Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Л. Н. СУВОРОВ. ФІЛОСОФІЯ ГЕГЕЛЯ І СУЧАСНІСТЬ, 1973 - перейти до змісту підручника

ГЕГЕЛЬ І ДЕЯКІ АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ марксистської теорії (Замість введення)

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831)-видатний німецький мислитель, творець діалектичної логіки, творець самого багатого і всебічного в домарксистской філософії вчення про розвиток, з'явився одним з теоретичних джерел нового, революційного вчення - діалектичного та історичного матеріалізму. Самим глибоким і значним в філософії Гегеля була його діалектика, розвинута ним в ідеалістичної формі, але заключавшая під містичною оболонкою величезне революційний зміст. Фрідріх Енгельс, характеризуючи революційний зміст філософії Гегеля, писав: «... саме в тому і полягала справжнє значення і революційний характер гегелівської філософії .. . що вона раз і назавжди впоралася з усяким поданням про остаточний характер результатів людського мислення і дії. Істина, яку повинна пізнати філософія, представлялася Гегелем вже не у вигляді зборів готових догматичних положень, які залишається тільки зазубрити, раз вони відкриті; істина тепер полягала в самому процесі пізнання, в тривалому історичному розвитку науки, що піднімається з нижчих щаблів знання на все більш високі ... »(/, XXI, 275) 1. Підкреслюючи це революційне, антидогматичного істота гегелівської діалектичної філософії, Ф. Енгельс разом з тим вказував, що погляди Гегеля були сформульовані їм в абстрактній формі, часто недостатньо виразно. Ці «погляди не дано Гегелем в такій різкій формі. Це висновок, до якого неминуче приводить його метод, але цей висновок ніколи не був зроблений ним самим з такою визначеністю» (/ , XXI, 276). Гегелівська філософія містила в собі глибоке внутрішнє протиріччя між його революційним методом і консервативної, ідеалістичної системою. Це багато в чому визначало і долю гегелівської філософії в історії суспільної думки. Реакціонери всіляко звеличували консервативну сторону гегелівської філософії, а прогресивні мислителі звертали увагу насамперед на його діалектику, вбачаючи в ній алгебру революції. Слід, однак, відзначити, що навіть такий видатний мислитель, як Л. Фейєрбах, не зміг правильно поставитися до гегелівської філософії. Він відкинув її в цілому, включаючи і діалектику, як реакційний ідеалістичний мотлох. Тільки завдяки Марксу і Енгельсу вдалося врятувати від забуття і реакційної критики те велике і революційне, що містилося у філософії Гегеля. Основоположники марксизму звільнили гегелівську діалектику від містичної оболонки, критично переробили її на матеріалістичної основі, використовуючи дані сучасного їм природознавства і історичний досвід громадського розвитку. Вони створили нову, вищу форму діалектики - матеріалістичну діалектику, складову душу марксизму, його теоретичну підставу. Без цієї революційної діалектики не було б і «Капіталу» Маркса, і всього марксизму. У цьому зв'язку варто нагадати відоме зауваження Маркса про те, яку допомога в роботі над «Капіталом» йому надала «Логіка» Гегеля. Тоді як буржуазні філістери третирували Гегеля, Маркс демонстративно підкреслював значення творінь цього великого мислителя і оголосив себе його учнем. Володимиру Іллічу Леніну належить геніальне вислів про те, що, хто не читав «Логіки» Гегеля, той нє ЗРОЗУМІВ «Капіталу» Маркса. Цю ідею можна і треба поширити і на інші праці основоположників марксизму, в тому числі і на праці самого В.
