Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968 - перейти до змісту підручника

АВТОБІОГРАФІЯ

Дорогий сину!

Я завжди любив збирати всякі відомості про своїх предків. Ти, ймовірно, пам'ятаєш, як я розшукував сімейні реліквії, коли ти був разом зі мною в Англії, і як я заради цього зробив ціле подорож. Припускаючи, що і тобі також буде цікаво дізнатися обставини мого життя, багато з яких тобі невідомі, і передчуваючи насолоду, яку я отримаю від декількох тижнів нічим не порушуваної дозвілля, я сідаю за стіл і беруся за писання. Є, крім того, і деякі інші причини, які спонукають мене взятися за перо. Хоча за своїм походженням я не був ні багатий, ні знатний і перші роки мого життя пройшли в бідності і безвісності, я досяг добробуту і деякої слави. Удача мені незмінно супроводжувала навіть в пізніший період мого життя, а тому не виключена можливість, що мої нащадки захочуть дізнатися, якими способами я цього досяг і чому я за допомогою провидіння так досяг успіху. Хто зіает, раптом хто-небудь з них, перебуваючи в подібних же обставинах, стане наслідувати мене.

Коли я розмірковую над своїм щасливим жеребом - а я це роблю частенько, - то мені іноді хочеться сказати, що, будь у мене свобода вибору, я б не заперечував знову прожити ту ж життя з початку до кінця; мені тільки хотілося б скористатися перевагою, яким володіють письменники: випускаючи друге видання, вони виправляють в ньому помилки, допущені в першому. От і мені теж хотілося б замінити деякі епізоди іншими, сприятливішими. І все ж навіть при неможливості здійснити це я все одно погодився б знову почати ту ж життя. Але оскільки розраховувати на подібне повторення не доводиться, то, очевидно, кращий спосіб повернути минуле - це пригадати все пережите; а для того щоб спогади довше збереглися, їх краще викласти на папері.

Проводячи свій час подібним чином, я поступаюся властивою людям похилого віку схильності поговорити про себе і про свої справи; але я дозволю собі це задоволення, не докучаючи тим, хто з поваги до мого віку міг би вважати себе зобов'язаним мене слухати; їх воля, читати мене чи ні. І нарешті (я можу в цьому зізнатися, тому що навіть якби я і став заперечувати, то мені ніхто не повірив би), я в чималому ступені задовольню своє марнославство. Справді, мені жодного разу не траплялося чути або бачити вступну фразу «без всякого марнославства я можу сказати» і т. п., щоб за нею негайно ж не послідувало яке-небудь марнолюбне заяву. Більшість людей не терпить марнославства у інших, якою б часток його вони самі не володіли; але я віддаю йому належне всякий раз, коли з ним стикаюся, будучи переконаний, що марнославство часто приносить користь тому, хто і * м володіє, так само як і іншим , що знаходяться у сфері його дії; тому в багатьох випадках було б не зовсім безглуздо, якби людина дякував бога за своє марнославство, так само як і за інші життєві блага.

Говорячи про подяці богу, я хочу з усім смиренням визнати, що те благоденство мого минулого життя, про який я говорив, я відношу за рахунок його божественного провидіння, примудрився мене використовувати ті засоби, до яких я вдавався, і приніс мені удачу. Віра в це вселяє в мене надію, однак я не повинен сподіватися, що милість ця і надалі буде проявлятися до мене, сохрайяя моє благополуччя, або що мені буде дана можливість перенести фатальну зміну долі, яка може спіткати мене, як осягала та інших; що мені обіцяє майбутнє, відомо тільки тому, в чиїй владі робити нас щасливими навіть у наших лихах ...

З малих років я пристрасно любив читати і всі ті невеликі гроші, які потрапляли мені в руки, відкладав на купівлю книг. Я дуже любив читати про подорожі. Першим моїм придбанням були твори Беніана 1 в окремих томиках. Пізніше я їх продав, щоб мати можливість купити «Історичні збірники» Р. Бертона 2; це були невеликі книжечки, задешево придбані у бродячого торговця, числом сорок чи п'ятдесят. Невелика бібліотека мого батька складалася в основному з полемічних богословських творів, більшість яких я прочитав. Потім я не раз жалкував про те, що в той час, коли у мене була така тяга до знання, в мої руки не потрапили більш відповідні книги, так як вже було вирішено, що я не буду священиком. Серед цих книг були і «Життєписи» Плутарха3, якими я зачитувався; і зараз ще я вважаю, що це дуже пішло мені на користь. Була там і книга Дефо «Досвід про проекти» 4, і твір доктора Мезера «Досліди про те, як робити добро» 5. Ці книги, можливо, вплинули на мій образ мислення, що відбилося па деяких найважливіші події мого життя ...

