить сміливі, ми не щадили ні себе, ні інших, але ми довго не знали, куди нам направити нашу сміливість. Ми були похмурі, нас називали фаталістами. Нашим фатумом було: повнота, напруга, накопичення сил. Ми жадали блискавки і справ, ми залишалися далеко від щастя немічних, від "смирення". Грозові хмари навколо, морок всередині нас: ми не мали шляху, формула нашого щастя: одне Так, одне Ні, одна пряма лінія, одна мета ».

Гіперборейський маніфест Ф. Ніцше декларує серію цінностей з нордичним позиціонуванням, протиставлялися цінностям народів, що проживають в країнах з більш теплим кліматом. Ф. Ніцше також вітає «об'єктивну і холод-ную» постановку проблем буддізмом58. Холод виступає для нього специфічної заходом підвищення якості життя: «Життя, по міру піднесення, завжди стає суворішим, - збільшується холод, збільшується відповідальність» 59. І філософське мислення Ф. Ніцше розумів як перебування думки виключно в льодах: «Філософія ... добровільна життя в льодах і на високогірних вершинах »60.

У поетичному тексті «З високих гір. Заключна пісня », який завершує програмний твір« По той бік добра і зла. Прелюдія до філософії майбутнього », Ф. Ніцше зазначає відчуженість, що виникла внаслідок просування його літературного героя на Північ:

« Шукав я, де суворий край вітрів? Я йшов у пустелі

Полярних країн, безлюдні донині, Забув людей, хули, благання, богів? Став примарою, блукаючим средь льодів? Тільки один Заратустра відвідує його »61

Ніцшеанська метафорика льоду активно використовувалася ідеологією націонал-соціалізму. Лід асоціювався з презирством, твердістю, холодністю до всього нижчого, а також як перемога над чистою водою - жіночої плинністю, безформністю і подвіжностью62.