І. Леніна. Зараз , коли деякі зарубіжні марксисти висувають помилковий тезу про те, що теоретичну основу комуністичного руху становлять лише «Маніфест Комуністичної партії» і «Капітал», а аж ніяк не «Діалектика природи» і не «Матеріалізм і емпіріокритицизм», ленінське положення звучить досить актуально. Вищенаведений помилковий тезу, сформульовану, зокрема, Радичі в журналі «Рінашіта», свідчить про нерозуміння справжнього ставлення між діалектичним методом, з одного боку, і марксистською філософією, теорією наукового комунізму - з іншого. Затвердження Радичі свідчить і про те, що автор його НЕ зрозумів філософського змісту та значення «Капіталу» Маркса, які розкрив і показав сучасникам Ленін. Передові мислителі Росії - Чернишевський, Герцен, Бєлінський, Плеханов - бачили в діалектиці Гегеля революційну зброю і високо цінували великого німецького філософа. Про те, яке значення для нашої епохи має філософська спадщина Гегеля, переконливо свідчить ставлення до Гегеля і його філософії нашого вчителя і вождя В. І. Леніна. В один з найвідповідальніших періодів світової історії, коли потрібно було шукати революційний вихід для народів з пекла імперіалістичної війни, Ленін, працюючи над книгою про імперіалізмі - книгою, що явилася «Капіталом» XX століття, знову, подібно Марксу, звертається до «Науці логіки» та іншим творам Гегеля. Поверхневому розуму не зрозуміти, як це Ленін - найбільший революційний вождь - у дні, коли треба було мобілізувати всі сили на боротьбу проти імперіалістичної бійні, засів за абстрактними філософські твори ідеаліста Гегеля. Як могли допомогти йому знайти відповіді на великі питання нової епохи твори Гегеля? Без діалектики як найбільш глибокого і всебічного вчення про розвиток не можна було дати аналіз протиріч імперіалізму, не можна було створити нову теорію соціалістичної революції, вчення про можливість прориву ланцюга імперіалізму в найбільш слабкому з його ланок і тим самим відкрити соціалістичну перспективу як для Росії, так і для інших народів, для всього людства. Розробляючи марксистську діалектичну логіку, В. І. Ленін одночасно розвивав теорію соціалістичної революції. І пізніше, відповідаючи своїм догматичним противникам типу Каутського, Суханова, Ленін підкреслював, що вони не зрозуміли вирішального в марксизмі - його діалектики. В. І. Ленін вважав однією з важливих теоретичних завдань, що стоять перед марксистами, всебічну розробку діалектики як філософської науки. З «Філософських зошитів» Леніна видно, в якому напрямку необхідно було здійснювати це. Події в Росії і обстановка війни не дали можливості Володимиру Іллічу продовжити цю роботу. Але в 1922 р. у статті «Про значення войовничого матеріалізму» він знову повертається до цієї проблеми і висуває перед радянськими філософами завдання створення Діалектичної Логіки з великої літери і використання для цієї мети теоретичної спадщини Гегеля. Ленін писав, що марксисти «повинні організувати систематичне вивчення діалектики Гегеля з матеріалістичної точки зору, тобто тієї діалектики, яку Маркс практично застосовував і в своєму «Капіталі» і в своїх історичних і політичних роботах і застосовував с. таким успіхом, що тепер ... кожен день пробудження до життя нових нагродов і нових класів все більше і більше підтверджує марксизм »(5, XLV, 30).
І сьогодні ми ставимося до філософської спадщини Гегеля так, як ставилися до нього Маркс, Енгельс, Ленін. У великому філософському будівлі, зведеній Гегелем, міститься ще дуже багато таких скарбів, які треба витягувати, вивчати і всіляко використовувати при розробці марксистської діалектичної логіки, над чим трудяться радянські філософи. Гегелівський геній був всеосяжним і універсальним. Він вніс великі ідеї не тільки в теорію діалектики, а й у філософію історії, в естетику, вчення про право і багато інших галузей знання. Кожен, хто вивчав твори Гегеля, так чи інакше відчув на собі вплив його теоретичних ідей і тому певною мірою зобов'язаний йому своїм духовним розвитком. Тільки революційні марксисти-ленінці є справжніми спадкоємцями філософського вчення Гегеля, всього передового, істинного, неминущого, що створив цей мислитель-гігант , котрий надав такий величезний вплив на розвиток багатьох сторін філософської думки. *** Це видання має на меті показати сучасне значення філософських ідей Гегеля та ідейної боротьби навколо них. Потреба в такому дослідженні зараз особливо відчутна у зв'язку з загострюється ідеологічною боротьбою, необхідністю критики і викриття сучасного антикомунізму, буржуазної марксологіі і ревізіонізму з