ГоловнаПолітологіяПолітика → 
« Попередня Наступна »
Нечаєв В.Д, Філіппов А.В. Вся політика. Хрестоматія. - 440 c, 2006 - перейти до змісту підручника

С. Хантінгтон. ЗІТКНЕННЯ ЦІВІЛІЗАЦІЙ16



Хантінгтон Самуель (р. 1927) - американський політолог, директор Інституту стратегічних досліджень в Гарвардському університеті. Фахівець в області порівняльної політології, транзитології (розділу політології, що вивчає перехід від авторитаризму до демократії), міжнародних відносин. У 1993 р. його стаття «Зіткнення цивілізацій» в журналі «Foreign Affairs» викликала найбільше після Другої світової війни кількість відгуків. Ідеї статті розвинені в книзі «Зіткнення цивілізацій».

«Гігантський стрибок у науці і техніці, що стався в XIX столітті, дозволив людині контролювати і перетворювати середовище свого проживання в масштабах, перш небачених . Модернізація передбачає індустріалізацію, урбанізацію, підвищення рівня грамотності, освіти, добробуту і соціальної активності, а також більш складне і диверсифіковане поділ праці. Це - революційний процес, порівнянний за своєю значимістю з почався приблизно за п'ять тисячоліть до нашої ери в долинах Тигру і Євфрату , Нілу і Інду переходом людства від первісного стану до цивілізації. Взаємовідносини, цінності, знання і культура людей Сучасного суспільства значною мірою відрізняються від таких у суспільстві традиційному <...> «.
« Чи повинні незахідні суспільства відкинути власні культурні традиції і запозичувати центральні елементи західної культури, щоб модернізуватися? Траплялося, що глави держав вважали подібні заходи необхідними. Цар Петро Перший і Мустафа Кемаль Ататюрк, що мали намір провести докорінну модернізацію, були впевнені, що для цього потрібно запозичувати західну культуру повністю, аж до заміни традиційного головного убору на західний. Внаслідок цього виникли "внутрішньо суперечливі" держави, позбавлені культурного самосвідомості і чіткого уявлення про свою культурної приналежності. Чи не особливо корисним виявився культурний імпорт з Заходу і для здійснення модернізації як такої. Однак частіше керівники незахідних держав намагалися модернізувати свої країни, відкидаючи вестернізацію. Їх погляди в узагальненому вигляді представлені формулами ti? yong (китайська наука - фундаментальна, західна - прагматична, прикладна) і woken, yosei (японський дух, західна технологія), створеними китайськими і японськими реформаторами сторіччя тому, а також висловленням саудівського принца Бандара ібн Султана, який проголосив в 1944 році, що «імпорт хороший, коли мова йде про красивих хитромудрих" речі ". Але абстрактні соціальні та політичні інститути, імпортовані з інших країн, можуть виявитися смертоносними - запитаєте про те іракського шаха . <...> Іслам для нас - не просто релігія, іслам - це спосіб життя. Ми, жителі Саудівської Аравії, хочемо модернізуватися, але це не повинна бути вестернізація ». Японія, Сінгапур, Тайвань, Саудівська Аравія і меншою мірою Іран стали Сучасними товариствами, уникнувши вестернізації. Китай явно перебуває в процесі модернізації - і теж не вестернізується.
Взаємодія та взаємообмін між цивілізаціями відбувалися завжди, а за наявності сучасних засобів транспорту та зв'язку процеси ці набувають все більших масштабів. Але більшість великих цивілізацій світу існувало принаймні тисячоліття, а іноді і протягом декількох тисячоліть. Зрозуміло, вони багато що запозичили у інших цивілізацій, підвищуючи таким чином свої шанси на виживання. Прийняття Китаєм прийшов з Індії буддизму зовсім не привело до «індіанізаціі» Китаю, замість цього відбулася «китаїзація» буддизму: китайці пристосували буддизм до своїх цілей і потреб. Рівно так само якщо активні спроби Заходу насадити в Китаї християнство, по цю пору що зустрічають послідовний опір, коли? нибудь увінчаються успіхом, то швидше за все нова релігія буде переварена і перероблена відповідно до основами споконвічної китайської культури.