Коли мені було років шістнадцять, мені попалася книга якогось Трайона6, який рекомендував вегетаріанську їжу. Я вирішив стати вегетаріанцем. Мій брат, будучи ще неодруженим, не вів домашнього господарства, а столувався разом зі своїми підмайстрами в іншій родині. Моя відмова їсти м'ясо заподіяв незручності, і мене часто дорікали за цю дивина. По книжці Трайона я навчився готувати деякі рекомендовані їм страви, як варену картоплю, рис, пудинг, приготований на швидку руку, і деякі інші; і тоді я запропонував брату, що якщо оп щотижня буде видавати мені половину тих грошей, які платять за мій стіл, то я буду столуватися сам. Він сра-зу ж погодився, і я незабаром виявив, що можу заощадити половину того, що він мені видавав. Це створило мені додаткові кошти для купівлі книг. Але, крім того, я отримав і ще одну вигоду. Мій брат і всі інші йшли на обід з друкарні, і я залишався там один; швидко перекусивши (мій легкий сніданок часто складався з сухаря або шматка хліба, жменьки родзинок або пиріжка з кондитерської і склянки води), я міг розташовувати іншим часом до їх повернення для занять; за цей проміжок я встигав багато чого зробити: адже голова у мене була ясна і я швидко все схоплював завдяки помірності в їжі і пиття. Сталося так, що мені кілька разів довелося червоніти через невміння рахувати - в школі я двічі провалювався з арифметики; тоді я взяв кокер-ський підручник аріфметікі7 і самостійно здолав його без найменшого праці. Крім того, я прочитав книгу Селлера і Стермі8 по навігації та ознайомився з містяться там начатками геометрії, але в цій науці я не дуже досяг успіху. Приблизно в цей же час я прочитав твір Локка «Досвід про людський розум» 9 і «Мистецтво мислення», написане панами з Пор-Рояля 10.

Мені дуже хотілося поліпшити свою промову, і мені попалася англійська граматика (здається, Грінвуда), наприкінці якої було два невеликих нарису про мистецтво риторики і логіки, причому останній закінчувався міркуванням про Сократичні методі. А незабаром я дістав «'Спогади про Сократа» Ксенофонта п, де наводяться численні приклади використання цього методу. Я був ним абсолютно зачарований і став застосовувати його; я перестав перечити і більше не вдавався до позитивних доводам, а прийняв вид смиренного запитувача. Крім того, так як я, начитавшись Шефт-Ощад і Коллінза 12, зробився скептиком, - а я й без того вже скептично ставився до багато чого в наших релігійних вченнях, - то я знайшов цей метод найбезпечнішим для себе і дуже сором'язливим для тих, проти кого я його застосовував; тому я витягав з нього задоволення, безперервно в ньому практикувався і досяг великого мистецтва в умінні домагатися навіть від вельми обізнаних людей таких поступок, наслідків яких вони передбачити не могли; при цьому вони потрапляли в скрутне становище, вибратися з якого були не в змозі; подібним чином мені вдавалося здобувати такі перемоги, яких не заслуговував ні я, ні моя справа ...

У Палмера 13 я брав участь у наборі другого видання «Релігії природи» Волластона14. Деякі з його міркувань здалися мені не дуже грунтовними, і я написав невелику метафізичну статтю, у якій зробив зауваження з цього приводу. Стаття була озаглавлена «Міркування про свободу і необхідність, задоволенні і стражданні» 15. Я присвятив її моєму другові Ралф і надрукував у невеликій кількості примірників. Це змусило містера Палмера звернути більше уваги на мене як на не позбавленого здібностей молодої людини, хоча він серйозно переконувати мене в принципах мого памфлету, які знаходив огидними. Те, що я надрукував цей памфлет, також було з мого боку помилкою. Живучи в «Малій Британії», я познайомився з книгопродавців Вілкокс; його лавка була поруч з готелем, де я жив. Він мав величезну колекцію старих книг. У той час не було бібліотек з видачею книг додому, але ми домовилися на певних розумних умовах, які я тепер забув, що я буду брати у нього книги, читати їх і повертати. Я це оцінив як велику удачу і отримав з цього стільки користі, скільки міг.

Якимось чином мій памфлет потрапив до рук якогось Лайонса, хірурга, автора книги «Непогрішимість людської здатності судження» 16. Це послужило приводом для нашого знайомства. Лайонс звернув на мене серйозну увагу, часто запрошував мене поговорити на ці теми, водив мене в Хорнс, захудалу таверну в одному з провулків Чипсайду, і представив мене доктору Мандевіль, автору «Байки про бджіл» 17, який мав там клуб; душею цього клубу був сам Мандевіль - дуже дотепний, веселий малий. Лайонс представив мене також доктору Пембертону з кав'ярні Бетсон, який обіцяв якось при нагоді дати мені можливість побачити пана Ісака Ньютона, чого я пристрасно бажав. Але цьому бажанню так і не судилося здійснитися ...

Перш ніж говорити про свій виступ в якості ділової людини, я хотів би розповісти тобі про моєму тодішньому образі думок, про мої принципи і правила моралі, щоб ти зрозумів, наскільки вони вплинули на наступні події мого життя . Мої батьки рано почали вселяти мені релігійні погляди і протягом усього мого дитинства виховували мене в строго дисидентському дусі. Але коли мені було близько п'ятнадцяти років, я почав сумніватися в цілому ряді пунктів, які оскаржувалися в декількох прочитаних мною книгах, і, нарешті, став сумніватися в самому одкровенні. У мої руки потрапило декілька книг, спрямованих проти деїзму; здається, в них викладалася сутність проповідей, читавшихся на лекціях Бойля. Ці книги справили на мене дія абсолютно протилежне тому, для якого вони призначалися; доводи деїстів, які наводилися для їх спростування, здалися мені набагато сильніше, ніж самі спростування; коротше кажучи, я незабаром став справжнісіньким деистом. Мої доводи спокусили та інших, особливо Коллінза і Ралфа. Але після того як обидва вони заподіяли мені багато зла без найменших докорів сумління, після того як я задумався над поведінкою Кейта 18 (який також був вільнодумцем) по відношенню до мене і над своєю власною поведінкою по відношенню до Вернону і міс Рід, яке за часами дуже мене мучило, я почав підозрювати, що це вчення, може бути, і правильне, але не дуже корисне. Я згадав свій лондонський памфлет, надрукований в 1725 році 19. Епіграфом до нього я обрав наступні рядки Драйдена:

Все справедливо, що ні їсти. Але люди підсліпуватий лише тільки частина ланцюга В її найближчих ланках бачити можуть. Їх погляд не дістає до стрілки тих ваг, Що зверху все приводить в равновесье20.

