| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Глобалізація сучасного світу |
||
|
Зміни в основних сферах суспільства. Думається, для осмислення розвитку світу в XX ст., Його основних тенденцій час ще не прийшов: надто він складний, не схожий на все, що переживало людство колись. Крім того, ми всі дуже занурені в цей світ, так що дистанціюватися від нього, щоб оглянути його загальну панораму, відокремити істотне від метушливо-одномоментного, неможливо. Розуміючи всю вразливість подібних спроб, все ж спробуємо окреслити деякі контури історії людства в XX в. Економіка в XX в. У цій області відбулися величезні і позитивні зміни. Своєрідним центром цих змін з'явилася науково-технічна революція, реальне і масштабне перетворення науки в безпосередню продуктивну силу. Кібернетизація, комп'ютеризація, інформатизація, поява принципово нових технологій стали реальністю суспільного виробництва. По суті, в XX в. лідерство перейшло до духовного виробництва, саме людський інтелект (його можливості) перетворився на фактор, що визначає масштаби, динамізм, взагалі весь вигляд сучасного суспільного виробництва. На базі цих змін різко зросла сукупна матеріальне і духовне багатство людства. У значних регіонах світу склалися суспільства, що забезпечують високі стандарти споживання, комфорту, послуг. Важливо також відзначити, що зрушення в суспільному виробництві органічно в себе включають, базуються і вимагають глибокого розвитку людини-творця, його творчих, індивідуально-особистісних якостей і здібностей. Соціальні зміни XX в. Як ми вважаємо, в соціальній області можна відзначити три найважливіших фактори. По-перше, це розвиток людства як соціальної спільності, що охоплює весь світ. Людство як якась соціальна цілісність існувало завжди. Але, природно, на різних етапах історії воно відрізнялося різним ступенем розвиненості інтегральних соціальних зв'язків. XX століття з'явився саме тим етапом всесвітньої історії, коли узи, що зв'язують людство, зміцніли, конкретизувалися, розвинулося «почуття ліктя», відчуття спільної долі, спільного проживання на одній планеті - Землі. Потрібно при цьому відзначити зрослу спряженість людства в цілому і кожної окремої людської долі. Причому ця спряженість проявляється не просто в області чисто розумової рефлексії, а саме в повсякденних, реально-життєвих інтересах. По-друге, в XX в. вектор соціального розвитку все більш зміщується від соціально-класових спільностей, що мали величезну соціально-регулятивної силою, до більш динамічним мікросоціальних спільнотам. Саме цей шар соціальних зв'язків і відносин, як нам видається, і становить соціальне середовище буття людини. При цьому слід зазначити, що ступінь індивідуально-особистісного вибору людиною соціальної спільності, найбільш близькою і комфортної для нього, зросла. По-третє, XX в. ознаменувався величезними змінами в області етнонаціональних відносин. З одного боку, була остаточно ліквідована колоніальна система, пригнічує і поневолює багато народів, нації, раси. З іншого - його останні десятиліття відзначені спалахами націоналізму, протистояння націй один одному. Мабуть, цей вибух націоналізму не до кінця зрозумілий. Нам видається, що є якась глибинна, не цілком ясна зв'язок між розвитком національної ідеї та еволюцією індивідуальності. Одним словом, XX в. з точки зору соціальної еволюції представляє картину строкату і суперечливу. Одні соціальності зміцнилися і розквітли, інші - сходять з історичної арени, одні соціальні протиріччя явно пом'якшуються, наприклад класові, інші - озлоблюються, наприклад національні. Політичні процеси XX в. У цій області також спостерігалися неоднозначні і суперечливі процеси. Перш за все ми б відзначили такий факт, як різке розширення масштабів участі мас у політиці. Якщо порівняти XX в. з попередніми за кількістю людей, що цікавляться політикою, що беруть участь в різних політичних акціях, він, думається, не має собі рівних. Його можна назвати століттям, коли маси стали суб'єктами політики. При цьому зв'язок їх з політикою розвивається як би по двох протилежних, а насправді взаємопов'язаним руслах. З одного боку, людина більше дистанціюється від політики, проводячи виразну грань між своїм життям, своїми інтересами і областю втручання держави та інших політичних інститутів. З іншого - зміцнившись у власних економічних, соціальних засадах, людина активніше цікавиться політикою, впливає на неї, вимагає, щоб вона більше враховувала його інтереси і реагувала на них. Тому проблема прав і свобод людини набула особливого значення. XX століття з'явився часом розвитку класичної демократії, багатопартійності. Хоча й складно, з