Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва В. І.. К. Е. Ціолковський: філософія космізму - М.: Самоосвіта. - 320 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Автобіографії К. Е. Ціолковського Фатум, доля, рок. (З автобіографії) липня 1919

Я все життя скаржився на долю, на нещастя, на перешкоди до плідної діяльності. Чи випадкові вони, або мають будь-який сенс? Чи не вели вони мене по певному шляху з певною високою метою? Я постараюся тут вирішити це питання.

Я народився в 1857 році. У 1867 - [18] 68 році, коли я був, приблизно, 10-11 років, пішов перший удар долі. У мене була скарлатина, результатом чого були: деякий розумовий отупіння і глухота. До цього я був щасливим і здатним дитиною, і мене дуже любили, вічно цілували, дарували іграшки, солодке, гроші.

Що ж було б зі мною, якби я не оглух? Передбачати цього точно, звичайно, неможливо, але приблизно вийшло б наступне: за моїми природним здібностям, здоров'ю, щасливою зовнішності, талановитості я пішов би второваною стежкою. Кінчав б різні курси, служив, робив кар'єру, одружився, мав багато дітей, придбав би стан і помер би в щастя обмежений, задоволений і оточений численним потомством і відданими людьми. Розум би мій спав, заспокоєний щастям, задоволений природою.

Я, може бути, зробив би щось маленьке, написав якусь книжку, розвинув б яку- небудь філософію, може бути винайшов би що-небудь і здійснив, але все це було б дуже мізерно і сумнівно, так як щастя і задоволеність погашають вищу діяльність.

Але що ж зробила зі мною глухота? Вона змушувала страждати мене кожну хвилину мого життя, проведену з людьми. Я відчував себе з ними завжди ізольованим, скривдженим, ізгоєм. Це поглиблювало мене в самого себе, змушувало шукати великих справ, щоб заслужити схвалення людей і не бути настільки зневажаною. Мені завжди здавалося, що за глухоту мене зневажають. Та воно так і було, хоча прийнято приховувати презирство до хворих і виродкам. Початковий удар від глухоти справив посилення розуму, який від людей перестав отримувати враження. Я ніби отупіла, очманів, постійно отримуючи глузування або образливі зауваження. Здібності мої ослабли, я як би поринув у темряву.

Вчитися в школі я не міг. Вчителів абсолютно не чув, або чув одні неясні звуки. Але поступово мій розум знаходив інше джерело ідей - в книгах. Років з 14 - 15 я став цікавитися

фізикою, хімією, механікою, астрономією, математикою і т.д. Книг було, правда, мало, і я занурювався більше у власні свої думки. Я не зупиняючись думав, виходячи з прочитаного. Багато чого я не розумів, пояснити було нікому і неможливо при моєму недоліку. Це тим більше збуджувало самодіяльність розуму, Глухота, змушуючи безперервно страждати моє самолюбство, була моїм поганяємо, батогом, який гнав мене все життя і тепер жене, вона відокремила мене від людей, від шаблонного щастя, змусила мене зосередитися, віддатися своїм і навіяним наукою думкам. Без неї я ніколи б не зробив і не закінчив стільки робіт.

Якби вона була раніше десяти років , то я б не отримав мови, грамоти, початків освіти, достатнього здоров'я і життєздатності, не міг би перейти до науки, не виніс би виробленого глухотою руйнування. (Я легко б міг зробитися німим або безграмотним.)

Якби вона була багато пізніше, то я міг би не винести цього горя, що не привчився б вчасно роздумувати, заразився б ідеями людей і їх щастям і не відстав би, мабуть, від них.

Але глухота одна не могла б зробити з мене те, що вийшло. Крім сприятливої спадковості послідував ще ряд поштовхів і жорстоких ударів, які довершили справу глухоти.

Батько мав дуже невеликі кошти. До 21 року, коли мене звільнили від військової повинності, передбачалося купити будинок і жити доходами з нього мені, батькові, тітки і сестри. Так думали влаштувати мою долю. Це було (1857 +21 = 1878) в 1878 році. Але тут знову вийшов незначний поштовх, який, однак, моє життя направив по зовсім іншому руслу. У батька був мікроскоп. Я щось дивився в нього, або розгвинчуватися його, і втратив одне з трьох скелець. Мікроскоп був старовинний і простий (втратив, але, скільки я не шукав, ніяк не міг знайти). Батько не любив такого роду неохайності, і я, побоюючись неприємності, вжив всі зусилля, щоб відшукати крихітне скло, і все ж його не знайшов і батькові не сказав.