У цьому памфлеті, виходячи з атрибутів бога - його нескінченної мудрості, доброти і могутності, я дока-вав, що в світі не може бути зла і що розрізнення пороку і чесноти - пуста справа, в дійсності ж таких речей зовсім не існує. Тепер цей памфлет здався мені не настільки розумним твором, яким він видавався мені раніше.

Я почав замислюватися, чи не вкралася чи в мою аргументацію якась непомічена помилка, яка спричинила за собою помилкові висновки, як це зазвичай буває в метафізичних міркуваннях.

Поступово я почав переконуватися, що істина, щирість і чесність у відносинах між людьми мають величезне значення для щастя життя, і я написав максими поведінки, які збереглися в моєму щоденнику, щоб слідувати їм протягом всієї своєї життя. Одкровення, як таке, дійсно не мало для мене великого значення; але я прийшов до думки, що хоча певні дії можуть і не бути поганими лише тому, що вони їм забороняються, чи не бути хорошими тільки тому, що вони їм пропонуються, проте ймовірно , що ці дії могли бути заборонені, тому що вони погані для нас, або приписані, тому що вони корисні нам за своєю власною природою, якщо зважити всі обставини. І це переконання, кому б я не був ним зобов'язаний - провидінню, або ангелу-хранителю, чи випадковому сприятливому збігу обставин, або всього цього разом, зберегло мене в ці небезпечні роки юності в повних ризику положеннях, в які я іноді потрапляв серед чужинців, далеко від нагляду та світової мого батька, незважаючи на навмисну і грубу аморальність і несправедливість, яких можна було б очікувати, оскільки у мене було відсутнє релігійне почуття. Я кажу «навмисну», бо ті випадки, про які я згадував, укладали в собі ка-кую-то неминучість, обумовлену моєї молодістю, недосвідченістю або шахрайством інших. Отже, я вступав у життя зі стерпним характером, я оцінив це належним чином і вирішив зберегти його ...

 У релігійному відношенні я був вихований в пресвітеріанському дусі; але хоча одні догми цього віросповідання, такі, як вічні божественні закони, приречення одних людей до спасіння, а інших - до засудження п т. д., здавалися мені нерозумними, інші сумнівними і я рано перестав відвідувати збори секти, зробивши неділю вдень занять, проте я ніколи не втрачав деяких релігійних принципів. Так, я ніколи не сумнівався в бутті бога, у тому, що він створив світ і править їм за допомогою провидіння; що саме угодне служіння богу-це робити добро людям; що наші душі безсмертні і що всі злочини будуть покарані, а чеснота винагороджена тут або в потойбічному світі. Ці принципи я вважав сутністю якої релігії. Знаходячи їх у всіх були в нашій країні віросповіданнях, я поважав їх все, хоча у різного рівня, так як знаходив, що в них домішуються інші положення, які аж ніяк не мають на меті вселяти моральність, сприяти їй чи затверджувати її і служать головним чином тому, щоб розділяти нас і сіяти між нами ворожнечу. Це повага до всіх релігій, при переконанні, що навіть найгірші з них роблять деякий гарний вплив, спонукало мене уникати будь-яких міркувань, які могли б послабити прихильність іншої людини до його релігії. Так як населення нашої області невпинно зростала, то постійно виникала потреба в пових місцях богослужіння, які споруджувалися на добровільні пожертвування, і я ніколи не відмовлявся вносити свою лепту, все одно для якої секти. Хоча я сам рідко відвідував богослужіння, я все ж вважав їх доречними і корисними, якщо тільки вони правильно проводяться. Тому я регулярно робив свій щорічний внесок на користь єдиного пресвітеріанського священика чи релігійного зібрання у Філадельфії. Він іноді заходив до мене і запрошував мене відвідувати його богослужіння; час від часу я виконував його бажання - приблизно в один неділя з п'яти. Якби я знаходив його хорошим проповідником, то я, може бути, і продовжував би відвідувати ці збори, незважаючи на те що мені доводилося жертвувати для цього недільним дозвіллям, призначеним для занять. Але його проповіді здебільшого присвячу-лись або полеміці, або поясненню приватних догматів нашої секти; всі вони здавалися мені дуже сухими, нецікавими і непоучітельнимі, оскільки вони не пропонували і не вселяли жодного морального принципу; їх мета, здається, полягала радше в тому, щоб зробити нас пресвитерианами, ніж у тому, щоб зробити пас хорошими громадянами. 