Подібним чином у минулі століття араби? мусульмани отримали, оцінили і використовували еллінізму спадщина в чисто утилітарних цілях. Будучи зацікавленими головним чином в запозиченні певних зовнішніх форм або технічних досягнень , вони вміли не звертати уваги на ті елементи грецької філософії, які суперечили «істині», яка затверджується основоположними нормами та приписами Корану. Японія пішла по тому ж шляху. У VII столітті вона імпортувала китайську культуру і провела «перетворення за своєю власною ініціативою, без якого б то не було економічного і військового тиску », в результаті чого виникла висока японська цивілізація.« У наступні століття періоди відносної ізоляції від впливів з континенту, під час яких відбувалися відбір і асиміляція корисних запозичень, чергувалися з періодами посилення контактів з континентом та відновлення культурного обміну ». І сьогодні Японія, так само як і інші незахідні країни, сприймає окремі елементи західної культури та використовує їх для розвитку культури національної. Як стверджує Бродель, було б наївно вважати, що« тріумфальна перемога однієї цивілізації »може покласти край різноманітності культур, які багато століть уособлювали собою великі цивілізації світу.
Культурну вестернізацію не можна вважати ні необхідною умовою, ні неминучим результатом модернізації та економічного розвитку. Навпаки, модернізація сприяє відродженню інтересу до національної культури. На рівні окремої людини переміщення в незнайомі місця, зміна професій і соціальних страт призводить до розриву традиційних зв'язків, породжує почуття відчуження, неприкаяності і втрати коренів, що ведуть до кризи ідентичності, з яким, як правило, може впоратися тільки релігія. На рівні суспільства модернізація призводить до підвищення матеріального добробуту і військової потужності країни в цілому, що, в свою чергу, змушує людей з більшою довірою ставитися до своєї культурної спадщини, підтверджуючи його цінність і істинність.
Країни Східної Азії пройшли схожий шлях повернення до своїх споконвічних цінностей і усвідомлення того , що їх культура сильно виграє в порівнянні із західною. Протягом декількох століть разом з іншими незахідними народами вони заздрили економічному процвітанню, технологічній досконалості, військовій могутності та політичної згуртованості західних суспільств. Правителі та вчені намагалися знайти ключ до успіху в західних традиціях і звичаях, а коли їм здавалося, що секрет розкритий, намагалися застосувати збагнене до своїх товариствам. Тепер, однак, ситуація докорінно змінилася. Східноазійські країни пояснюють досягнуті ними фантастичні темпи економічного розвитку не імпортом західної культури, але прихильністю до власної. Вони стверджують, що добилися успіху не тому, що уподібнилися Заходу, а тому, що зберегли свою своєрідність. Точно так само, коли незахідні держави відчували свою слабкість у відносинах із Заходом, їхні лідери нерідко волали до західних цінностей самовизначення, лібералізму, демократії і свободи як до засобу протидії світового панування Заходу. Тепер же, коли держави ці зжили свою слабкість і все більше набирають силу, правителі їх стали відкидати як «імперіалізм, що маскується під захист прав людини» ті самі цінності, до яких вони зверталися, коли це було в їхніх інтересах. По мірі того як могутність Заходу падає, його цінності і культура виглядають все менш привабливими, і Захід встає перед необхідністю пристосовуватися до ситуації, коли він уже не здатний нав'язувати свої цінності незахідним товариствам. Таким чином, значна частина світу стає по суті більш Сучасній і менш західної »
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "З . Хантінгтона. ЗІТКНЕННЯ ЦІВІЛІЗАЦІЙ16 "
  1. 7.2.2. Африка -« киплячий континент »
    зіткнення і навіть війни. Так, протистоять один одному Ефіопія та Еритрея, в Анголі військове угруповання УНІТА контролює значну частину території, включаючи водне і повітряний простір. Військові зіткнення відбуваються в Мозамбіку, Судані, Сомалі і в деяких інших країнах. Однією з основних причин зіткнень є слабкість національних економік. Як вважає професор Жорж
  2. Введення Про ПОНЯТТІ «ГЕОПОЛИТИКА *
    В даний час в постсоціалістичних країнах проявляється підвищений інтерес до геополітики, що пов'язано, по-перше, з необхідністю оцінки нового міжнародного статусу цих держав і, по-друге, легалізацією в них цієї течії наукової та громадської думки. У соціалістичних країнах про геополітику було прийнято говорити в негативно-критичному сенсі. У «Короткому політичному словнику»
  3. Використана література
    1. Арин А. Азіатсько-Тихоокеанський регіон: міфи, ІЛЮЗІЇ І реальність. М., 1997. 2. Бжезинський 3. Велика шахівниця. М., 1998. 3. Дугін А. Г. Основи геополітики. Геополітичне майбутнє Росії. М ., 1997. 4. Жан К., Савона П. Геоекономіка. Панування економічного простору ства. М., 1997. 5. Кочетов Е. Г. Геоекономіка (Освоєння світового економічного простору). М., 1999.
