Гендер і релігія

Релігійні образи

Християнська релігія безумовно є "чисто чоловічою справою", як з боку її символів, так і з боку ієрархії. Хоча Марія, мати Ісуса, і зображується іноді наділеною божественними якостями, але Бог - це Бог-батько, носій чоловічого начала; богочоловік Ісус прийняв чоловічий вигляд; жінка представлена створеної з ребра чоловіка. Хоча багато дійові особи в біблійних текстах - жінки, і деякі з них описані як добросердечні і відважні, головні ролі, проте, залишені чоловікам. У Біблії немає жіночого образу, рівного за значенням образу Мойсея; все євангельські апостоли - чоловіки.

Ці факти не залишилися непоміченими учасницями жіночих рухів. У 1895 р. Елізабет Кеді Стентон опублікувала коментарі до священного писання, що отримали назву "Жіноча Біблія" 9). З її точки зору, бог створив чоловіка і жінку як істоти, що мають рівну цінність, і Біблії слід було б повністю враховувати цю обставину. "Чоловічий" характер священної книги, на переконання Стентон, обумовлений не тим, що вона містить справжнє уявлення про бога, але всього лише відображає той факт, що Біблія була написана чоловіками. У 1870 р. англіканська церква створила комісію, якій була доручена робота, неодноразово виконувалася раніше - звірка та виправлення біблійних текстів. Як вказує Стентон, до складу комісії не увійшло жодної жінки. Вона стверджує, що немає причин припускати, нібито бог є чоловіком, оскільки з священного писання ясно, що всі люди були створені за образом і подобою божому. Коли одна з її колег відкрила конференцію із захисту прав жінок вознесінням молитви, зверненої до "богу, нашої матері", це викликало люті нападки офіційної церкви. Незважаючи на це, Стентон не відступилася від своїх поглядів і організувала Жіночу ревізійну комісію, що складалася з 23 жінок, які консультували її при підготовці "Жіночої біблії".

437 В передмові вона сформулювала свою позицію:

Церковні і цивільні закони, церква і держава, священики і законодавці, всі політичні партії та релігійні віросповідання вчили одного й того ж : жінка була створена після чоловіка, з чоловіка і _ "1я чоловіки і є істотою нижчого сорту, будучи підпорядкованою чоловікові. Громадський етикет, звичаї та моди, церковні обряди і встановлення - всі вони грунтуються на цьому поданні ... Тим, хто володіє божественним даром перетворити, перетворити, перетворити цей скорботний об'єкт жалю в піднесену, величну особу, гідну вашого поклоніння як матір роду людського, будуть принесені поздоровлення як особам, які наділені окультної містичною силою махатм Сходу.

Жіночі божества порівняно часто зустрічаються в релігіях всього світу. Іноді вони мають "жіночний", лагідний і ніжний образ; в інших випадках богині виступають в ролі навідних жах руйнівницею. Богині-войовниці зустрічаються досить часто, незважаючи на те, що в реальному суспільному житті жінки тільки зрідка стають воєначальниками.

Візьмемо як приклад буддизм. У деяких його течіях жіночі образи відіграють важливу роль. В одному з основних напрямків буддизму - махаяні - жінки представлені в особливо вигідному світлі. Але, за зауваженням одного відомого вченого, що досліджував цю проблему, в цілому буддизм, подібно християнству, являє собою "створений чоловіками суспільний інститут, в якому безроздільно панує патріархальна структура влади" 10). Суперечливе зображення жінок в буддистських священних текстах, безсумнівно, відображає двозначне ставлення до них чоловіків у земному світі. З одного боку, жінки наділені мудрістю, ніжністю, яскраво вираженим почуттям материнства, а з іншого - виступають у ролі загадкових, розбещених істот, що приносять зло і руйнування.

Той факт, що чоловічі образи займають особливе місце в релігії, не повинен викликати подиву, якщо взяти до уваги погляди Фейєрбаха, згідно з якими релігія відображає глибоко вкорінені суспільні цінності.