 Нарешті, він узяв для теми своїй проповіді наступний вірш з четвертого розділу послання до Філіппо-цям: «Нарешті, мої, що тільки правдиве, чесне, що справедливе, що чисте, що любе, що гідне хвали, що тільки чеснота і похвала, про те думайте ». І я думав, що в проповіді па таку тему він не зможе не торкнутися моралі. Але він обмежився тільки п'ятьма пунктами, які нібито апостол мав на увазі: 1) дотримання святості недільного дня, 2) старанне читання Священного писання; 3) відвідування в належне час богослужінь; 4) Прип'яті таїнств; 5) прояв належної поваги до священиків. Все це, можливо, було добре, але, так як це було зовсім не те, чого я ояшдал від проповіді на цю тему, я втратив надію почути про це з якої-небудь іншої проповіді, випробував досаду і більше не відвідував його проповідей. За кілька років до цього (в 1728 р.) я склав маленьку літургію або свого роду молитву для власного вживання, має назву «Предмети віри і дії релігії». Я знову став її вживати і не ходив більше на релігійні збори. Можливо, що моя поведінка заслуговує осуду, але я залишаю цей [факт], не намагаючись приводити будь-яких вибачень; мета моя полягає в тому, щоб викласти факти, а не в тому, щоб їх виправдовувати. 

 Приблизно в цей час я замислив сміливий і важкий план досягнення моральної досконалості. Я хотів жити, не роблячи ніяких помилок, здолати все, до чого могли мене штовхнути природні схильності, звички чи суспільство. Так як я знав або думав, що знав, що добре і що погано, то я пе бачив причини, чому б мені не слідувати хорошому і не уникати поганого. Але незабаром я виявив, що я поста- вил перед собою набагато більш важке завдання, ч? м припускав спочатку. (У той час як моя увага була зайнято тим, як би уникнути однієї помилки, я часто несподівано здійснював іншу; укорінена звичка, користуючись моєю неуважністю, брала верх; схильність виявлялася іноді сильніше розуму. Нарешті, я прийшов до висновку, що суто теоретичного переконання в тому, що для нас самих краще всього бути абсолютно доброчесними, недостатньо, щоб оберегти нас від промахів, і, поки ми не впевнені в тому, що наша поведінка постійно і незмінно моральне, ми повинні пскореііть в собі противні йому звички і (придбати і зміцнити хороші звички. Для цієї мети я випробував наступний метод. 

 У різних переліках моральних чеснот, які я зустрічав у прочитаних мною книгах, я знаходив більшу або меншу їх число, тому що різні письменники об'єднували більше чи менше число ідей під одним і тим же названому. Наприклад, стриманість деякі зводили тільки до помірності в їжі і пиття, інші ж розширювали це поняття до обмеження жодного задоволення, потягу, схильності або пристрасті, тілесної чи духовної, навіть скупості і честолюбства. Я вирішив використовувати більше назв для меншого числа ідей, пов'язаних з кожною назвою, а не навпаки - трохи назв для більшого числа ідей, і я позначив тринадцятьма назвами всі ті чесноти, які здавалися мені в той час необхідними або бажаними, додавши до кожній назві короткий повчання, яке показувало, який сенс я вкладаю в нього. 

 Ось назви чеснот з їх настановами: 1.

 УмеренностьНе їж до одуру, не пий до сп'яніння. 2.

 МолчалівостьГоворі тільки те, що може принести користь іншим або тобі самому; уникай порожніх розмов. 3.

 Дотримання порядкаПусть кожна твоя річ має своє місце; кожне діло роби вчасно. 

 145 

 6 Замовлення Jsft 444. Том и 4.

 Рішучість. - Твердо виконуй те, що ти повинен зробити; неодмінно виконуй те, що вирішив зробити. 5.

 Ощадливість 'Витрачай гроші тільки на те, 4to приносить користь іншим або тобі самому, тобто не будь марнотратним. 6.

 Старанність. - Не втрачай часу даремно; будь завжди зайнятим чимось корисним; відмовляйся від всіх непотрібних дій. 7.

 Щирість. - Не дури, май чисті і справедливі думки; в розмові також дотримуйся цього правила. 8.

 Справедливість. - Не чини нікому шкоди несправедливими діями або недоглядом можливості робити добрі справи, здійснювати які - твій обов'язок. 9.

 СдержанностьІзбегай крайності; стримуй, наскільки ти вважаєш це доречним, почуття образи від несправедливості. 10.

 Охайність. - Тримай своє тіло в чистоті; дотримуйся охайність в одязі і в житло. 11.

 СпокойствіеНе хвилюйся через дрібниці і з приводу звичайних або неминучих подій. 12.

 ЦеломудріеСовокупляйся не часто, тільки заради здоров'я або твори потомства, ніколи не роби цього до отупіння, виснаження або на шкоду своїй пли чужої репутації. 13.

 Смирення. - Наслідувати Ісуса і Сократу. 

 Я хотів придбати звичку до всіх цих чеснот; з цією метою я вирішив не розкидатися в гонитві за всіма одразу, а протягом певного часу зосереджувати увагу тільки на одній чесноти; коли ж я нею опаную, переходити до іншої і так далі, поки, нарешті , що не придбаю всі тринадцять. А так як одні з них полегшують придбання інших, то я розташував всі чесноти в тому порядку, в якому вони перераховані вище. На першому місці я поставив помірність, так як вона сприяє придбанню холоднокровності і ясності розуму, таких необхідних там, де потрібна невпинна пильність і захист від неослабної притягальної сили звичок і постійних спокус. Після придбання і вкорінення цієї навички легше придбати мовчазність. Вдосконалюючись у чеснотах, я в той же час прагнув здобувати знання і, вважаючи, що в бесіді корисніше слухати інших, ніж говорити самому, хотів зжити в собі звичку до марнослів'я, каламбурам і дотепам, яка робила мене бажаним гостем лише в суспільстві нероб. Тому я мовчазність поставив на друге місце. Я сподівався, що придбання цього і наступного чесноти - дотримання порядку - дозволить мені виділити більше часу і для здійснення мого проекту [самовдосконалення], і для моїх занять. Рішучість, ставши звичкою, буде підтримувати мене в прагненні придбати всі подальші чесноти; ощадливість і старанність звільнять мене від боргів і забезпечать МПЕ багатство і незалежність, що в свою чергу полегшить придбання навичок щирості, справедливості і т. д. Усвідомлюючи, відповідно з радою Піфагора, висловленим в його «Золотих віршах», необхідність щоденної самоперевірки, я придумав наступний метод для його проведення. 