Між тим він потім давав комусь цей прилад, отримав назад, оглянув і не знайшов одного з окулярів. Став сердитися і скаржитися мені: «Ось як давати людям речі!»

Тоді я сказав, що скло втрачено мною . Він страшно засмутився, так як даремно звинувачував свого наповненого знайомого, і тому розсердився на мене. Сталася неприємна сцена, в якій винен найбільше був я. Результатом її був розрив між мною і батьком. Я не захотів жити з ним. Найняв окрему кімнату . Але жити було нічим. (Раніше в іншому місті я мав багато уроків (В В'ятці - В.А.), але в Рязані мене ніхто не знав, і тому я скоро прожив накопичені раніше гроші.) Тому мені довелося

спускатися з хмар, взятися за ненависний мені катехізис, богослужіння, граматику і т.д. і скласти іспит на вчителя математики. Справа була в жовтні-листопаді наступного, 1879 року. Здається, у вересні 1880 я здав іспит і отримав місце вчителя математики у Борівському Калузької губернії.

Вкрай незначне обставина - втрата скельця - зовсім змінило моє життя. Я був наданий самому собі. На першому плані я ставив свої праці, я був битком набитий неземними , тобто, вірніше, не звичайними (людськими) ідеями, вічно витав у хмарах, пристрасно захоплювався Євангелієм. Але в той же час у мене була дуже пристрасна натура, щаслива зовнішність. Мене тягнуло до жінок, я безперервно закохувався (що ні заважало мені зберегти не забруднена, що не заплямоване ні найменшим плямкою зовнішнє цнотливість). Незважаючи на взаємність, романи були самого платонічного характеру, і я, по суті, жодного разу не порушив цнотливості. (Вони тривали все життя до 60-річного віку.)

Але ідеї все витісняли, всі починання знищували. Я вирішив не слідувати пристрастям, а якомога швидше одружитися без любові на добрій і трудящої дівчині, яка не могла б перешкоджати моїм прагненням. Того ж року восени я виконав свій намір. Тут помер батько, з яким я давно примирився, і навіть через кілька днів після відчайдушної сварки (неприємності).

Захоплення ідеями, незважаючи на мою пристрасність, було таке повне, що я як виїхав з Рязані, так ні з ким з рідних більше не бачився, хоча з усіма переписувався. Одруження ця теж була долею і великим двигуном. Я, так би мовити, сам на себе наклав страшні ланцюга. В Л ЬіЄ обманувся, діти були ангели - як і дружина. Але статеве почуття серцевої незадоволеності - самої найсильнішої з усіх пристрастей, змушувало мій розум і сили напружуватися і шукати ... До вічного приниження глухоти приєдналося безперервно чинне незадоволене сердечне почуття. Ці дві сили гнали мене в житті, як не могли гнати які б то не було вигадані, штучні або педагогічні засоби. Я весь час шукав, шукав самостійно, переходив від одних важких і серйозних питань до інших, ще більш складним і важливим. Стримуючим мої думки і фантазії лише наукою.

Але книг було мало, вчителів у мене зовсім не було, а тому мені доводилося більше створювати і творити, ніж сприймати і засвоювати. Вказівок, допомоги ні звідки не було, незрозумілого в книгах було багато, і роз'яснювати доводилося все самому. Одним словом , творчий елемент, елемент саморозвитку, самобутності переважав. Я, так би мовити, все життя вчився мислити, долати труднощі, вирішувати питання і завдання.

Багато науки створювалися мною через брак книг і вчителів прямо самостійно.

Сталося так, що друзі мої якось відразу всі роз'їхалися. Я відчував себе далеко не ладно. Намагався заглушити новими роботами нудьгу. Був дуже самотній. (Не пив ніколи. Жодного разу навіть п'яний не був.) Став впадати у відчай. Захоплювався раніше Євангелієм. Надавав величезне значення Христу, хоча ніколи не зараховував його до сонму Богів. Я бачив і в своєму житті долю, керівництво вищих сил. З чисто матеріальним поглядом на речі мішалося щось таємниче, віра в якісь незбагненні сили, пов'язані з Христом і Першопричиною. Я жадав цього таємничого. Мені здавалося, що воно мене може утримати від відчаю і дати енергію. Я побажав на доказ бачити хмари у вигляді простої фігури, хреста або людини. Бажав (думав) і забув.

