|
«Опущені» на землю н перероблені світськими гуманістами цінності релігії виявилися в християнському гуманізмі знову вознесенські високо над світом. Небосхил віри підтримується тепер міццю атлантів Відродження. Не стільки бог опора для них; скільки вони самі опора для бога, і наскільки розпрямиться гуманіст в повний зріст, настільки ж піднесе він над собою небесне царство. Основа залишається не християнською, а людської. Тому й слід називати розглядається явище християнським гуманізмом і відрізняти його від християнського відродження - останнє пов'язане з протестантським рухом, націленим на перетворення релігії, і гуманізмом не є. Інакше говори, в першому випадку ми маємо справу з різновидом (або щаблем) гуманізму, у другому - з різновидом (або щаблем) * християнства. Саме олюднення християнства виступає в програмі Еразма як шлях оновлення. Реформація, як здається, висуває зустрічну задачу: христианизировать людини і людяність допомогою оновлення віри. Але після зближення па перехресті обидва шляхи розходяться. Прийнявши лише незначну частку культурних традицій Відродження і односторонньо розвиваючи цю частину спадщини, релігійна реформація дуже скоро заглушила і придушила в собі багатство інших його потенцій і протиставила себе ренесансному гуманізму в цілому. Гуманізм ж прагнув зберегти себе в відособленості від цього свого слідства як щось самостійне поряд з ним, утримати в собі первісне різноманіття імплікацій і широту нереалізованих можли-ностей, здійснення будь-якої з яких було б пов'язано з відмовою від інших, т.
е. захоплювало б у однобічність і руйнувало б специфічно ренесансний інтелектуальний настрій, перший досвід чого був тепер перед очима і підтверджував, що обмеження є заперечення.Своїм розвитком Ренесанс підготував Реформацію, але тим самим підготував і своє заперечення; тенденція Відродження до самозаперечення відокремилася і в образі протестантизму перетворилася на самостійний фактор антівозрожденчества. Вирушаючи при своєму виникненні від деяких елементів гуманізму Відродження і використовуючи їх, протестантизм в міру свого розвитку стрімко зживав і викорінював їх у собі. Це чітко простежується при аналізі навчань і діяльності виступили один за одним трьох зачинателів реформаційного руху - Лютера, Цвінглі і Кальвіна. Гуманізм залишався ідейної орієнтацією вузького кола культурних шарів суспільства, яскравим і пишним квіткою, різко виділялося на широкому тлі неписьменності, невігластва, затурканості, релігійних забобонів і марновірств в народних низах. Між цими двома шарами суспільства панувало взаємне нерозуміння, недовіру, підозрілість, побоювання. Проповіді ранніх реформаторів виявилися куди ближче розуміння народних мас. Чи не від гуманістів, а від реформаторів, до яких в XVI ст. перейшла ідейна ініціатива в історії Західної Європи, запозичила селянська революція в Німеччині гасла боротьби. Гуманізм передував і супроводжував Реформації. Гуманістична утопія загальної гармонії зіткнулася з реальністю чвар в християнському світі. Напору конфесійних протиріч гуманісти не змогли протиставити нічого практично дієвого.
У «Скарзі Миру» (1517) Еразм з гіркотою визнає, що Світ вигнаний навіть з останнього свого пристанища - з серця окремої людини, що згода перетворено в абстракцію, що не знаходять ні найменшого притулку в дійсному існуванні . Над ілюзорним світом серед віруючих взяли гору примирення з фактом конфлікту і згоду на участь у ворожнечі. Самотні миротворчі заклики до єднання всіх християн перекривалися і заглушалися войовничими криками з обох розкололися і ворогуючих таборів християнства, так само непримиренних один до одного і до примиренства, що нехтує миротворчість, терпимість і нейтральність. Церковна реформація XVI століть направила развпііе громадської думки по іншому руслу, ніж те, яке прокладалося гуманізмом.Християнський гуманізм, представниками якого були Джої Колет, Томас Мор, Гійом Бюде, Лефевр д'Етапль, Йоганн Рейх-лин, а безперечним главою Еразм, продовжував залишатися гуманістичним, а не реформаційним рухом. Спроби відродити ідеї та ідеали раннього християнства («повернутися до витоків») поєднувалися у Еразма і його сподвижників з <зверненням до аітіч-mill it у, мі.туро, науці, філософії, мистецтву, а такого роду «філо-Iminiн Христа» (як називав Еразм свій світогляд) не дуже UI іііміі.іііісі, з ідеями реформаторів, які виступили саме проти ні пінно роду поєднань і зв'язків релігії з нерелігійними формами ПМПШШЯ.
|
- РЕФОРМАЦІЯ
(від лат. reformatio - перетворення), суспільно-політичне й ідеологічне спрямування Західної та Центральній Європі 16 століття, яке прийняло релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність
- Глава III До питання про соціальні наслідки Реформації
Глава III До питання про соціальні наслідки
- Теми для рефератів 1.
Психологія глобальної освіти. 2. Міжособистісну взаємодію в соціально-освітньому середовищі. 3. Педагогічна діяльність в сучасному суспільстві та її психологічна структура. 4. Психологія особистості вчителя-гуманіста. 5. Педагогічне мислення: традиційне і гуманістично
- Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
Хоча слова "середньовіччі" викликають в нашій пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки, лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки"
- Проблемні питання 1.
Яка природа політичної ідеології? 2. З чим пов'язана множинність інтерпретацій категорії ідеології? 3. Як визначити основні складові ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для
- Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
Середніми століттями називають тривалий етап історії Західної Європи від V доХV в., В якому виділяються такі періоди: Раннє середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії
- Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
- Глава перша Колоніальна самоврядування: ідейно-правова база та принципи функціонування адміністративно-політичної системи Капській колонії в 70-х роках XIX століття
Глава перша Колоніальна самоврядування: ідейно-правова база та принципи функціонування адміністративно-політичної системи Капській колонії в 70-х роках XIX
- 10.9. Професійно-педагогічна підготовка керівників занять
Значення, завдання і форми професійно-педагогічної підготовки В ефективності навчально-виховного процесу в правоохоронному органі особлива роль належить керівникам занять, що є центральними фігурами у професійній підготовці. Велика відповідальність і високі вимоги до якості їх роботи вимагають: 1) ретельного підбору фахівців,
- 4.1.2. Реформація і Контрреформація
Реформація XVI століття стала переломним етапом в історії західноєвропейської християнської церкви, духовним і соціально-культурним переворотом в житті Євро-142 пи. У ході реформації відбувається адаптація християнської віри до потреб сучасного їй суспільства. Вже з XV століття католицька церква переживала кризу народної довіри: відбувалося переосмислення теорії про «единоспасающей»
- Програмні тези
- Походження і багатозначність визначень категорії політичної ідеології. Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і
|