 Я завів книжечку, в якій виділив для кожної чесноти по сторінці. Кожну сторінку я розлініяний червоними чорнилом так, що вийшло сім стовпчиків - за кількістю днів тижня; кожен стовпчик відзначався початковими буквами відповідного дня тижня. Потім я провів тринадцять горизонтальних червоних ліній і позначив початок кожного рядка початковими буквами назви однієї з чеснот. Таким чином, на кожному рядку у відповідному стовпчику я міг з належної перевірки відзначати чорним хрестиком кожен випадок порушення відповідної чесноти протягом дня. 

 6 * 

 147 

 Я вирішив приділяти протягом тижня основну увагу кожній з цих чеснот у зазначеній послідовності. Таким чином, в перший тиждень моя головна турбота полягала в тому, щоб уникати найменшого порушення помірності, інші ж чесноти залишалися на волю випадку, я тільки відзначав щовечора промахи, зроблені протягом дня.

 Якщо протягом першого тижня мені вдавалося зберегти перший рядок, зазначену буквою У., чистою від хрестиків, я вважав, що навик в цій чесноти настільки укре- Зразок сторінки Помірність Не їсти до одуру; не пити до сп'яніння Воскр. Пої. Вт СР Чвертей. П'яти. Субб. Помірний. Мовчки. х I X 1 1 <1 1 Собл. пор. X V 1 1 X 1 1 V X Реш. X 1 січня 1 X | Бер. X 1 1 X | Дод. 1 X Іскор. 1 1 1 1 січня Спр. | | | | | Сд. | 1 | | | Чистий. 1 1 1 1 січня Спок. 1 1 1 1 січня Цілий. 1 1 1 I 1 I 1 Див 1 1 1 1 I 1 січня 

 пілся, а протилежність його настільки ослаблена, що я можу наважитися розширити свою увагу і включити в його сферу найближчу чеснота, щоб протягом наступного тижня мати вільними від хрестиків обидві строчки. Продовжуючи так аж до останньої чесноти, я міг виконати повний курс протягом тринадцяти тижнів, а за рік пройти чотири таких курсу. Я вирішив вступати подібно до людини, який, бажаючи виполоти свій город, не намагається відразу вирвати всю бур'ян, що перевершувало б його можливості і сили, а трудиться тільки на одній грядці і переходить до другої лише після того, як очистить першу. Так і я сподівався, що, поступово очищаючи від хрестиків рядки своєї книжечки, я із задоволенням побачу на її сторінках свої успіхи в придбанні чеснот і нарешті по закінченні декількох курсів буду мати щастя побачити після трііадцатіне-слушною щоденної самоперевірки чисту книжечку. 

 Моя книжечка мала три епіграфа: по-перше, такі рядки з «Катона» Аддісона: 

 Я знаю, якщо вища над нами сила є (Про те, що є вона, природа волає У всіх своїх справах), то їй добро завгодно, І щастя - тих доля, хто їй угоден21. 

 По-друге, з Цицерона: 

 «Про vitae philosoiphia dux! Про vurtutum indagatrix expultrix-que vitiorum! Unus dies, bene et ex praeceptis tuis actus, peccanti immortalitati est aruteponenchis »22. 

 Третій епіграф був з притч Соломонових, де говориться про мудрість або чесноти: 

 «Довгість у правиці її, а в лівій у неї багатство і слава. Шляхи її - шляхи приємні, і всі стежки її мирні »(III, 16, 17). 

 Вважаючи бога джерелом мудрості, я вважав, що буде правильно і необхідно випросити його допомоги для досягнення мудрості; з цією метою я склав наступну коротку молитву, яку помістив перед своїми таблицями самоперевірки, щоб читати її щодня: 

 «Про всемогутня добрість! Щедрий батько! Милосердний наставник! Примножити в мені мудрість, яка відкриє мені моє справжнє благо. Зміцни мою рішучість виконувати те, що наказує мудрість. Прийми добро, яке я роблю іншим твоїм дітям, - тільки це можу я принести тобі в подяку за твої постійні милості до мене ». 

 Я використовував також іноді коротку молитву, яку знайшов у поемах Томсона: 

 Світла н життя батько, ти Всевишній благо! О, навчи мене, що є добро, навчи мене сам! Від нерозсудливості, вад, марнославства душу спаси! Від низьких бажань визволи і душу мою ти наповни Знанням, світом душевним і чеснотою чистої, нев'янучої, вічним, священним блаженством! 23 

 Правило дотримання порядку вимагало, щоб кожній справі було відведено певний час. Тому одна сторінка мого книжечки містила наступне розклад занять протягом доби: [Розклад] Годинники 

 Ранок. 5 

 Питання: що я зроблю сьогодні хорошого? 6 

7

 Встати, вмитися і помолитися всемогутньому богу. Придумати, чим буду займатися сьогодні, і прийняти рішення на день; продовжити поточні заняття. Сніданок. 8 9 10 І 

 Полудень. 12 

1

 2 Березня 

 Післяобідній час. 4 

5

 Вечір. 

