Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006 - перейти до змісту підручника

Генезис свідомості.

Свідомість склалося разом, одночасно з формуванням людини, бо немає і не було людини без свідомості, немає і не було на землі свідомості без людини. Свідомість це найважливіший атрибут, відмінна риса людини, що відрізняє його від усього живого на нашій планеті.

Мають місце три позиції виникнення людини та її свідомості. Перша - позиція релігії, виникла в глибоку давнину. Згідно їй - людину створив господь Бог. "І створив Бог людину за образом своїм, за образом Божим створив, як чоловіка та жінку - соборі їх". Друга позиція - висунута і обгрунтована Ч. Дарвіном в другій половині XIX століття. Це позиція антропогенезу: процес історико-еволюційного формування фізичного типу людини, первісного розвитку його трудової діяльності, мови, а також суспільства. Третя позиція - космічне походження людини. Вона виникла в період польотів людини в космос. Висловлюється два напрямку по цій позиції. Перше - колись на землю прибули інопланетяни, але полетіти назад не змогли. Від них і походить людина. Аргументи: на єгипетських пірамідах вибиті фігури, що нагадують екіпіровку сучасних космонавтів. Далі - якщо піднятися на висоту пташиного польоту над Південною Америкою - можна побачити сліди гігантських планових розміток території. Інший напрям - людство було посіяно на землі інопланетянами з експериментальною метою.

Найбільш науково обгрунтованим видається теорія антропогенезу. Але і вона має слабку ланку: відсутність достатньо доказового перехідної ланки від тварини до людини.

Згідно сучасного розуміння антропогенезу людина походить не просто від мавпи, а від специфічного мавпоподібних тварини - гоминида. Гомініди спустилися з дерев на землю, мабуть через брак корму на деревах. Це спричинило за собою ряд наступних змін в житті і організмі предків людини.

Перш за все - це перехід до прямоходіння.

Це забезпечило розширення кругозору і звільнення передніх кінцівок з подальшою зміною їх ролі в житті гуманоїда. Звільнена кінцівку з органу опори перетворюється в орган, що дозволяє виконувати різні трудові операції, - в руку. Вільна рука стала цілком використовуватися (на перших порах) для застосування знайдених в природі готових "знарядь". Дія з природними знаряддями праці вдосконалювало руку, вона набувала все більшої спритність рухів, змінювалося і її анатомічна будова. Удосконалення руки і її операційних навичок, використання готових знарядь призвело до нового якісного стрибка в розвитку наших предків - переходу до виготовлення перших знарядь праці. Це неминуче повинно при-вести до переходу від простої життєдіяльності до людської праці - свідомої цілеспрямованої діяльності. У ній особливе місце займає процес виготовлення предком людини знарядь праці.

У цьому процесі все більш удосконалюється людську працю і поступово зникають його тварини форми. Усвідомлення необхідності виробництва знарядь праці та їх призначення, кінцевих цілей трудових операцій неминуче робило працю суспільним. Саме з тих пір, як праця стала людським, він у той же час став громадським, первісні люди змушені були діяти спільно, колективно, а не ізольовано один від одного.

У спільній праці і була укладена причина виникнення першої форми громадської організації людей - роду, родових зв'язків і відносин. Це пояснюється тим, що в процесі трудової діяльності первісних людей розвивалися не тільки операційно-технічні функції свідомості по відношенню до об'єкта праці, а й відносини людей один до одного, їх виробничі відносини.

Процес становлення людського роду як соціальної організації одночасно був процесом придушення тваринних інстинктів. Рід ставав не тільки носієм виробничого досвіду, а й соціального досвіду поведінки людей, норм і правил поведінки в первісному колективі.

Саме тут витоки виникнення морально-естетичних норм поведінки первісних людей, а також окремих форм суспільної свідомості.

У процесі переходу до людської праці, від стада до роду тваринна система сигналів перетворювалася в людську мову і мову.

Люди не могли виробляти, не вступаючи у певні зв'язки, не передаючи один одному досвід, успадкований від предків, і свій досвід, знання та вміння. Саме на цій основі виникає потреба в більш досконалих знаках, поняттях, представлених у формі слів, ритуалів, малюнків - виникають людські мови і мовна форма спілкування.

Мова - це система знаків, службовців засобом спілкування між людьми, засобом мислення і вираження думки. Мова - це матеріалізація думки. Думка, мова і мовлення - специфічно людські засоби зберігання і передачі інформації.

Людська мова, як і мовний апарат, є результатом тривалого історичного розвитку. Мова і свідомість існують в єдності і нерозривному зв'язку. Мова виступає засобом спілкування між людьми, засобом узагальнення та логічного аналізу.

Мова є безпосередня дійсність думки. Слово - це матеріальна і, отже, доступна для сприйняття форма передачі думок, але слова можуть висловлювати думку тільки в логічно струнку систему. Мова - це найбільш поширена і природна форма буття свідомості. У міру розвитку абстрактного мислення мова стає більш різноманітним і водночас більш формалізованим.