  4. 2.7. Майбутнє світової системи політичних кордонів
    зіткненню між цивілізаціями », в термінах С. Хантінгтона. Цивілізації грунтуються не тільки на релігійному спільності, а й на складному комплексі ідей і уявлень, що лежать в основі культури, соціальної практики і міжнародних відносин. Невизнані держави та інші неконтрольовані центральними властями території з'являються найчастіше в районах з етнічно змішаним населенням,
  5. С. Хантінгтон. ЗІТКНЕННЯ ЦИВІЛІЗАЦІЙ? 91
    Хантінгтон Саму ель (1927) - американський політолог, директор Інституту стратегічних досліджень в Гарвардському університеті. Фахівець в області порівняльної політології, транзитології (розділу політології, що вивчає перехід від авторитаризму до демократії), міжнародних відносин. У 1993 р. Його стаття «Зіткнення цивілізацій?» у журналі Forein Affairs викликала найбільше після Другої
  6. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості становища та менталітету
    зіткненнях XVII-XVIII ст. «Суттю цього світогляду була принципова космоцентрічного, прагнення будь-який новий порядок речей і будь-яке технічне нововведення приводити у відповідність з моделлю ідеального рівноваги Всесвіту. Нам потрібно було дожити до епохи глобальних порушень екологічної рівноваги та озонової дірки, щоб зрозуміти, що інтуїція наших предків, що підказує їм ідею такого
  7. 4.Питання вивчення народних рухів
    зіткнення в період зміни господарських укладів, пов'язані з ламанням старих суспільних інститутів, змінами в релігійній сфері. До других - суперництво за лідерство в міжплемінному союзі, боротьба між князем і віче (волосний громадою) за верховну владу. Значне місце в цей період займають внутріволостние конфлікти. Ю.В. Кривошеєв, що розділяє концепцію І.Я. Фроянова про дофеодальної
  8. 9. Реформи і контрреформи в X IX столітті
    зіткненні кількох альтернативних варіантів: збереження кріпосницьких порядків (застій, стагнація); реформування країни шляхом скасування кріпосного права, введення буржуазних свобод, конституційного обмеження самодержавства («революція згори») ; революційний переворот силами демократичної інтелігенції при опорі на соціальний протест пригноблених мас або за допомогою змови. Боротьба
  9. 2. Революція 1905-1907 рр..
    зіткнення з військами, поліцією і адміністрацією, спільні з робочими бойові дії, партизанські дії, повстання. У селян був широкий фронт боротьби як політичної, так і економічної, спрямованої проти основ самодержавного ладу і поміщицького землеволодіння. «Революція 1905-1907 рр.. - писав В.І. Ленін , - вперше створила в Росії з натовпу мужиків, пригнічених проклятої пам'яті
  10. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
    зіткнення, великі військові операції за участю регулярних армій, дії збройних загонів у тилу існували урядів і державних утворень, диверсійно-терористичні акції. Які причини і хто винуватці громадянської війни? Однозначної відповіді на це питання поки немає. Насамперед, на наш погляд, ніяк не можна розглядати громадянську війну у відриві від попередніх їй
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи