Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Ойзерман Т.І. (Ред.) - М.: Наука. - 584 с .. ФІЛОСОФІЯ епохи ранніх буржуазних революцій, 1983 - перейти до змісту підручника

2. Ідейна підготовка гуманістами Реформації та їх подальше розбіжність з нею

«Опущені» на землю н перероблені світськими гуманістами цінності релігії виявилися в християнському гуманізмі знову вознесенські високо над світом. Небосхил віри підтримується тепер міццю атлантів Відродження. Не стільки бог опора для них; скільки вони самі опора для бога, і наскільки розпрямиться гуманіст в повний зріст, настільки ж піднесе він над собою небесне царство. Основа залишається не християнською, а людської. Тому й слід називати розглядається явище християнським гуманізмом і відрізняти його від християнського відродження - останнє пов'язане з протестантським рухом, націленим на перетворення релігії, і гуманізмом не є. Інакше говори, в першому випадку ми маємо справу з різновидом (або щаблем) гуманізму, у другому - з різновидом (або щаблем) * християнства.

Саме олюднення християнства виступає в програмі Еразма як шлях оновлення. Реформація, як здається, висуває зустрічну задачу: христианизировать людини і людяність допомогою оновлення віри. Але після зближення па перехресті обидва шляхи розходяться. Прийнявши лише незначну частку культурних традицій Відродження і односторонньо розвиваючи цю частину спадщини, релігійна реформація дуже скоро заглушила і придушила в собі багатство інших його потенцій і протиставила себе ренесансному гуманізму в цілому. Гуманізм ж прагнув зберегти себе в відособленості від цього свого слідства як щось самостійне поряд з ним, утримати в собі первісне різноманіття імплікацій і широту нереалізованих можли-ностей, здійснення будь-якої з яких було б пов'язано з відмовою від інших, т.

е. захоплювало б у однобічність і руйнувало б специфічно ренесансний інтелектуальний настрій, перший досвід чого був тепер перед очима і підтверджував, що обмеження є заперечення.

Своїм розвитком Ренесанс підготував Реформацію, але тим самим підготував і своє заперечення; тенденція Відродження до самозаперечення відокремилася і в образі протестантизму перетворилася на самостійний фактор антівозрожденчества. Вирушаючи при своєму виникненні від деяких елементів гуманізму Відродження і використовуючи їх, протестантизм в міру свого розвитку стрімко зживав і викорінював їх у собі. Це чітко простежується при аналізі навчань і діяльності виступили один за одним трьох зачинателів реформаційного руху - Лютера, Цвінглі і Кальвіна.

Гуманізм залишався ідейної орієнтацією вузького кола культурних шарів суспільства, яскравим і пишним квіткою, різко виділялося на широкому тлі неписьменності, невігластва, затурканості, релігійних забобонів і марновірств в народних низах. Між цими двома шарами суспільства панувало взаємне нерозуміння, недовіру, підозрілість, побоювання. Проповіді ранніх реформаторів виявилися куди ближче розуміння народних мас. Чи не від гуманістів, а від реформаторів, до яких в XVI ст. перейшла ідейна ініціатива в історії Західної Європи, запозичила селянська революція в Німеччині гасла боротьби.

Гуманізм передував і супроводжував Реформації. Гуманістична утопія загальної гармонії зіткнулася з реальністю чвар в християнському світі. Напору конфесійних протиріч гуманісти не змогли протиставити нічого практично дієвого.

У «Скарзі Миру» (1517) Еразм з гіркотою визнає, що Світ вигнаний навіть з останнього свого пристанища - з серця окремої людини, що згода перетворено в абстракцію, що не знаходять ні найменшого притулку в дійсному існуванні . Над ілюзорним світом серед віруючих взяли гору примирення з фактом конфлікту і згоду на участь у ворожнечі. Самотні миротворчі заклики до єднання всіх християн перекривалися і заглушалися войовничими криками з обох розкололися і ворогуючих таборів християнства, так само непримиренних один до одного і до примиренства, що нехтує миротворчість, терпимість і нейтральність. Церковна реформація XVI століть направила развпііе громадської думки по іншому руслу, ніж те, яке прокладалося гуманізмом.

Християнський гуманізм, представниками якого були Джої Колет, Томас Мор, Гійом Бюде, Лефевр д'Етапль, Йоганн Рейх-лин, а безперечним главою Еразм, продовжував залишатися гуманістичним, а не реформаційним рухом. Спроби відродити ідеї та ідеали раннього християнства («повернутися до витоків») поєднувалися у Еразма і його сподвижників з <зверненням до аітіч-mill it у, мі.туро, науці, філософії, мистецтву, а такого роду «філо-Iminiн Христа» (як називав Еразм свій світогляд) не дуже UI іііміі.іііісі, з ідеями реформаторів, які виступили саме проти ні пінно роду поєднань і зв'язків релігії з нерелігійними формами ПМПШШЯ.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Ідейна підготовка гуманістами Реформації та їх подальше розбіжність з нею "
  1. РЕФОРМАЦІЯ
    (від лат. reformatio - перетворення), суспільно-політичне й ідеологічне спрямування Західної та Центральній Європі 16 століття, яке прийняло релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність
  2. Глава III До питання про соціальні наслідки Реформації
    Глава III До питання про соціальні наслідки
  3. Теми для рефератів 1.
    Психологія глобальної освіти. 2. Міжособистісну взаємодію в соціально-освітньому середовищі. 3. Педагогічна діяльність в сучасному суспільстві та її психологічна структура. 4. Психологія особистості вчителя-гуманіста. 5. Педагогічне мислення: традиційне і гуманістично
  4. Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
    Хоча слова "середньовіччі" викликають в нашій пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки, лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки"
  5. Проблемні питання 1.
    Яка природа політичної ідеології? 2. З чим пов'язана множинність інтерпретацій категорії ідеології? 3. Як визначити основні складові ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для
  6. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
    Середніми століттями називають тривалий етап історії Західної Європи від V доХV в., В якому виділяються такі періоди: Раннє середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії
  7. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
  8. Глава перша Колоніальна самоврядування: ідейно-правова база та принципи функціонування адміністративно-політичної системи Капській колонії в 70-х роках XIX століття
    Глава перша Колоніальна самоврядування: ідейно-правова база та принципи функціонування адміністративно-політичної системи Капській колонії в 70-х роках XIX
  9. 10.9. Професійно-педагогічна підготовка керівників занять
    Значення, завдання і форми професійно-педагогічної підготовки В ефективності навчально-виховного процесу в правоохоронному органі особлива роль належить керівникам занять, що є центральними фігурами у професійній підготовці. Велика відповідальність і високі вимоги до якості їх роботи вимагають: 1) ретельного підбору фахівців,
  10. 4.1.2. Реформація і Контрреформація
    Реформація XVI століття стала переломним етапом в історії західноєвропейської християнської церкви, духовним і соціально-культурним переворотом в житті Євро-142 пи. У ході реформації відбувається адаптація християнської віри до потреб сучасного їй суспільства. Вже з XV століття католицька церква переживала кризу народної довіри: відбувалося переосмислення теорії про «единоспасающей»
  11. Програмні тези
    - Походження і багатозначність визначень категорії політичної ідеології. Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і
© 2014-2020  ibib.ltd.ua