відступами і крайнощами, але все ж демократія визначала перспективи політичної еволюції, вона була і залишається еталоном політичного життя, на який орієнтувалося переважна більшість країн. Разом з тим політична історія XX в. відзначена і спалахами самого крайнього антипода демократизму - тоталітаризму, який втілився у фашистських режимах Італії, Німеччини, в сталінському реакційному режимі, господствовавшем СРСР і насаджує в ряді соціалістичних країн. Тоталітаризм базувався на придушенні людських прав і свобод, на органічному неприйнятті цінності людського життя, індивідуальності. Тоталітарні режими змусили людство згадати про найпохмуріших сторінках своєї політичної історії. Антигуманізм цих режимів закономірно привів їх до краху. Історикам, політологам, соціальним філософам належить докласти чимало зусиль, щоб зрозуміти, чому в XX в. поряд з явним прогресом загальнолюдських цінностей, демократією виникли чу-довіша тоталітарних режимів, чому вони часто паразитували на найпрогресивніших соціальних ідеях, чому маси людей протягом тривалого часу йшли за Гітлером, Сталіним. Може бути, ми помиляємося, але вважаємо, що XX в. НЕ ознаменувався якимись фундаментальними зрушеннями в області духовної культури. Мабуть, тільки в галузі наукового пізнання цей час революційних проривів. Але при всій значимості науки вона весь простір духовного життя людства не заповнює. Залишаються ще області морального творчості, мистецтва, філософії, пошуки в області релігійних цінностей і т.д. Від негативно-конфліктної до творчої цілісності світу. Наше століття - це час не тільки загального зростання масштабів людських перетворень, але й час, коли вони набувають загального характеру, стають подіями в житті всього людства. Розмірковуючи над проблемами глобалізації життя, слід висловити припущення про те, що самої глибинною основою цього явища виступає сама глобальність як риса людського буття. Саме універсальність людської сутності, безмежжя здібностей людини, серед яких свідомість і праця слід поставити на перше місце, на наш погляд, і з'явилися найважливішими витоками глобальних процесів. Тенденція глобалізації захоплює суспільні відносини, політичні, національно-державні зв'язку. І це цілком зрозуміло, бо якщо зближуються країни і регіони, матеріально-економічні системи, то і вся система світових суспільних відносин перебудовується. Країни, народи, нації стають ближче, контакти між ними постояннее і різноманітніше, взаємопроникнення і взаємовплив сильніше. Глобалізація суспільних відносин проявляється не тільки в тому, що досягнення людського розуму, творення стають надбанням усього світового співтовариства, а на базі розвинулися відносин все людство стає єдиним соціальним цілим, а й у тому, що різного роду суперечності, конфлікти, як колись які були, так і виникають знову, також набувають тенденцію до глобалізації. Глобалізація світових суспільних відносин як своєрідний збільшувач надає загальземного масштаб як досягненням людства, так і його вадам, порокам, конфліктів. Одним з найбільш виразних проявів глобалізації суспільних конфліктів у XX в. з'явилися світові війни. На жаль, війни супроводжують всю історію людства. З 3500 р. до н.е. лише 292 роки людство жило без війни. В інший час вирували 14 тис. 530 війн. Різні це були війни за своїми масштабами і тривалості. Але безперечно, що в XX ст. соціальна масштабність воєн піднялася на порядок вище, вони і Т-Ч і захопили цілі континенти, десятки країн, мільйони людей. У першій світовій війні брало участь 38 держав. У другій світовій війні брало участь 61 держава, 80% всього населення Землі. Так що сумнівною славою винаходу світових війн як загальних потрясінь суспільних відносин людство зобов'язане саме XX в. Глобалізація суспільних відносин проявилася й у своєрідній тенденції до набуття світового масштабу поруч локальних військових конфліктів. У другій половині століття людство не знало світових війн, але такі конфлікти, як американська війна у В'єтнамі, радянська в Афганістані, війна США з Іраком через Кувейту, по залученості в свій механізм різних соціальних сил, гостроті протистояння явно тяжіли до переростання у світові конфлікти. І не випадково в другій половині століття загроза третьої світової війни, розробка різних заходів її запобігання існували як цілком певна реальність. Завжди і скрізь війни виступали як трагедія людства, завжди і скрізь вони були пов'язані з людськими жертвами. У XVII в. у війнах загинуло 3,3 млн. чол. У XVIII в. - 5, 5 млн. чол., В XIX - 16 млн. «Рекордсменом» цього відношенні виявився XX в. Тільки перша і друга світові війни «коштували» людству 60 млн. людських