Не виключена, на наш погляд, і можливість рецепції гіперборейського дискурсу Ф. Ніцше для обговорення духовного світу аборигенів Півночі. Для цього достатньо визнати «небезлюдность» пустель полярних країн і виявити з етнографічною достовірністю антропологічну дійсність нордических цінностей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 6. Гіперборейський дискурс Ф. Ніцше "
  1. 1. ІДЕОЛОГІЇ В ПОЛІТИЦІ
    дискурсом розуміється: 1) будь-яка сукупність висловлювань, об'єднаних тим чи іншим набором соціально заданих характеристик (мети висловлювання, предметна область, типовий лексикон, характерні риторичні прийоми і т.д.). Іншими словами, дискурс - це мовна діяльність, що розуміється як соціальна практика. Таке розуміння терміна склалося в 1960-1970-і рр.. До цього під дискурсом розумівся:
  2. Теми рефератів 1.
    Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  3. КОМЕДІЯ усвідомила саму СЕБЕ
    ніцшеанський герой, а приклад нігілістичного занепаду, «Сімпсони» в цілому є чим- то великим. Наші життя і весь світ не менше хаотичні, ніж за часів давніх греків, і якщо, як каже Ніцше, їх комедія була необхідним «художнім звільненням від відрази, що викликається безглуздим» 1, то, мабуть, «Сімпсони» можуть служити тієї ж мети. Як соціальна сатира і коментар до сучасного
  4. Ніцше (1844-1900)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Ніцше руйнує трад іціонние цінності, виступаючи проти моралі і релігії. Заперечуючи метафізичну концепцію істини, він проголошує філософію життя, оспівуючи життя в її яка каже мощі. Новим людиною (надлюдиною) постає Заратустра; 8-і Критика метафізики? Ніцше є скептичним філософом
  5. «А МИ, ВІЛЬНІ ДУХОМ»?
    Життя і праці Ніцше Син лютеранського пастора, Ніцше народився в Саксонії. Він вивчає філологію в Боннському університеті, стає професором філології в Базелі в 1869 р. Під впливом творчості Шопенгауера звертається до філософії. У 1872 р. публікує роботу «Народження трагедії з духу музики». Це був час, коли Ніцше захоплювався Вагнером, якого зустрів в 1868 р., з ним він порве кілька
  6. Невикорінна цінність життя
    - це брехня, тому що вона більш всього підтримує життя, вона є умовою, від якого залежить життя. Філософи, як вважає Ніцше, помилялися щодо істини, вони були «адвокатами своїх істин». Так вирішив Ніцше питання про витоку філософії. Для нього філософія не любов до істини, що не позив до пізнання, а позив до пізнання волі. Досліджуючи волю як інстинктивну сторону людського
  7. Література.
    Філософська енциклопедія. М. 1962, т. 2. Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. Енциклопедія символів. М. 1995 (пер. з нім.). Міфи народів Світу. М. «Рад. енциклопедія », 1988. Шопенгауер А. «Світ як воля і уявлення», Соч. в 4 т., т. I, Шопенгауер А. Вибрані твори. М., 1992. Шестов Л. Кіркегард і екзистенційна філософія. М., 1992. К'єркегор С. Насолода і обов'язок. Київ,
  8. ЦЦЕАЛ НІЦШЕ
    Отже, у своїх ранніх творах Ніцше припускав, що світ поділений на ілюзорне і реальне, на волю і уявлення. Незабаром він відмовився від цього погляду, заявивши, що хаос нічим не прихований, а за дією немає суті. Цікаво наслідок зміни його позиції. Якщо раніше Ніцше вважав нас всіх феноменами прихованої волі, художніми проекціями, творами мистецтва Первоедіний, що є
  9. Фрідріх Ніцше
    (1844-1900) - німецький мислитель, більш всіх відома особистість, що викликає подив, протест, роздратування, захват і ворожість. Найбільш цитований автор, батько шокуючих поглядів, суперечлива особистість: з одного боку - «людина-легенда», суворий і мужній, а з іншого боку - «короткозорий, хворий, невпевнена у собі людина, що звикла жити в тіні.» Його твори читають з
  10. Земля не обертається
    дискурсі висловлене до дискурсу, чим і є феномен. Мерло-Понті охоче цитує фразу Гуссерля: «Мова йде про те, щоб саме чистий і, так би мовити, ще німий досвід привести до чистого виразу його власного сенсу» 66. Ця фраза цілком ясно говорить, що «сенс» перш, ніж стати сенсом «вираження», - у випадку з висловлюваннями, які говорять про досвід, - спочатку
  11. ЖИТТЯ ЯК МИСТЕЦТВО ЧИ ХОЧА Б ЯК МУЛЬТФИЛЬМ
    ницшеанского розуміння фіктивності «діяча», що пов'язується з «дією». У шоу, подібному «Симпсонам», за дією воістину не варто ніякої суті. Все, що є, - на екрані. Гомер, Барт, Ліза, Мардж і Меггі являють собою не що інше, як суму своїх дій. Мультфільм існує, зрозуміло, тільки в сприйнятті, він лише видимість. Тут немає навіть акторів, які могли б зняти маски і
  12. Контрольні питання для СРС 1.
    Ніцшеанства. 6. Життя як переживання у філософії В. Дільтея. Обгрунтування «наук про дух». Методологія історичного пізнання. Герменевтика як метод пізнання явищ
  13. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
    Ірраціоналістіческая філософія виникає в період панування ідей класичної філософії в Західній Європі. Вона повстає, кидає виклик класичної філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна
  14. Бібліографічний список
    дискурсі філософів Сходу ХХ століття. / М. Т. Степанянц / / Універсалії східних культур. М.,
  15. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
    У першій половині ХХ в. «Філософія життя» була помітним філософським течією на Заході. Представлена ??Фрідріхом Ніцше (1844 - 1900), Вільгельмом Дильтеем (1833 - 1911), Георгом Зиммелем (1858 - 1918), Освальдом Шпенглером (1880 - 1936) у Німеччині та Анрі Бергсоном (1859 - 1941) у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Протиставивши
  16. Рекомендована література 1.
    Маркс К. Тези про Фейєрбаха / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Вид. 2-е. Т. 3. С. 1-4. 2. Фейєрбах Л. Вибрані філософські твори. - М "3. 955. - Т. II. - С. 772. 4. Шопенгауер А. Собр. соч. У 5т-М., 1992-Т. 1-С. 132, 141. 5. Антипов Г.А., Кочергін О.М. Проблеми методології дослідження суспільства як цілісної системи. - Новосибірськ, 1988. - С. 92-93. 6. Бердяєв Н.А. Російська ідея / /
  17. Фрідріх Ніцше: Бог або надлюдина?
    Ницшевским поданням про вічне повернення, зміни суспільного ладу за своєю суттю циклічні: вони не можуть дати нічого нового, а лише повторюють вже колись були типи суспільства «без сенсу, без мети ... вічний повернення »91. Таким чином, в результаті критичного розгляду існуючого релігійного світогляду Ф. Ніцше приходить до релігії вічного повернення, яку він називає
  18. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    1. «Фізичний» і «метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.