| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Еразм Роттердамський |
||
|
Нас цікавить тепер північне Відродження, оскільки в ньому подальша доля гуманізму, що прийняв нове ставлення до релігії, доступних для огляду в перехідних і завершальних моментах. У нідерландського гуманіста Дезідерня Еразма Роттердамського ми знаходимо найбільш чутливі точки дотику і розбіжність-деїшя ідеіі Відродження і Реформації. Гуманізм Еразма ііі.і ц пив в одіянні християнського благочестя і поєднувався з ідеями внутрішньої церковної реформи та реставрації «євангельському чі стоти» первісного християнства. Християнство представляється йому вищим етапом спільного ні чеського розвитку, досягнутого світською культурою античне ін, що завершилася навчаннями платоников, творами Ціцероіі і Сенеки. Тільки иа грунті дохристиянської культури - науки та етики древніх - виявилася можливою більш висока, на думку Ера.1 ма, форма подальшого морального вдосконалення, визна ділячи завданням втілення християнського ідеалу. У «Керівництві християнського воїна» (1511 р.) моральне вдосконалення людини розглядається Еразмом як уело віє і відправною пункт хрнстнапекого досконалості. Не можна стати християнином, що не стали перш людяним, а буття християн па ніяк не може означати відмови від людяності. Те, що ecu. в пас власне людяного, утворює «внутрішньої людини»; вживане апостолом Павлом вираз «внутрішній чоло вік» - це, по Еразм, те, що філософи іменують «розумом». Хто відокремлює віру від розуму пли протиставляє християнство фі лософ, той пе розуміє, що значить бути християнином. Людське знання JI віра пов'язані наступністю в передбаченому богом світовому порядку і утворюють нерозривну гармонію. Знання має пропедевтичне значення для християнської віри і служить підготовкою, а не протилежністю іншому її етапу, сверхразуіному. На вищому, християнському етапі людського розвитку розум виявляється всередині віри, невід'ємною складовою її. У цій концепції відображений і шлях репессансного гуманізму: від визнання високого значення людяності і людської гідності і на основі цього - до вищих цінностей релігії одкровення, надлюдським, сверхразумним, божественним; від відродження і оновлення людини до відродження і оновленню християнства; перехід від відтворення язичницької мудрості до спроб реставрувати також і віру євангельських часів, християнство в його передбачуваної первісній чистоті. У Лоренцо Білги оновлення християнина, етичне та естетичне піднесення його віри за допомогою язичницьких пластів культури робилося вищим пунктом власне людського перетворення і належало все ще системі світського гуманізму. У розумінні Еразма, учня Лоренцо Білги, відродження античних наук та мистецтв (Ренесанс у вузькому сенсі слова), навпаки, виявляється складовою частиною християнського гуманізму. Така концепція відродження в північному гуманізмі на відміну від італійського. Це історичне зміщення дуже важливо для розуміння загального ладу і процесу ренессанского мислення: змінюється пункт для! | TH | iellllll, і пі спосіб бачення, не стиль мислення. Ні там, ні ІРі'іі гни н. гуманізму і християнства не розривати, але в одному іучік міні виглядає інакше, ніж в іншому. Для італійського гума-jlt'iii перетворення колишньої релігії - лише частина загальної про-рлммм перетворення людини, похідна частина; для Еразма | ІНІН и пінне оновлення людини - невід'ємна умова і | Але и Ріпнів необхідна передумова релігійного оновлення. , N <и> ні етапі світського гуманізму був, так би мовити, запроек-fMpniNiii міст до християнського варіанту його. Наприкінці XV в. пово-(вбогий флорентійських неплатників до релігії був ознаменований І | іініесс переходу до християнського Відродженню. Це було вре-ttii. коли над Флоренцією пронеслося передвістя Реформації. | | п рапниє промовах Джироламо Савонароли прозвучали роздратування проти розбещеного духовенства, заклик очиститися від гре-» п н ІСТА на шлях істинний. На гуманістів проповіді заколот-ІІІІП ченця справили глибоке враження. Фичино, Піко делла Мірі ідола та інші віддалися поривам благочестія42. Місце і роль флорентійських неплатників в історії ренес-- II11 з йо гуманізму визначається нестійкістю, бродінням, (in п'бпніямі між двома системами, двома ступенями гуманізму, кризою сходження до нового ступеня. На цій перехідній іранн то світський гуманізм набуває суто релігійне забарвлення, то релігійний - світську, кожен по черзі виступає то формою для іншого, то змістом іншого. У такому игралище ледь вловимих перетворень (і донині доставляють дослідникам багато клопоту) світський гуманізм отримує відоме завершення і виявляє в собі відправною пункт нового етапу. Християнський гуманізм, в свою чергу, пе усуває, а як би нбпрает в себе попередню щабель. Все це дуже своєрідно проявилося у Еразма Роттердамського. Принципове визнання ним церковного авторитету дозволяє йому випрати критику стану церкви до вельми небезпечних для неї меж. Звернення нідерландського гуманіста до первісної безпосередності, відвертості, наївності, простоті як до відправного пункту, де відмова від умовностей, невимушеність, розв'язування всіх вузлів повинні вважати початок вільному багатостороннього розвитку людини і суспільства, неспроста з'єднується в його свідомості з іронічним поданням про «Дурниці, що панує над світом». Відчувається дедалі ближчий потрясіння основ католицької церкви. «Похвала глупоті» (1511) у відомому відношенні готує принцип протестантської віри, отрешать ие тільки від богословсько-схоластичної розумності, але і від всякої раціональності. 