життів. Важливо при цьому зазначити, що в числі втрат стрімко зростає число жертв з числа мирних жителів. Якщо в першій світовій війні військових загинуло в 20 разів більше, ніж мирних жителів, то в другій - їх число зрівнялося. У війні в Кореї (1950-1953) було 5-кратне перевищення загибелі цивільного населення над втратами військових. В'єтнамська війна ознаменувалася вже 20-кратним перевищенням. Що ж стосується перспектив можливих атомних конфліктів, то тут підрахунки людських жертв взагалі втрачають сенс. В атомній війні, якщо вона вибухне, людські втрати будуть носити довгостроковий характер. Атомна війна несе з собою і отруєння генофонду людства, тобто руйнування нормального відтворення. Якщо навіть хтось і виживе в атомному пожежу, то його нащадки будуть приречені. Інакше кажучи, в атомній війні не буде ні тріумфуючих переможців, ні розчарованих переможених, вона не знає відмінностей між пролетарями і капіталістами, правими і винними, прогресистами і реакціонерами - вона однаково згубна для всіх. Тенденція до глобалізації конфліктів, перетворення їх на потрясіння всього світового порядку певним чином висловлюють цілісність сучасного світу. Але це особлива цілісність. Глобалізація конфліктів і протиріч досить рельєфно, чітко, болісно проявляється в життєдіяльності всього людства. І через цю глобалізацію болю, потрясіння, втрат і т.д. людство виразно відчуває свою єдність, свій зв'язок, свою земну цілісність. Ймовірно, один з парадоксів XX в. полягає в тому, що люди всієї Землі відчули свою спільність не стільки в результаті своєї творчої сукупної діяльності, що було б природним і нормальним, скільки в результаті того, що вони зіткнулися в загальному протистоянні. Більше 60 держав, які зійшлися на полі брані в другій світовій війні, на власні очі, реально відчули свій зв'язок, свою нероздільність. Ще більше людство відчуло своє єднання перед реальною загрозою атомного та екологічного апокаліпсиса. Підвівши себе до порога самознищення, заглянувши в загальну безодню небуття, через реальну загрозу спільності смерті людство сприйняло свою єдність. Ось цю цілісність світу, породжену спільною бідою і загрозою, яка виявляється в цій загальній біді і загрозі та протистоїть їм, ми характеризуємо як негативно-конфліктну цілісність світу. Звичайно, негативна цілісність світу не їсти ще дійсне єднання людей. Коли в будинку пожежа і люди його гасять, то в боротьбі за порятунок будинку вони звичайно об'єднуються. Але якщо у них немає глибинних творчих загальних інтересів, то це об'єднання може бути крихким і короткочасним. У всякому разі, воно аж ніяк не гарантує, що після перемоги над вогнем люди самі не перетворять своє життя на пекло. Якщо ж у них з'являються спільні творчі інтереси і мети, якщо самим своїм життям вони підводяться до висновку, що інакше як у світі і спільно вони жити не можуть, ось тоді форми їх об'єднання, переважання загальних інтересів над егоїстичними пристрастями стають міцною і визначальною тенденцією їх життя. Тоді й спільна боротьба з соціальними «пожежами» стає не просто вимушеною необхідністю, а природним вираженням глибинної сутності людського родового буття. Тому негативно-конфліктна цілісність світу, виявлена XX в., Повинна спонукати людський рід до активнішого пошуку реальних механізмів творення справжньої єдності і цілісності світу. Глобалізація відносини людина-світ. Глобалізація суспільних відносин, що випливає звідси тенденція переростання конфліктів у світові зіткнення з величезними руйнівними наслідками створюють нову ситуацію з положенням людини в сучасному світі. Якщо раніше людина була включена в протиріччя і конфлікти суспільних відносин свого регіону, своєї країни, так як далі цієї території його соціальні конфлікти не поширювалися, то тепер він виявився як би обличчям до обличчя з громадськими протиріччями всього світу. Виявилося, що для жителя, скажімо, Росії мають вельми реальне значення конфлікти в Сполучених Штатах Америки, Югославії, Іраку, В'єтнамі і взагалі в будь-якому куточку земної кулі. Важливо при цьому підкреслити, що світові суспільні відносини несуть небезпеку можливого втягування його як індивіда в конфлікт, зіткнення, протиріччя, протистояння і т.