питань діалектики. Тим часом у нашій філософській літературі після 1932 (дата виходу збірки статей «Гегель і діалектичний матеріалізм») хоча і вийшло кілька монографій про Гегеля (роботи М. Ф. Овсяннікова, К. З . Бакрадзе та ін), але поки ще не з'являлося зведеного праці, що дає марксистсько-ленінський аналіз основних аспектів філософії Гегеля і їх значення для сучасності. Справжній колективна праця являє собою спробу підвести деякі підсумки досліджень, здійснених радянськими вченими-марксистами за останні десятиліття. Структура книги, що передбачає дослідження співвідношення філософії Гегеля і марксизму з питань матеріалістичної діалектики, суспільного розвитку, історії філософії та естетики, дозволяє дати аналіз і оцінку основних аспектів розглянутої проблеми. У роботі показується роль філософії Гегеля для сучасного розвитку різних областей філософського знання (теорії діалектики, логіки, історії філософії та ін), підкреслюється історичне значення його філософської спадщини як одного з джерел марксизму. Разом з тим велика увага в цій праці приділяється питанню про традиції у вивченні гегелівської філософії та її історичних доль, показується значення ленінських принципів її дослідження, виявляються заслуги марксизму-ленінізму по відношенню до філософського на-слід Гегеля. Поряд з позитивним аналізом та оцінкою філософії великого мислителя в книзі дається критика сучасних ідеалістичних інтерпретацій гегелівського вчення. Все це, на думку авторів, має відіграти корисну роль у науковому осмисленні філософської спадщини великого німецького діалектика в світлі рішення принципових завдань сучасного марксистсько-ленінського філософського знання та ідейної боротьби проти сучасної ідеології антикомунізму, буржуазних марксологіческіх теорій, соціал-реформістських і ревізіоністських збочень марксизму-ленінізму.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" ГЕГЕЛЬ І ДЕЯКІ АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ марксистської теорії (Замість введення) "
  1. Ревізіонізм
    марксистської теорії. Ревізіонізм "справа" замінює марксистські положення буржуазно-реформістськими взгля-дами; ревізіонізм "зліва" підміняє їх анархістськими, волюнтаристськими установками. Со-тимчасовий ревізіонізм намагається зганьбити марксизм , оголошує його застарілим і нібито ут-ратівшім нині значення для суспільного розвитку. Розвиток марксизму-ленінізму для нових історичних умов
  2. Рекомендована література
    1. Філософія: Уч. для вузів.-Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч.-М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант.-М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант.-М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант.-М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах.-М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель.-М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки».-М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель.-М.,
  3. ТЕМАТИКА РЕФЕРАТІВ 1.
    проблема практики соціальної роботи. 4. Сім'я з дитиною-інвалідом як об'єкт соціальної роботи. 5. Соціальний захист інтересів жінки-матері як проблема практики соціальної роботи. 6. Соціальний захист дітей -сиріт як проблема практики соціальної роботи. 7. Соціально-активний індивід як об'єкт і суб'єкт соціальної роботи. 8. Рівень і спосіб життя літніх людей в сучасному
  4. Висновок
    актуальних проблем сучасної дійсності, пов'язаний-4 Гегель і філософія в Росії 49 за них із світовим революційним рухом, з прогресом науки і техніки, з корінними перетвореннями, що вiдбуваються в світі. Матеріали Комуністичного Інтернаціоналу, міжнародних нарад комуністичних і робочих партій, рішення з'їздів і конференцій КПРС , пленумів ЦК КПРС і багато інших партійні
  5. Тема 7.Політіческіе та правові вчення в країнах Європи в другій половині XIX в.
    проблеми в соціалістичних навчаннях. Виникнення і розвиток марксистського вчення про державу і право. К. Маркс і Ф. Енгельс про базис і надбудову, про класовий характер держави і права, про їх економічну обумовленості, походження, сутності, етапах розвитку та історичних долях. Обгрунтування ідеї комуністичної революції і диктатури пролетаріату. Марксизм та інші
  6. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с., 2000
    актуальна для ХХ століття проблема самообретенія людини як істоти морального. Дослідження ведеться шляхом аналізу моральної проблематики в контексті взаємин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури , філософської
  7. Вчення про державу Гегеля.