129 5 ;; пказ № 29G2 ШІ Але простота і безпосередність віри, на якій зосередиться релігійна реформація, - це тільки одностороннє, релігійне прояв Дурниці; сама ж по собі вона безмежна і виступає у Еразма принциповою характеристикою всього битним - звичайнісіньким, масовидність, самоочевидним початком всьому-. Навіть розум і сама природа починають з неї. В Морін-Глу-пости є своя мудрість, і Еразм радить не забувати грецької прислів'я: часто дурень в безумстві влучним обмовиться словом. Специфічна тканину ренесансної думки у Еразма незмінно зберігається. Розкривши широту і розмаїття проявів Нерозумно СТН переважно в світських її обличиях, він особливо І1ІТС ресуется далі релігійної бе іпостассю - не просто деякої різновидом Дурниці, але вищим проявом її. Еразм знаходить, що «християнська віра, по-відпмому, те саме що якомусь увазі дурості і з мудрістю зовсім несумісна». Самі засновники християнства-«люди дивно простодушністю ві, жорстокі вороги всякої вченості», а «серед дурнів всякого роду найбільш божевільними здаються ті, кого надихає ГРП стпанское благочестя »; вони« в усьому діють наперекір здоровому глузду, немов душа їх живе не в тілі, але десь в іншому місці »43, і блаженство, якого віруючі християни намагаються досягти цецою стількох мук і праць, вища нагорода за їх благочестя - щастя екстатичного злиття з божеством - є також свого роду шалено. вторглися в свята святих християнського світу і ототожнює себе з самим духом релігії Христа, Морн-Дурість виявляється вже далекою від роздольних світських бенкетів, в яких всяка дурість могла дати собі волю, розрядитися і зжити себе. Морія тепер ніби бере себе в руки і навмисно культивує відмову від видимих благ, більше того, проповідує «піст духовний, що полягає у загибелі пристрастей, придушенні гніву і гордості, щоб дух, що не гнітючі тягарем плоті, міг з тим більшою спло спрямуватися до пізнання небесних благ »44. І в цьому проявляється якась вища мудрість Морни. Тільки вже на християнський лад. Еразм посилається на апостола Павла:« Якщо хто з вас думає бути мудрим в.веке сем , нехай стане нерозумним, щоб бути мудрим »(1 Кор. 3, 18). Божественна Морія Еразма-гуманнста прозріває і передбачає такі перспективи християнського посту духовного, до яких протестантизм з набагато менш ясною свідомістю буде просуватися через багато перипетії, блукаючи паощупь по закутках, з тривалими затримками, з зворотним рухів. охоплених граничними станами віри розглядається Еразмом як момент сходження до більш розумного стану, «несамовитість» дає можливість долучитися до «верховного розуму» 4 \ Він тлумачить екстаз в дусі філософського пантеїзму, а не християнського богослов'я. Саме по собі «божественне божевілля» Еразм називає «мізерним». Для інших воно - кінцева мета; нічого більш гідного, ніж це забуття, вони і знати не хочуть. «Одне вони знають твердо: беспамятствуя, вони були щасливі. Тому вони сумують про те, що знову образумились, і нічого іншого не бажають, як вічно страждати подібного роду божевіллям »46. Для Еразма ж такий стан - не самоціль, а тільки засіб переходу до нового життя, до нової спільності людей 47. І іупопн, що досягла межі, доводиться, нарешті, «прокинуться-III» "Н забула всяку міру і кордон». Це означає, що пора ііііінііі'ііт і. із собою, Дурістю, забути про себе, «вийти з. себе » свого роду« екстаз »!) і перейти в інший вимір, що вона н le Піп, ч. Сопрнчастіе до таїнств Морії-Дурниці потрібно лю-ВНХ , кік п їй самій, не для вічного перебування в них. Приходить н | н'М11 забути про дурість так само, як колись заради неї було запит про розум. Так і відбувається милостиве очищення від наважім і Морін, пробудження розумності і душевне оздоровлення im ігіі. «Прокинувшись, вони кажуть, що самі не знають, де були, - і і'm своєму пли поза тілом, не спали або спали; вони ие помнім, що чули, що бачили, що говорили, що робили, все, що сталося представляється їм як би в серпанку туману або Знову-ІІІ'ІІІІІІ »49. Вихід з блаженного стану Мории, втім, пе однозначний. З« Похвального слова »випливають двозначності і невизначеності. Перед нами простягається поле відкритих можливостей, і Еразм не визначає і не примушує ні до однієї п.І них, залишаючи нам свободу вибору.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" 1. Еразм Роттердамський " |
||
|
||