Жінки в релігійних організаціях

У буддизмі жінкам традиційно відводилася роль монахинь; в християнстві для жінки основний шлях до відкритого вираження своїх релігійних переконань також лежить через чернецтво. Чернече життя бере початок у звичаях перших християн (багато з яких були відлюдниками), що жили в умовах крайньої потреби і посвящавших себе духовним вправам. Вони практично не підтримували зв'язок з панівною церквою, але вже на початку середньовіччя церква встановила контроль над більшістю чернечих орденів, заснованих цими групами. У монастирів з'явилося постійне місцеперебування; ченці виявилися підлеглими влади католицької церкви. Деякі з найбільш впливових чоловічих чернечих орденів (наприклад, цистерціанці або августинці) з'явилися 438 в XII-XIH ст., В епоху хрестових походів. Перші жіночі ордена виникли двома століттями пізніше. Чисельність черниць в них, однак, залишалася досить малої аж до XIX століття. Багато жінок ставали черницями частково і тому, що могли у зв'язку з цим займатися викладанням і доглядом за хворими (ці професії перебували у віданні чернечих орденів). У міру того, як вибір роду занять ставав все менш залежним від церкви, частка жінок в орденах знижувалася.

Хоча ритуали і погляди на особливості їх виконання в різних орденах відрізнялися, черниці всюди вважалися "христовими нареченими", що виключало статеві стосунки. До реформ, проведених у 1950-1960 роках у ряді чернечих орденів, проводилися ретельно розроблені обряди "заміжжя", в ході яких послушниці, яка постригати волосся і брала чернече ім'я, вручалося обручку. Нова черниця могла покинути монастир за власним бажанням, або могла бути вигнана. Проте після кількох років приймався обітницю довічного чернецтва, після чого залишення монастиря спричиняло анафему - відлучення від католицької церкви.

У наш час для жіночих чернечих орденів характерно значне розмаїття у віруваннях і способі життя. У деяких монастирях, де дотримуються встановленого порядку, одяг монахинь не зазнала жодних змін.

Жіночі чернечі ордени, само собою зрозуміло, практично не володіли вагою в церковній ієрархії, хоча і входили до її складу. Сам факт існування жіночих орденів ніколи не був підставою для передачі в руки жінок влади в крупніших релігійних організаціях. Так, і в католицькій, і в англіканській церкві панівне становище і раніше займають чоловіки, незважаючи на масований тиск з боку жіночих організацій. У 1977 р. в Римі Священна конгрегація доктрини віри офіційно проголосила, що жінок забороняється висвячувати священнослужителя. Обгрунтуванням рішення послужив той факт, що серед дванадцяти апостолів не було жодної жінки. 1987 був офіційно оголошений католицькою церквою "роком Богоматері"; жінкам рекомендувалося згадати про своїх традиційних ролях дружин і матерів.

У англіканської церкви жінкам дозволено займати посади діаконіс, але це положення залишається невизначеним. Офіційно вони належать до мирян, і до останнього моменту їм заборонялося здійснювати основні релігійні ритуали, в тому числі оголошення і одруження. З іншого боку, диякониса може, подібно священику, виконувати деякі таїнства, зокрема, проводити обряд хрещення. У 1986 р. постійний комітет генерального синоду, керівного органу англіканської церкви, підготував звіт, в якому розглядалися юридичні аспекти допуску жінок до священства. У створену робочу групу увійшло 10 чоловіків і дві жінки. Перед ними ставилося завдання виробити систему контраргументації для відводу протестів "тих членів англіканської церкви, які не в змозі примиритися з рукоположенням жінки в сан 439 священика" 11). Почуттів і бажань самих жінок було приділено набагато менше уваги.

Християнську релігію породило рух, який по своїй суті було революційним, проте деякі провідні християнські церкви з точки зору їх ставлення до жінки є найбільш консервативними організаціями в сучасному суспільстві. Хоча жінки-священики вже давно існували в деяких сектах і деномінаціях, католицька та англіканська церкви наполегливо продовжують підтримувати формальний принцип нерівноправності статей. Так, коли в 1987 р. в ході радіопередачі Грехема Леонарда, єпископа англіканської церкви, запитали, чи не думає він, що вигляд жінки-священика у вівтаря може образити християнське поняття про бога, єпископ відповів: "Я думаю, що. Може. Мій інстинкт побачивши її вимагатиме обійняти її ... "Можливість виникнення сексуального потягу між жінкою-священиком і парафіянами, стверджував він, є причиною, по якій жінка не може вважатися повноправним членом священства. У релігії, як і скрізь, "чоловік бере на себе ініціативу, а жінка поступається її" 12).