      гегелівська формула «Все дійсне розумно» виправдовувала феодально-абсолютистський лад Прусського держави. Якщо ідеологи революційної буржуазії розвивали вільні від релігії погляди на державу, то Гегель у витончено-містичній формі відроджував релігійно-теологічне вчення про нього. У його Ученні держава зображується як втілення вищих моральних цінностей, він створює
  8.  Марксистська теорія
      марксистської теорії характерна послідовний матеріалістичний підхід. Воно пов'язує виникнення держави з приватною власністю, розколом суспільства на класи і класовим антагонізмом. Суть питання марксизм висловлює у формулі «Держава є продукт і прояв непримиренних класових протиріч». Заперечувати вплив класів на виникнення держави немає підстав. Але так само немає
  9.  IV. Історія філософії в кривому дзеркалі АПТ і ко му ні зм а
      гегелівський «суб'єктивний ідеалізм», якого взагалі не було, а Хейдеггер ніколи не був філософським душеприказчиком Маркса (до такого найчистішому дурниці зводиться історико-філософський екскурс Гоммеса!), розвиток філософських ідей і теорій здійснюється в дійсності не з його примітивною схемою, коли вони в силу «внутрішньої закономірності розвитку» духу отримують «логічне саморозвиток» і
  10.  II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
      марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного світогляду. Особливо нападають на марксистське розуміння матерії у своїй псевдонаукової критиці представники неотомістской філософії. Поняттю матерії вони протиставляють «буття сущого», яке є нібито всеосяжної реальністю і породжує як матеріальний
  11.  Кузіна И.Г.. Теорія соціальної роботи, 2006
      проблемах наукової ідентифікації соціальної роботи, орієнтирах розвитку її теорії в XXI в., проблемах ефективності в соціальній
  12.  Наукова та навчальна література IQRSSni URssiru: URSSru Дй $ & лш
      теорії звичайних диференціальних рівнянь. Петровський І. Г. Лекімн з теорії інтегральних рівнянь. Філіпс Г. Диференціальні рівняння. Трікомі Ф. Диференціальні рівняння. Ельсгольція Л. Е. Диференціальні рівняння. Амелькин В. В. Автономні і лінійні багатовимірні диференціальні рівняння. Амелькин В. В. Диференціальні рівняння в додатках. Амелькин В: ВКалітін Б. С.
  13.  Історія розвитку основних ідей Франкфуртської філософсько-соціологічної школи
      деяких соціалістичних країнах так-жс знайшлися ідейно нестійкі, антисоціалістичну пасі роїння люди, які стали провідниками ідей правого і «лівого» опортунізму. До них належать: група загребських філософів, що видає журнал «Праксис» і збирає на югославському острові Кор-чула щорічні «школи-конференції» опортуністичних ідеологів низки країн; чехословацькі ревізіоністи (К.
  14.  ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      гегелівське вчення про релігію - необхідна і вельми важлива ланка в історії європейського вільнодумства. Звучить це парадоксально, але факт залишається фактом: саме звідси виріс атеїзм Фейєрбаха. Істо-рико-атеїстичний інтерес до філософії релігії Гегеля незаперечний. Нарешті, історико-філософський аспект проблеми. Світогляд Гегеля формувалося в лоні теологічних пошуків, далеких від
  15.  КОРОТКИЙ Бібліографічний покажчик літератури про Гегеля, ВИЙШЛА У 1960-1970 рр.. (Російською мовою та мовами народів СРСР)
      гегелівська діалектика, 507-536 стр. «Актуальні проблеми діалектичної логіки (Матеріали Всесоюзного симпозіуму з діалектичної логіки, 1968 р.)». Алма-Ата, 1971. Анохін А. М. До критики гегелівського розуміння співвідношення філософії та релігії. - В кн.: «Історико-філософський збірник». М., 1969, 42-59 стор Анохін А. М. Сучасна буржуазна філософія про гегелівської концепції
  16.  ЗМІСТ
      проблеми ... 56 § 3. Про методологічні функціях понять пре ступления і складу злочину 71 § 4. Теорії складу злочину як единствен ного підстави кримінальної відповідальності ... 77 Глава IV. Склад злочину (структура і визначення поняття) 98 § 1. Передумови кримінальної караності і елементи складу злочину 98 § 2. Кримінальну правовідносини і елементи соста ва