|
Геній - це вища форма пізнавальних здібностей людини, володіння якої наділяє людину іншим якісним потенціалом, недоступним для інших людей. Геній в мистецтвах і науках - це те ж саме, що мудрець в житті. Так, якщо мудрець - це космополіт, що має громадянство в світі богів і людей, геній - це той же громадянин умоглядного світу, який доносить вищі форми знань про прекрасне і істинному до людей. Спеціальне навчання про генія є у чудового німецького філософа А. Шопенгауера, який вважав, що геніальність - це здатність перебувати в чистому спогляданні, губитися в ньому і звільняти пізнання, існуюче в основному для служіння волі, випускати з виду свої інтереси, свої бажання та ідеї, повністю відмовлятися від своєї особистості, залишаючись тільки чистим пізнає суб'єктом, ясним оком світу. Об'єктами уваги генія служать вічні ідеї, ідеали, форми. Тим часом як звичайна людина, абсолютно задоволений звичайної дійсністю, розчиняється в ній, усюди знаходячи собі подібних. Тому, укладає Шопенгауер, звичайна людина - це фабричний товар природи, якою вона щодня виробляє тисячами, в той час як геній, безумовно, товар «штучний», бо при його виникненні природа мобілізує всі свої ресурси, щоб обдарувати світ світлим розумом, здатним знайти «чисте знання». Яка психічна організація генія? Шопенгауер вважає, що геніальність полягає в сверхізбитке споглядальної інтуїції розуму, який використовується для осягнення всезагального в бутті. Саме цим він так само служить всьому людству, як пересічний розум - окремій людині. Інакше кажучи, якщо звичайна людина складається на 2/3 з волі, породжує всілякі бажання, і лише на 1/3 з розуму, то геній, навпаки, як мінімум на 2/3 складається з споглядає розуму і лише на 1/3 з волі . Чим відрізняються один від одного геній і талант? Якщо талановита людина мислить правильніше й швидше дру-гих, то геній бачить інший світ, ніж всі інші. Бо якщо талант порівняти зі стрільцем, який потрапляє в ціль, недоступну для інших, то геній уподібнюється стрілку, потрапляє в ціль, яку ніхто навіть не бачить.
Крім того, талановиті люди завжди приходять вчасно, бо вони створені духом і потребами свого часу, і вони здатні їх задовольнити. За це їх чекають нагороди та успіх. Однак наступним поколінням результати їх діяльності вже ні до чого, їх замінюють інші, у яких та ж доля. Геній ж вривається в свій час, як комета в орбіту планет, стрункому порядку яких чуже її ексцентричне рух. Він не може увійти в колію свого часу, а кидає свої творіння далеко вперед, на цьому шляху час наздоганяє генія, коли він уже мертвий.У чому суть чистого пізнання генія? Звільнившись на мить від рабського служіння волі, відірваний від усіх своїх бажань, геній віддається пізнання, як би вступаючи в інший світ, де немає вже нічого, що хвилює його волю. Звільнене пізнання відносить його так само далеко і високо, як сон. Тут зникають щастя і нещастя, і, забуваючи про себе, він перетворюється на чистий суб'єкт пізнання - світове око. І все одно, належить це око могутньому королю або жебракові, бо цю кордон не переступає ні щастя, ні горе. Завдяки цій споглядальної здібності, яка дозволяє відмовитися на якийсь час від тлінного світу, між геніальністю і божевіллям є грань, де вони, стикаючись, часом переходять один в одного. Так, наприклад, Горацій поетичне натхнення називав «милим безумством» (Горацій. Оди. - III, IV). Аристотель, за свідченням Сенеки, сказав: «Не було великого обдарування, яке б не мало домішки безумства». Нарешті, про безпосередній близькості геніальності і безу-мія свідчать автобіографії таких видатних людей, як Руссо, Байрон, Ніцше та ін Шопенгауер у своїй головній праці пише: «Я не приховую того, що знав людей ... безсумнівно духовної сили, які виявляли в той же час легкий відтінок божевілля ». Звідси філософ робить висновок, що підвищені здібності розуму понад звичайного рівня вже розташовують, як аномалія, до божевілля. Крайній ступінь концентрації генія на предмет свого споглядання не терпить відволікань.
Тому такі люди відрізняються винятковою непристосованістю до повсякденного життя, доводячи деякі ситуації до абсурду. Подібний приклад наводить Гельвецій: одного разу лакей з переляканим виглядом вбіг до кабінету вченого Бюде і сказав йому, що будинок охоплений полум'ям. «Ну добре, - відповів той, - попередьте мою дружину, я не втручаюся в господарські справи».Психологічне пояснення подібної безпечності наступне: оскільки споглядання витісняє волю з усіма її індивідуальними бажаннями, то суб'єкт, втративши самосвідомість, більш не присутній на цей час у світі, втративши інстинкт самозбереження. Тому геній, бо що він споглядає, не може бути практичним. Практичний ж людина, бо що він віддається здоровому глузду, не може бути генієм. Відмінною особливістю плодів генія стає їх недоцільність і марність в світі і практичної діяльності. Ще Шопенгауер стверджував, що творіння генія НЕ служать корисним цілям, будь це музика, поезія, філософія, живопис. І якщо всі люди творять для збереження і полегшення свого існування, то творіння генія існують заради самих себе - це чистий дохід буття. І якщо для нього самого вони є «дворянськими грамотами», виправдовують його існування перед Богом, то для решти людей твори генія можуть стати джерелом внутрішнього насолоди, відволікаючого глядача або слухача від тяжкої атмосфери земних потреб. Торкаючись суспільне становище геніїв, Шопенгауер вважає, що для генія творіння є метою його життя, для інших - лише засобом, який дозволяє отримати вигоду. Тому умови існування першого - убогі, другий - цілком сприятливі, бо, прагнучи і домагаючись на короткий період грошей і навіть слави, вони, таким чином, компенсують свою внутрішню неспроможність, яка ставить перед собою чи не єдине завдання - вижити.
|
- Праці з соціології.
