[Про християнської моральності]

Б. ФРАНКЛІН - Е. Стайлса

Філадельфія , 9 березня 1790

... Ви хочете дізнатися дещо про мою релігію. Мене запитують про це вперше. Але я не можу перекручено тлумачити Вашу цікавість і спробую в кількох словах задовольнити його. Моя віра така. Я вірю в єдиного бога - творця Всесвіту, в те, що він править нею за допомогою провидіння, що йому слід поклонятися, що саме угодне служіння йому - це робити добро іншим його дітям, що душа людини безсмертна і до неї поставляться справедливо на тому світі відповідно її поведінки в цьому. Такі основні пункти всякої здорової релігії, і я поважаю їх, як і Ви, в якій би секті ні зустрівся з ними.

Що стосується Ісуса з Назарета, моя думка про який Вам особливо хотілося б дізнатися, то я думаю, що його вчення про моральність і його релігія - найкраще з того, що світ коли-небудь знав або може узпать. Однак, мені здається, воно піддалося різним шкідливим змінам, і в мене, разом з більшістю нинішніх англійських дисидентів, є деякі сумніви в його божественності.

Додам тільки, що всевишній, добрість якого я випробував на собі, успішно вів мене протягом довгого життя-я не сумніваюся, що це буде продовжуватися і в потойбічному світі, хоча і не уявляю собі, чим я заслужив таку благість. Моя думка з цього питання Ви дізнаєтеся з доданою при цьому копії одного давнього мого листа, написаного у відповідь на лист старого святенника, якому я допоміг, коли лікував електрикою його параліч, і який, боячись, що я возгоржусь цим, послав мені своє серйозне, хоча швидше недоречне застереження.

P. S. ... Вважаю, Ви не віддасте мене на суд критиці і осуду, опублікувавши хоча б частину мого до Вас листа. Я завжди дозволяв іншим проявляти свої релігійні почуття і не засуджував їх за те, що мені здавалося непереконливим або навіть безглуздим. Всі існуючі у нас секти, а їх безліч, дізналися на досвіді моє доброзичливість, коли я їм допомагав у зборі грошей на будівництво нових храмів, і оскільки я ніколи не виступав проти будь-якого з їх догматів, я сподіваюся піти з цього світу без взаємної неприязні.

Інформація, релевантна " [Про християнської моральності] "

1. Іоанн Касіян
   християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу на описі шляху особистого спасіння християнина допомогою самовдосконалення в аскетичному способі життя. Він виходив з переваги морального виховання над
   
2. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
   морального. Дослідження ведеться шляхом аналізу моральної проблематики в контексті взаємин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури, філософської антропології. Вона може бути використана в якості навчального посібника для
   
3. Додаток 2 аксіосфери ранніх слов'янофілів
   моральних проблем «народності» та національного «духу життя». Вектор духовно-морального життя народу зізнавався головним і визначальним при осмисленні соціально-економічних, політико-правових і релігійно-моральних проблем Російського суспільства. Уявлення ранніх слов'янофілів Цінність антицінностях Суспільство як «органічна цілісність» Товариство як «механічна сукупність»
   
4. Григорій Великий
   християнських заповідей може забезпечити справжнє релігійну освіту, результатом якого має бути практичне виконання засвоєного знання. Само знання, що отримується через навчання, він протиставляв мудрості як практичної чесноти, що виявляється в поведінці і способі життя людини. У вивченні світських наук, які він вимагав наповнити християнським змістом, Григорій бачив
   
5. Блаженний Августин
   християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем Божественного Одкровення і
   
6. 2. Інтенція істини в моральності
   моральності
   
7. III. Відпочинок
   моральністю. § 206. Надмірно тривалий напруга, розумове або фізичне, завжди більш-менш ясно дає про себе знати завдяки супроводжуючим його обтяжливим відчування. Наші відчуття протестують, і їх протест не може бути безкарно ігноруємо. § 207. Немає потреби вказувати на необхідність того повного відпочинку, який ми називаємо сном. Що стосується
   
8. § 5. Які типи відносин можуть скластися між моральністю і мораллю?
   Моральністю і мораллю може скластися іерархічпий ряд відносин, відповідний своїй картині світу та її антропологічної концепції. Так вищим типом відносин між моральністю і мораллю буде той, що притаманний містичної картині світу і тсоцентріческой концепції людини. Тут моральність безроздільно панує, скасовуючи всяку тимчасову форму моралі. Отчого тип подібних відносин
   
9. РЕЛІГІЙНА ОСВІТА
   християнського журналу: літній чоловік, який читає газету, З обуренням говорить з приводу прочитаного, судячи але всьому, своїй дружині: «Ти тільки подумай! У школі знову стріляють! І куди дивиться Господь Бог! »На що дружина цілком резонно відповідає:« А що Він може вдіяти, адже Його вже давно вигнали зі школи ». Я правда, додав би, що Бог вигнаний не тільки з шкіл, а й з дуже багатьох
   
10. Контрольні питання для СРС 1.
    Християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються на певних міфах? 7. У чому причина виникнення глобальних, зокрема, екологічних, ядерних та ін проблем, тобто можливостей самознищення людства? 8. Чому науково-технічна цивілізація не могла виникнути в