Інформація, релевантна " Гендер і релігія "

1. Глава 6 Гендер і сексуальность__
   Глава 6 Гендер і
   
2. § 1. Гендерна економіка
   Гендер - це соціальна стать у віковій динаміці. Гендерні відносини пов'язують особин чоловічої і жіночої статі різного віку в єдиний людський рід. Порівняльна цінність чоловіків і жінок з точки зору забезпечення продовження роду неоднакова. За звичаєвим правом багатьох народів за вбиту жінку платили вдвічі менше, ніж за вбитого чоловіка. З іншого боку, саме з чоловіків комплектую
   
3. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
   Для того щоб провести більш тонкий аналіз взаємовідносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113
   
4. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
   У посібнику висвітлені такі проблеми, як формування релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
5. 3. Спекулятивне поняття релігії
   Розум є та єдина грунт, де релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, що не
   
6. § CXCI Чи може зовнішнє сповідування релігії дати атеїстам небудь хороше?
   Можна було б додати, що атеїст, яка не посоромиться зовні сповідувати християнство, більш придатний для сприйняття цієї релігії, ніж ідолопоклонники, який внаслідок помилкових принципів, пропитавших його, гребує християнства. Але цей довід може бути спростований досвідом іспанських і португальських інквізиторів, які щодня виявляють багато сімейств євреїв і піддають їх спалення,
   
7. Висновок
   Розглянувши взаємини між релігією і такими феноменами культури , як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного
   
8. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
   Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
   
9. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
     Навчальні посібники 1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г. Світові релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т.
   
10. § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
      Не будемо забуваючи ть, що філософія релігії є лише одним з численних розділів філософського світогляду, а отже, залишаючись частиною, вона повинна зберігати в собі структуру цілого. Ми пам'ятаємо, що (філософія як вища форма раціонального знання дає людині цілісне уявлення про те: 1) що є світ, 2) що являє собою людина, 3) які шляхи пізнання у
    
11. 35. Свобода совісті
      Протягом тривалого історичного періоду багато серйозні світоглядні питання були тісно пов'язані з релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання,
    
12. Передумови наукового вивчення релігій. Становлення релігієзнавства як галузі знання
      Ставлення людей до релігії є одним з критеріїв їх духовного розвитку. Мова в даному випадку йде не про формальну приналежність до тієї чи іншої релігійної конфесії і навіть не про ставлення, яке описується термінами «релігійність» - «нерелігійних», а про підвищений інтерес до релігії і серйозності спроб її осмислення. Всі більш-менш визнані «володарі дум людських» -
    
13. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
      Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
    
14. Релігія
      - Віра в надприродні сили, що керують світом. Це перекручене, фантастичне відображення в головах людей панівних над ними природних і суспільних сил. Будь-яка релігія містить дві сторони - природознавчу, що пояснює походження світу і сутність природних явищ втручанням верховного істоти (Бога) і соціальну, покликану регламентувати життя суспільства і окремих людей в
    
15. Передмова автора
      Книга написана з вірою в те, що соціологія покликана відігравати ключову роль в сучасній інтелектуальної культурі і займати центральне місце серед соціальних наук. Викладаючи соціологію для новачків і професійно вже підготовленої аудиторії протягом тривалого часу, я прийшов до переконання, що необхідно переглянути деякі напрямки розвитку цієї дисципліни. Пропонована книга ~
    
16. § CXLIII Які ж принципи можна вивести зі сказаного?
      Ми, отже, можемо висунути як принципу: I. Що люди можуть мати зовсім безпутними вдачами і в той же час бути глибоко переконаними в істинності релігії, навіть в істинності християнської релігії. II. Що пізнання душі аж ніяк не є причинами наших дій. III. Що, взагалі кажучи (бо я завжди виключаю тих, ким керує дух божий), віра в релігію не керує
    
17. § 1. Введення
      Перш ніж звернутися до всього різноманіття релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на