Геній ». Дійсно, саме 1916 став тією точкою відліку, з якої почалося інтенсивне дослідження широкого спектру питань суспільного устрою. 10 Зак. 3671 Тільки в 1917 - 1918 рр.. були написані статті «Ідеальний лад життя», «Суспільний лад», «Пристрій людей на Землі», «Який тип школи бажаний?», «Свобода волі», «Міражі майбутнього суспільного устрою»,
- Невикорінна цінність життя
геній філософії. Ніцше більш за все шукає правди в самому собі, а не у всьому, він вторгається в область психології. Засобом пізнання самого себе вважає ясність розуму (не розум), витончену здатність до оцінки і граничну чесність по відношенню до самого себе. Бути чесним - значить бути жорстким і суворим, мужнім, а не боягузом. Не щастя, а правдивість - мета життя. Завдання філософії по
- ДЕМОКРАТІЯ І ИЕРАРХИЯ
такої організації. Б'є ж пастух батогом стадо і рятує його від голоду, холоду і хижих звірів. Стадо не може повалити пастуха. Все ж це не може тривати вічно: примус є зло і страждання, і, по природній етиці, його не повинно бути, так як воно загрожує лихами матерії і обрушиться на майбутні покоління. Краще повільний прогрес, з можливим обмеженням страждань і насильства, ніж
- Про зловтіхи
хто є «людиновбивцею від століття». Ясно тому, що зловтіха, як прояв нашої причетності до зла, являє собою сатанинське за своєю природою человекоубійственное почуття. Крім того, зловтіха - це самогубче почуття, бо всі ми є клітинами одного організму, одного дерева людства, яке виростає з насіння Адама. Всі люди - це справжні брати і
- К. Е. Ціолковський.
Такий відгук підтримав молодого вченого і дав йому нові сили і впевненість у подальших дослідженнях. До 1891 року відноситься перша вчена робота К. Е., поміщена в Працях Товариства любителів природознавства: «Тиск рідини на площину» (Москва, 1891 г. т. 4), в якій К. Е. вперше 20 Зак. 3671 доводить, що тиск потоку на довгасті поверхні то більше, то менше,
- Телеологічна компонента філософії та естетична здатність людини.
Кторого життя. Поняття вищого розуму в принципі збігається з тим інтуїтивним всепостігающім первісних інтелектом, який споглядає світове ціле раніше походять з нього частин і про який йшла мова 665 вище. Хоча телеологічне погляд на світ незаперечно, як і неможливо довести, сама ідея тотальної доцільності - необхідна надбання розуму і повинна знайти своє місце в системі
- Аспекти інтелігенції - воля, фактор добра і зла, свобода і необхідність у філософії історії, панестетізм. Філософія, міфологія, релігія.
Ктовке свободи як прояву ноуменальной сторони людської духовності. «Вільне дію випливає безпосередньо з умопостигаемость в людині» (там же, т. 2, с. 129). Але свобода не може бути надбанням лише індивідуального людини. Слідом за Кантом Шеллінг підкреслює визначальну роль родового початку людського життя. Разом з ним в життєдіяльність людини вторгається
- НАУКА МАЙБУТНЬОГО Горе і геній
такій задачі суспільного устрою, при якій не могли б ховатися і пропадати таланти, - пише автор. - У своєму творі "Горе і геній" я дуже неповно вже намітив рішення цього завдання. Тепер підготовляється грунтовна робота на цю тему ». У Ціолковського був свій гіркий досвід сміливого мислителя, вченого і винахідника-самоучки. Проте він дбав не про себе, а про суспільство.
- Модель керівного поведінки або фахівець, націлений на задачу (X).
Керівник з таким типом поведінки націлений на визначення способів і засобів, а також координування діяльності членів організації. Такий керівник орієнтований на завдання, що стоять перед колективом, велику увагу він приділяє етапам планування та виконання. Він перевіряє нові ідеї на членах своєї організації, прояснює перед членами колективу свою позицію і переконується в тому, що його
- 1. Гребель
ктом. Єдине пе молеет бути обмеженим буттям. Але, будучи необмеженим, воно не є необмежена величина, так як величина - завжди багато і ніколи пе є безумовно просте. Єдине не може бути обмежене не тільки нічим іншим, а й самим собою, бо інакше воно було б двоїстим: обмежуючим і обмеженим. Єдине має бути самодостатнім. Всі багато чого не є самодостатнє,
- 69. Вина в цивільному праві.
Такий елемент складу цивільного правопорушення, як вина, яка розглядається як психічне ставлення правопорушника до своєї протиправної поведінки та її наслідків. Вина як умова відповідальності прямо згадується в ст. 209 ЦК, яка говорить, що особа, яка не виконала зобов'язання, або виконала його неналежним чином, несе майнову відповідальність лише за наявності
|