Минуло, ймовірно, декілька (місяців) тижнів.

Ми переїхали на іншу квартиру (будинок Ковилевих, Калузька вул., будинок через рік згорів) (у Борівському Калузької губернії - В. А.). Цікавився напрямком вітру, погодою і т.д. Раптом бачу в південній стороні, що не дуже високо над горизонтом, хмара у вигляді дуже правильного чотирикутний хрест, Форма була так правильна, що я дуже здивувався і голосно кликав дружину подивитися на дивну хмару. Ймовірно, вона була зайнята в будинку або не чула, тільки не прийшла. Коли я дивився на нього, я абсолютно забув про своє бажання. Довго я стежив за хмарою, і форма його зберігалася Потім це мені набридло, і я став дивитися по сторонах або задумався - не знаю. Тільки згодом трохи, знову глянув у ту ж сторону. Тепер я був не менш здивований, так як бачив хмара у формі людини. Фігура була віддалена, невелика, ясно було видно руки , ноги, тулуб і голова. Фігура теж правильна, бездоганна, як вирізана грубо з паперу. Знову я кликав дружину, але вона знову не прийшла. Фігура зберігалася весь час, поки я дивився на неї, я міг би піти і покликати дружину, але видовище мені здалося настільки цікавим, що я егоїстично не міг від нього відірватися.

Потім вже я згадав, що загадав про ці фігурах раніше. Ні раніше, ні потім, у все своє життя, я не бачив нічого подібного. Це було повинно бути в 1885 році навесні (на 28-му році від народження).

Сумне час був.

Це дивне явище у зв'язку з моїми попередніми думками і настроями мало величезне вплив на все моє життя: я завжди пам'ятав, що є щось нерозгадане, що Галилейский вчитель і зараз живе і має значення (і робить вплив) до цих пір. Це надавало інтерес важкого життя, бадьорив. Я казав собі, що ще не все втрачено, чтоесть щось, що може підтримати,

врятувати. Незважаючи на те, ч / по я був пройнятий сучасними мені поглядами, чистим науковим духом, в мені одночасно уживалося і смутно ворушилося ще щось незрозуміле. Це було свідомість неповноти науки, можливості помилки і людської обмеженості, дуже далекою від справжнього стану речей. Вона залишилася і тепер і навіть зростає з роками.

У 1902 році ... пішов новий удар долі: трагічна смерть сина Ігнатія. Знову настало страшно сумує, важкий час. З самого ранку, як тільки прокинешся, вже відчуваєш порожнечу і жах. Тільки через десяток років це почуття притупилося. Горе це і відповідна відчуттю думка про зневірених безнадійно людей, які втратили грунт під ногами і бажання жити (як син), змусило мене писати мою «Етику» з початку 1903 року.

Це нещастя пом'якшило серце, приборкав хоч трохи характер, направило мене до неба, до майбутнього, до нескінченності, може бути, врятувало від безлічі злочинів. Якби не це горе - я не написав би свою «Етику». Загибель одного врятувала багатьох. І не думаю, щоб вона була безплідною.

Характер у мене взагалі, з самого дитинства, кепський, гарячий, нестриманий. А тут глухота, бідність, приниження, серцева незадоволеність, і разом з тим палке, пристрасне до безумства прагнення до істини, до науки, до блага людства , прагнення бути корисним, вибратися з катівні з тою ж метою, повне, заради цього, зневага середніми людськими обов'язками.

На останній план я ставив благо сім'ї та близьких. Все для високого. Я не пив, не курив, не гаяв жодної зайвої копійки на себе, наприклад, на одяг. Я був всегла майже впроголодь, погано одягнений. умеряется себе у всьому до краю. Терпіла зі мною і сім'я. Ми були, правда, досить ситі, тепло одягнені , мали теплу квартиру, не потребували простий їжі, дровах та одязі. Але я часто на все дратувався і, може бути, робив життя оточуючих важкої, нерівною. Не було серцевої прихильності до сім'ї, а було напускне, не натуральний, теоретичне. І навряд чи це було легко оточуючим мене людям. Була жалість і правда, але не було простою пристрасної людської любові *

* Автограф зберігається в Архіві РАН. Ф.555. Оп.2. Д.1. JI.1 - 16. Текст друкується за виданням: Фатум, доля, рок. (З автобіографії). - Вітчизняні архіви.

19 Зак. 3671

-2001 . - № 2.-с. 47-51.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Автобіографії К. Е. Ціолковського Фатум, доля, рок. (З автобіографії) липня 1919"
  1. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму »(1917-1921 рр..)
      автобіографії. - М., 1990. Семенникова Л.І. Росія у світовому співтоваристві цивілізацій. -Брянськ, 1998. Ушаков А.І. Історія громадянської війни в літературі російського зарубіжжя: Досвід вивчення. - М., 1993. М.В. Фрунзе на Східному фронті: Збірник документів. -Куйбишев, 1985. Хрестоматія з історії СРСР. 1917 - 1945: Навчальний посібник для педінститутів по спеціальності «Історія». - М., 1991. Хрестоматія з
  2. Джерела та література
      автобіографії. - М., 1990. Семенникова Л.І. Росія у світовому співтоваристві цивілізацій. -Брянськ, 1998. Ушаков А.І. Історія громадянської війни в літературі російського зарубіжжя: Досвід вивчення. - М., 1993. М.В. Фрунзе на Східному фронті: Збірник документів. -Куйбишев, 1985. Хрестоматія з історії СРСР. 1917 - 1945: Навчальний посібник для педінститутів по спеціальності «Історія». - М., 1991. Хрестоматія з
  3. 2.2. Доля і набуття себе як Іншого
      автобіографії "Моє життя"), ну вирок - не вирок, але чесним з собою бути можна. У тому сенсі, щоб не відвертатися, не робити вигляд, що нічого такого насправді не відбувається. А віддавати собі звіт в тому, що насправді є. І називати все своїми іменами, не намагаючись прикрити благопристойної завісою слів непристойні діяння чи поведінки. У людській історії завжди грала
  4. Примітки 1
      рока до грошового в російській феодальній вотчині здійснився в XVI столітті, Покровський коментував: «для Заходу це були XII-XIV століття, дивлячись по країні». - Покровський М.М. Вибрані твори в 4-х книгах. Кн.1: Російська історія з найдавніших часів (тт.1 і 2). С.259. Далі, відзначаючи «паралелізм російського і західного культурного розвитку XV-XVII століть», Покровський відразу вказує і наявність
  5. Драма «розселянення»
      рокого використання архівних матеріалів і вільного викладу своїх поглядів. І це не сповільнило позначитися: з 1987 р. стали з'являтися перші роботи з історії селянства і колективізації, в яких більш об'єктивно висвітлювалися драматичні події в житті села. З достатньою гостротою проблеми колективізації були поставлені в публіцистиці (В.А. Тихонов, Ю.Д. Черниченко, Г.Н. Шмельов і
  6. § 2. Жовтневе збройне восстаніе.Установленіе радянської влади
      роки революції »та інших вказував, що єдиний шлях встановлення влади Рад у нових умовах - шлях збройного повстання. Ленін запропонував тимчасово зняти гасло «Вся влада Радам!» Це не означало відмови від боротьби за владу Рад, які повинні були відродитися на новій політичній основі. Йшлося про дані Радах, більшість членів яких перебували під впливом угодовців.
  7. Культурна революція, її сутність.
      долю напрямків у науці і культурі. Світове значення в 20-ті роки мали роботи С. В. Лебедєва (створення синтетичного каучуку), А.Ф.Иоффе (ядерна фізика), Н. Н. Семеновим (хімічна фізика), К. Е. Ціолковського і Ф.А. Цандера (космонавтика), М.І.Вавілова і Н. К. Кольцова (генетика) та ін У 30-ті роки в умовах індустріалізації зростає роль прикладних наук: геології (академік А.Е.Ферсман), металургії
  8. Метод компаративістики.
      автобиографиям людей, що досягли повного самосвідомості. Незважаючи на інтерес, який представляють походження і перші щаблі розвитку якого-небудь явища, необхідно - щоб оцінити його значення і сенс у всій повноті - якомога уважніше вдивитися в найбільш закінчені і найбільш повно виражені його форми. Тому найважливішими до-51 Глава 1. Формування релігієзнавчої
  9. Джерельна база
      автобіографії. М., 1993; він же: Держава. М., 1994; Афанасьєв В. Г. Четверта влада і чотири генсека. М., 1994; Попов Г. X. Знову в опозиції. М., 1994; він же: Чи буде у Росії друге тисячоліття. М., 1998; Абдулатипов Р. Г. Влада і совість. Політики, люди і народи в лабіринтах смутного часу. М., 1994; Громов Б. В. Обмежений контингент. М., 1994; Денисов А. А. Очима народного депутата:
  10. 4. Теокосмізм як адекватний принцип теофілософской систематизації світу. Специфіка позитивної теоретичної метафізики як науки
      фатуму, року, зумовленості, які штовхали б людину йти по кимось ззовні накресленим шляху. Людина сама може розпоряджатися своїм життям до зустрічі з Богом в екстраординарної ситуації. У екстраординарної ситуації Бог змінює лінію життя людини або шляхом порятунку його через фізичну смерть, або надає йому фізичний порятунок і знову вручає долю у власні руки людини.
  11. Примітки 1
      автобіографії. Париж, 1949. С. 124-126. 5 Плеханов Г.В. Соціалізм і політична боротьба / / Плеханов Г.В. Вибрані філософські твори. У 5 т. Т.2. М., 1956. С.102-103, 106-107. 6 Зібер Н.І. Давид Рікардо і Карл Маркс. СПб., 1885; про роль Н.І.Зібера у формуванні російської марксистської традиції см.: Walicki, A. A History of Russian Thought from the Enlightenment to Marxism.
  12. Професор Московського університету Веніамін Петрович Грибанов (1921 - 1990) (короткий нарис життя і діяльності)
      автобіографії [1], датованій 2 лютого 1980, В. П. Грибанов писав:. За скупими рядками наведеної автобіографії стоять такі факти фронтового життя В. П. Грибанова, як трагічний відступ з нашими військами з Криму через Керченську протоку в 1942 р., участь у наступі на німецьку на Тамані в 1943 р. і в героїчному штурмі Сапун-гори під Севастополем в 1944 р., у важких
  13. Праці з соціології.
      рокого спектру питань суспільного устрою. 10 Зак. 3671 Тільки в 1917 - 1918 рр.. були написані статті «Ідеальний лад життя», «Суспільний лад», «Пристрій людей на Землі», «Який тип школи бажаний?», «Свобода волі», «Міражі майбутнього суспільного устрою», «Геній серед людей». Крім того, були написані огляд статей з соціології, хронологічний порядок соціальних
  14. § 1. Історія розвитку кримінального законодавства про відповідальність неповнолітніх
      долі та інших виховних установ для неповнолітніх правопорушників (школи фабрично-заводського навчання, трудові комуни та ін.) Комісії у справах неповнолітніх, що діяли, в основному, на громадських засадах, не могли забезпечити належний рівень роботи з соціально занедбаними дітьми. Контингент самих комісій був нестабільний, члени їх у більшості випадків не мали
  15. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
      долі. Стверджувалося, що оскільки держави не було при первісному комунізмі, остільки воно буде відправлено в музей, коли встановиться комуністичне суспільство. Словом, рівень знань XX століття, вихідна догматизація деяких положень матеріалістичного розуміння історії сприяли певним помилкам цієї роботи. Але слід підкреслити, що це ніяк не применшує її
  16. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      фатумом, долею), пізнання цієї зовнішньої зумовленості, проходження їй - і є мета, сенс людського існування, до визнання, що людина, хоча і створений божественним початком, наділений свободою волі і сам вибирає свої дороги (дії, вчинки), несе за них відповідальність. Але у всіх релігійних системах, які розглядалися як основа соціального регулювання, головним завжди
  17. Глава 2.5. Опису моделі робочого місця - фактор підбору кадрів
      автобіографія, копія документа про освіту. Досвід працівника: життєвий, виробничий, державний, суспільний. Визначається шляхом інтерв'ю та анкетування. Професійні знання з конкретних навчальних дисциплін. Виявляються шляхом програмованого контролю знань і в результаті ділових ігор. Професійні вміння: сукупність управлінських робіт, які може виконувати
© 2014-2020  ibib.ltd.ua