 Питання: що я зробив 6 хорошого за день? 7 

8

9

 Ніч. 10 

 І 12 січень 

 2 3

4

 Робота. 

 Читати або переглядати рахунку. Обід. 

 Робота. 

 Привести все в порядок. Вечеря. Музика, розвага чи бесіда. Продумати минулий день. 

 Сон. Я приступив до виконання цього плану самоперевірки і здійснював його з випадковими перервами протягом деякого часу ... 

 Можуть зауважити, що, хоча мій план і не обходить повністю питань релігії, в ньому, однак, немає догматів, притаманних тому чи іншому віровченню. Я свідомо уникав їх. Справа в тому, що, маючи намір коли-небудь оприлюднити свій метод, в корисності і гідність якого я був глибоко переконаний, вважаючи, що він може бути придатним для людей усіх віросповідань, я хотів уникнути всього, що могло б налаштувати проти мого методу яку б то не було секту, які б то не було забобони. Я припускав написати невелике роз'яснення до кожної чесноти, в якому показав би переваги володіння нею, а також те зло, яке несе протилежний їй порок. Я хотів назвати цю книгу «Мистецтвом чесноти»; в цьому складалося б її відмінність від простих закликів бути доброчесним, бо такого роду заклики нічому не вчать і не вказують ніяких способів. Вони подібні до людини з послання апостола Якова (II, 15, 16), жалісливим тільки на словах, який не вказує роздягненим і голодним, як і де вони можуть дістати їжу та одяг, а тільки закликає їх бути ситими і одягненими. 

 Але мій намір написати і видати це роз'яснення так і не здійснилося. Час від часу я, правда, записував думки, міркування і т. д., щоб використовувати їх у цій роботі; деякі з ціх збереглися у мене до цих пір; але я весь час відкладав його видання, так як моя увага постійно була поглинена іншими справами: в молодості - особистими, пізніше - суспільними. Справа в тому, що я пов'язував цю працю з великим і обширним проектом, здійснення якого вимагало б від мене повної віддачі. Непередбачені справи, слідували одне за іншим, перешкодили мені це зробити, і мій задум так і залишився невиконаним. 

 У цій праці я хотів пояснити і розвинути таку думку: порочні діяння не тому шкідливі, що вони заборонені, вони саме тому заборонені, що шкідливі, Причому це пояснень я побудував, виходячи виключно з природи людини; отже, кожен повинен бути зацікавлений в тому, щоб бути доброчесним, якщо він бажає бути щасливим навіть у цьому світі; і (оскільки в світі завжди знайдеться багато багатих торговців, знатних людей, держав, правителів, які потребують чесних виконавцях, а чесних людей дуже мало) я хотів би спробувати переконати молодих людей , що немає більш сприятливих якостей, які забезпечили б щастя бідній людині, ніж чесність і щирість ... 

 Я згадав вище про великого і обширному проекті, який я задумав; мені здається доречним дати тут деяке уявлення про його характер і цілі. Його перший начерк дай в наступній невеликий, випадково збереглася запису: 

 «Зауваження, зроблені при читанні історії, в бібліотеці. 9 травня 1731. 

 Великі світові події, війни, революції і т. д. здійснюються і ведуться партіями. 

 Погляди цих партій визначаються їх поточними загальними інтересами або тим, що ОНН приймають за такі. 

 Різниця поглядів цих різних партій викликає всю плутанину. 

 ІВ той час як партія здійснює спільні цілі, кожна людина переслідує свої особливі, приватні інтереси. 

 Як тільки партія досягає своєї основної мети, кожен її член починає піклуватися про своїх приватних інтересах; тим самим він вступає в протиріччя з іншими, і в партії відбувається розкол, що викликає ще більшу плутанину. 

 Серед тих, хто займається громадськими справами, лише деякі думають тільки про благо своєї країни, що б вони при цьому ні казали, та, хоча їх дії приносять справжнє благо їх країні, проте люди спочатку не відокремлювали свої інтереси від інтересів їх країни, тому вони діяли не з принципу благодійності. 

 Ще менша кількість людей керується в громадських справах благом всього людства. 

 На підставі всього цього мені представляється необхідним створення Об'єднаної партії чесноти: всі доброчесні і добрі люди всіх народів повинні об'єднатися в постійну організацію, яка керується благими і мудрими правилами, яким, ймовірно, ці добрі і мудрі люди будуть більш одностайно підкорятися, ніж звичайні громадяни підкоряються загальним законам. 

 Я думаю, що кожен, хто спробує правильно і добре виконати це, не може не догодити богу і не добитися успіху ». 

 Обдумуючи цей проект, який я припускав здійснити в майбутньому, коли обставини дозволять мені мати необхідне дозвіллям, я записував час від часу на листках паперу думки, які приходили мені в голову ио цього приводу. Більшість цих листків втрачено, але я знайшов один, із записом того, що я вважав сутністю мого віровчення, що містить, як я думав, основні положення всіх відомих релігій і вільного від усього, що могло б шокувати сповідують якусь певну релігію, а саме : 

 «Існує один бог, який створив все. 

 Він керує світом за допомогою провидіння. 