Поряд з розвитком природної мови виникають, розвиваються позовом-недержавні мови: мови науки (математики, фізики, хімії, географії, кібернетики), мови мистецтва (живопис, музика, балет) і т.д.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Генезис свідомості. "
  1. 4.Питання вивчення народних рухів
    генезис феодалізму на Русі / / Питання історії. - 1988. - № 1. Заседателева Л.Б. Терські козаки. - М., 1974. Кабитов П.С., Козлов В.А., Литвак Б.Г. Російське селянство: етапи духовного звільнення. - М., 1988. Ключевський В.О. Твори. - Т.З. - М., 1957. Козлов С.А. Кавказ в долях козацтва. (XVI - XVIII ст.). - СПб, 1996. Кривошеєв Ю.В. Соціальна боротьба і проблема генезису феодальних
  2. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
    генезису пре-злочинності. Філософський же підхід виходить з уявлень про свободу волі, можливості вести себе у відповідності зі своїми бажаннями, без зовнішнього примусу. У людини завжди є віяло можливої ??поведінки, вибір тих чи інших варіантів. В одних і тих же обставин одна людина «зламається», стане злодієм, розкрадачем, хабарником, іншого ж мобілізує всі свої сили,
  3. ЛІТЕРАТУРА
    свідомість селянства в середньовічній Західній Європі (XI - XV ст.). - М., 1984. Даркевич В.П. Народна культура середньовіччя. - М., 1988. 82Джівелегов А.К. Середньовічні міста в Західній Європі. - СПб., 1902. Добиаш-Різдвяна О.А. Хрестом і мечем. - М., 1991. Стародавні цивілізації. Цивілізації Стародавньої Америки. - М., 1989. Єгоров Д. Н. Хрестові походи. - М., 1914 - 1915. - Т. I - II.
  4. Ірраціоналістіческая філософія
    генезису ірраціональних ідей в просторі культури. Для з'ясування сутності та завдань ірраціональної філософії, слід звернути увагу на смислові значення понять "ірраціональне" і "ірраціоналізм", неоднозначно використовувані у філософії. Під ірраціональним прийнято розуміти все те, що виходить за межі розуму і розуму; алогічне, неінтелектуальних, протилежне і суперечить розуму.
  5. 2.2. Категорії діалектики.
    Генезису (напр. Відомий парадокс про первинність курки чи яйця) і сутність взаємної детермінації. Не можна знайти ціле, яке було б тільки цілим, або таку частину, яка назавжди залишилася б частиною. Ці категорії має відносний характер. Елемент. Вперше слово «елемент» вжив Платон для позначення найпростіших тел. Емпедокл під цим терміном розумів землю, воду, повітря і
  6. Матерія, атрибути та форми існування.
    Генезису матерії як об'єктивної реальності. У процесі розвитку матеріальних систем матеріальна єдність світу зберігається, але це не означає, що світ залишається одним і тим же. Матерія як об'єктивна реальність володіє атрибутивними властивостями. Атрибутом називається невід'ємна властивість предмета, явища, процесу, без якого вони не можуть ні існувати, ні мислитися. Атрибутивними
  7. Філософське розуміння свідомості
    свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. Сенсуалистской концепція розуму. Обмеженість розуму. Сучасна модель свідомості. Багатоплановість проблем свідомості. Аспекти свідомості. Статус свідомості. Рівні свідомості. Свідомість і діяльність. Предметно-практичний характер свідомості. Роль спілкування і мови у формуванні свідомості. Соціальна сутність свідомості і його
  8. ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
    генезису релігії та її взаємин з іншими формами духовно-практичного освоєння світу. Сучасна філософія релігії як і раніше не являє собою якогось системного єдності, хоча і володіє «об'єктивно встановлюваної предметної сферою, постійно відтворюють форму здійснення, стійкими відмінностями від інших областей філософського знання, від Л.М. Гавриліна
  9. Метод компаративістики.
    Генезису. Не цікавилися цією проблемою і багато психологів релігії, хоча вони не заперечували ідею розвитку. Вище вже наводилося вислів У. Джемса про те, що при вивченні будь-якого явища необхідно вдивитися в його найбільш закінчені і найбільш повно виражені форми. Схожа думка була висловлена ??німецьким релігієзнавцем О. Пфлейдерера. «Щоб зрозуміти внутрішній зміст і принцип розвитку
  10. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
    свідомість цієї єдності вже дає нам святе право на плід, вироблений потом і кров'ю Заходом »9. 1847 був особливим в житті Герцена: він назавжди розлучив його з батьківщиною, але в той же час зміцнив його духовні зв'язки з нею; цей рік поклав початок трагічного процесу переосмислення ним своїх теоретичних переконань, названому герценоведамі «духовної драмою» мислителя (1847-1852 ).