д. Розширюючи соціальний простір людського буття з проистекающими з нього погрозами і небезпеками пригнічує людину. Це стає особливо очевидним, якщо ми ведемо мову не про людину взагалі як родовому істоті, а про конкретно-одиничному людині, реальному індивіді. Якщо він виявляється у владі сформованих суспільних відносин своєї країни і часто не може чинити на них будь-якого впливу, то тим більш слабким і немічним він постає перед особою світових суспільних відносин, тим більше мало його вплив на визрівання світових конфліктів і запобігання їх наслідків. XX століття в певній мірі загострив відчуття залежності людини від гри світових сил. Звідси уявлення про суспільство як абсолютно чужою, ворожою силою, від якої виходить зло і яка як рок пригнічує і пригнічує людину. Звідси ж і певне відчуття безсилля людини, випадковості її буття, занедбаності і самотності. Звідси ж прагнення замкнутися у своєму особистісному світі, спиратися тільки на себе, нікому і нічому не довіряючи. Одним словом, і в цьому відношенні XX в. ознаменувався зростанням відчуженості людини і суспільства. XX століття виявив нові грані взаємозв'язку людства і людини. Цей взаємозв'язок виразилася в спільності загрози, небезпеки сповзання до тієї безодні, яка розверзлася і перед людством і перед кожною людиною. XX століття показало, що можуть загинути не тільки окремі люди, може загинути весь людський рід. Ця загроза небуття як би зрівняла людський рід і кожної окремої людини, показала їх тотожність, довела, що саме кожне людське життя це і є основа, сама суть життя людства, а не просто епізод, невеликий штрих в безперервній, масштабної еволюції, бо якщо не буде окремих людей, якщо вони загинуть, то і людства не буде. Іншими словами, глобальність конфліктів і загроз XX в. виявила глибинну спряженість кожної людини і всього людства. Враховуючи цю обставину, негативну цілісність світу ми б охарактеризували як антропонегатівную цілісність світу, маючи на увазі, що в основі її лежить людське життя. т-ч і про У зв'язку із загрозою людському існуванню, яка випливає із закономірностей глобальних процесів сучасного світу, певним чином змінюється зміст таких явищ, як цінність самого людського життя. Людське життя в її безпосередньому значенні, відтворення цьому житті завжди були найпершою цінністю для людини, природною передумовою всієї його діяльності. Але яка природа цієї цінності, де її витоки? Відповідаючи на ці питання, можна сказати, що людське життя, її поява, протікання, відтворення завжди були природною передумовою суспільного буття людини, це цінність, дарована самою природою. Людина її не завойовував, вона дається йому самим фактом його народження, як якась даність буття, від нього не залежить. Звичайно, в певній мірі колізії соціальної діяльності людини впливали на саме життя, її відтворення. Але в цілому, в остаточному підсумку саме людське життя і механізми її відтворення знаходилися як би за межами безпосередньо суспільних дій і зіткнень. XX століття показало, що в умовах загрози термоядерної війни (додамо, екологічної катастрофи) людське життя, її збереження, U 1 с »U с» відтворення стали певною функцією людської суспільної діяльності. Звичайно, природні механізми людського життя діяли і діють. Але збереження життя кожного індивіда і людства як роду виявилося в прямій залежності від діяльності людей як суспільних істот. У процесах громадських можливостей людей, в рамках вибору їх діяльності виявилася сама можливість збереження або знищення життя. Все це означало, що в характеристиці цінності життя стався своєрідний зсув: життя з чисто природної цінності, дарованої природою, перетворилася на природно-суспільну цінність, набула зовсім чітко виражене нову соціальну якість. У свідомість народів увійшла дуже проста думка: саме від нашої власної діяльності, від нашого розсудливості або нерозсудливості, від нашої далекоглядності або недалекоглядності залежить збереження кожної людини, людства як роду, а значить, і збереження всієї людської цивілізації. У той же час слід зазначити, що тенденція до глобалізації конфліктів і воєн при всіх її потужних і негативних впливах на людину не носить фатального характеру, що не свідчить про безсилля людини. Гостре відчуття цінності людського життя в умовах навислої над нею реальної загрози, відчуття єдності людства пробудили інстинкт людського самозбереження. Це виразилося в повсюдно поширеній переконанні, що певні кроки в людських відносинах в світі робити не можна. Розвинулося свого роду світове вето на деякі дії держав, партій, народів, класів. І це вето, підстьобує реальної міццю атомної зброї і загрозою його застосування, в якійсь мірі тримає світ у рамках існування. Так що глобалізація світу з її тенденціями до конфліктності в певній мірі розвинула людське в людині, почуття спільності людей, посилила інстинкт самозбереження людини і людства. Все це в певній мірі означало крок у розвитку людини, зростання його впливу на світову спільноту.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 1. Глобалізація сучасного світу" |
||
|
||