 Його слід почитати за допомогою поклоніння, благословення, молитви і подяки. 

 Але саме угодне служіння богу - це робити добро людям. 

 Душа безсмертна. 

 Бог неодмінно винагородить чеснота і покарає порок або тут, або в загробному житті ». Згідно з моїми тодішніми уявленнями, ця організація повинна виникнути і почати поширюватися в першу чергу серед молодих і самотніх людей; для вступу до неї кожен бажаючий повинен не тільки заявити, що він приймає це віровчення, а й пройти по вже описаному мною зразком тринадцяти-тижневе випробування і мати навик в чеснотах; існування такого суспільства слід тримати в тай-ні, поки воно не стане значним, щоб запобігти прохання про прийом з боку недостойних осіб; але всі члени повинні шукати серед своїх знайомих здатних, добромисних молодих людей, яким можна буде поступово , з дотриманням необхідної обережності, повідомити план організації. Члени зобов'язані давати поради, надавати один одному допомогу і підтримку до вигоди і преуспеянію в житті і в роботі. Для відмінності [від інших організацій] ми повинні називатися Товариством вільних і спокійних - вільних, так як постійним вправою в чесноти і набуттям навичок в ній ми станемо вільні від панування пороку, а також, між іншим, і тому, що завдяки працьовитості й ощадливості ми станемо вільні від боргів, які роблять людину залежною від позикодавців і як би віддають його ним у рабство. 

 (Ось що я можу згадати зараз про цей проект. Пам'ятаю також, що я повідомив його частково двом молодим людям, які поставилися до нього з ентузіазмом, але внаслідок моїх обмежених обставин і необхідності приділяти всю увагу роботі я повинен був відкласти на деякий час здійснення свого проекту; потім різноманітні заняття, громадські та особисті, знову і знову змушували мене відкладати його. Так минав час, поки, нарешті, у мене не залишилося ні сил, ні енергії, необхідних для такого починання. Проте я досі думаю, що це був цілком здійсненний план, який міг би виявитися досить корисним, виховавши багатьох добрих громадян. Мене не зупиняла удавана грандіозність цього починання, так як я завжди вважав, що один мало-мальськи здатний людина може провести великі зміни і здійснити великі справи в світі , якщо він попередньо складе хороший план і, відмовившись від усіх розваг або інших занять, які можуть його відвернути, докладе всіх зусиль для виконання цього плану ... 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "АВТОБІОГРАФІЯ"
  1. Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968

  2. Рекомендована література 1.
      Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
  3. К. Е. Ціолковський. Риси з автобіографії. -
      автобіографія людини, яким все цікавляться. На жаль, більшість автобіографій недостатньо щирі - і тому нецінних; більшою частиною ми маємо замість автобіографій тільки біографії, складені товаришами або близькими людьми. - Чому ж ні хороших автобіографій? - Причин на це багато, а саме: I. Кожна людина досить бридкий, і соромно про себе писати всю правду. Так,
  4. СПИСОК
      автобіографії. - М., 1991. Троцький Л.Д. До історії російської революції. - М., 1990. Тойнбі А. Візантійська спадщина Росії / / Вільна думка. - 1992. - № 10. Федотов Г.П. Росія і свобода / / Прапор. - 1989. - № 12. Хуторський В.Я. Історія Росії: від Рюрика до Єльцина. - М.,
  5. Джерела та література
      автобіографії. - М., 1990. Семенникова Л.І. Росія у світовому співтоваристві цивілізацій. -Брянськ, 1998. Ушаков А.І. Історія громадянської війни в літературі російського зарубіжжя: Досвід вивчення. - М., 1993. М.В. Фрунзе на Східному фронті: Збірник документів. -Куйбишев, 1985. Хрестоматія з історії СРСР. 1917 - 1945: Навчальний посібник для педінститутів по спеціальності «Історія». - М., 1991. Хрестоматія з
  6. КРИТИЧНЕ РАЦІОНАЛІЗМ ?
      автобіографія). ? Критика марксизму Визнаючи за Марксом значення його аналізу суспільства XIX століття, а також гуманістичний характер його початкових намірів, Поппер викриває марксизм як ненаукову теорію і як тоталітарне вчення. Марксизм (як і психоаналіз) не є науковим, бо він розвиває сукупність теоретичних положень, які «захищає» проти будь-якої спроби
  7. Автобіографія 1924
      автобіографічні риси видно з передмов до моїх двох книг: «Просте вчення про повітряне кораблі» і «Поза Землі». Нудно говорити про себе і дрібницях життя, коли так багато залишилося ще невирішених питань, незакінчених і невиданих робіт. Чи вистачить сил, чи встигну здійснити ці задумані праці. Найголовніше ще й не написано. К. Е. Ціолковський. ** Текст друкується за автографом,
  8. Релігійно-філософське відродження в XX в. в Росії. Мережковський і його група. Релігійний неоромантизм (Бердяєв). ірраціоналізм (Шестов) 1
      автобіографію Бердяєва («Самосвідомість», Париж, 1949). 20 Про Хомякова, про Леонтьєва. Книга про Достоєвського присвячена аналізу ідей Достоєвського, але не його біографії. 21 Сам Бердяєв пише у своїй «Автобіографії»: «Моє мислення інтуїтивне і афористичний, в ньому немає дискурсивного розвитку думки. Я нічого не можу толком розвинути і довести »(стор. 92). 22 Сам Бердяєв заперечував в собі (див.
  9. 1. Принципи ієрархічності і равномощности частини і цілого
      автобіографією в Додатку. Тут же нас цікавлять більше принципи голографії. В організмі як голограмі більш чітко можна побачити функціонально-структурну природу принципів голографії. Якщо імплікативно-експлікатівний принцип є функціональним, то все решта - або функціональним, або структурним виразом цієї визначальною, головної функції. Ними виявилися не тільки принципи
  10. А. А. ІсаевР. Дж. Коллінгвуд: ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІІКАК ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ ІСТОРІЇ
      Відсутність очевілного виправдання зусиль, пов'язаних з розумінням зовнішніх досвіду, трансцендентних сутностей змушує пізнає "придумувати" собі підстави, в межах яких можлива хоч яка-нибудь передбачуваність. Якщо не зриватися в самозадоволеність якогось "некласичного" підходу, який зробив власним кредо красне письменство інтерпретацій вихідних і тому схильних якому
  11. Глава 2.5. Опису моделі робочого місця - фактор підбору кадрів
      автобіографія, копія документа про освіту. Досвід працівника: життєвий, виробничий, державний, суспільний. Визначається шляхом інтерв'ю та анкетування. Професійні знання з конкретних навчальних дисциплін. Виявляються шляхом програмованого контролю знань і в результаті ділових ігор. Професійні вміння: сукупність управлінських робіт, які може виконувати
  12. Автобіографії К. Е. Ціолковського Фатум, доля, рок. (З автобіографії) липня 1919
      автобіографії). - Вітчизняні архіви. 19 Зак. 3671 -2001. - № 2.-с.
  13. § 4. Суспільство, соціальне регулювання, порядок і безладдя
      автобіографію. Разом з тим питома вага психологічного компонента, що впливає на індивідуальну поведінку людини (у тому числі на його агресивність і егоїзм), хоча і скорочується, але повністю не зникає. По-третє, з ускладненням соціального життя її регулятивні механізми кількісно і якісно змінюються, з'являється ціла система регулятивних норм. У науковій літературі
  14. к. н. леонтьев, В. В. Розанов
      автобіографії Леонтьєва («Моя літературна доля». Літературна спадщина. Москва, 1935, - т. 22 - 24, стр. 427-496). Крім книги Бердяєва, см.: Леонтьєв. Сторінки спогадів (вид. 1922); збірник під заголовком «К. Н. Леонтьєв », де є стаття Коноплянцева, присвячена біографії Леонтьєва. Там же надрукована чудова стаття про нього В. В. Розанова («Невпізнаний феномен»). Існує (судячи з
  15. К. Е. Ціолковський. Автобіографія.
      (Відповідь на ставлення Держвидаву від 5 березня 1933 р.) Я народився 5 вересня 1857 в селі Іжевському Спаського повіту Рязанської губернії. Батькові тоді було 38 років, а матері 27. До мене ще було у моїх батьків людина 5 дітей, з яких тоді були живі троє хлопчиків. Просле мене народився хлопчик і дві дівчинки. Тепер в живих нікого, крім мене, не залишилося. Батько був чистокровний поляк з
  16. § 5. Хто такий геній?
      автобіографії таких видатних людей, як Руссо, Байрон, Ніцше та ін Шопенгауер у своїй головній праці пише: «Я не приховую того, що знав людей ... безсумнівно духовної сили, які виявляли в той же час легкий відтінок божевілля ». Звідси філософ робить висновок, що підвищені здібності розуму понад звичайного рівня вже розташовують, як аномалія, до божевілля. Крайній ступінь концентрації
  17. Автобіографія К. Е. Ціолковського
      автобіографічного нарису, поміщеного в його книзі «Просте вчення про повітряне кораблі», Калуга, 1904 р.; передмови до його книги «Поза Землі», Калуга, 1920 р. і автобіографії в книзі «Космічні ракетні кораблі», Калуга, 1929, стр . 3.] Народився я 5 вересня 1857 в селі Іжевському Спаського повіту Рязанської губернії. Батьки були бідні - батько-невдаха, винахідник і філософ. Мати, як
  18. 6.1. Методи оцінки персоналу
      автобіографія, документи про освіту, характе-ристика Бесіда з працівником в режимі «питання-відповідь» за заздалегідь складеною або довільної схемі для отримання додаткових даних про людину Результат Логічні укладення про сім'ю, освіту, кар'єру, рисах характеру Запитальник з відповідями Анкета «Вакансія» Опитування людини за допомогою спеціальної анкети для самооцінки якостей особистості та
  19. Примітки 1
      автобіографії. Париж, 1949. С. 124-126. 5 Плеханов Г.В. Соціалізм і політична боротьба / / Плеханов Г.В. Вибрані філософські твори. У 5 т. Т.2. М., 1956. С.102-103, 106-107. 6 Зібер Н.І. Давид Рікардо і Карл Маркс. СПб., 1885; про роль Н.І.Зібера у формуванні російської марксистської традиції см.: Walicki, A. A History of Russian Thought from the Enlightenment to Marxism.
  20. Хроніка основних подій життя і творчості 29
      автобіографії «Сповідь відщепенця» (вперше видана в 1988 р.). Березень 2006 - завершення роботи над підсумковою, суммирующей зи-новьевскіе ідеї книгою «Фактор розуміння», яка вийшла посмертно в тому ж році. 10 травня 2006 - помер у своїй московській
© 2014-2020  ibib.ltd.ua