Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Ойзерман Т.І. (Ред.) - М.: Наука. - 584 с .. ФІЛОСОФІЯ епохи ранніх буржуазних революцій, 1983 - перейти до змісту підручника

1. Еразм Роттердамський

Нас цікавить тепер північне Відродження, оскільки в ньому подальша доля гуманізму, що прийняв нове ставлення до релігії, доступних для огляду в перехідних і завершальних моментах. У нідерландського гуманіста Дезідерня Еразма Роттердамського ми знаходимо найбільш чутливі точки дотику і розбіжність-деїшя ідеіі Відродження і Реформації. Гуманізм Еразма ііі.і ц пив в одіянні християнського благочестя і поєднувався з ідеями внутрішньої церковної реформи та реставрації «євангельському чі стоти» первісного християнства.

Християнство представляється йому вищим етапом спільного ні чеського розвитку, досягнутого світською культурою античне ін, що завершилася навчаннями платоников, творами Ціцероіі і Сенеки.

Тільки иа грунті дохристиянської культури - науки та етики древніх - виявилася можливою більш висока, на думку Ера.1 ма, форма подальшого морального вдосконалення, визна ділячи завданням втілення християнського ідеалу.

У «Керівництві християнського воїна» (1511 р.) моральне вдосконалення людини розглядається Еразмом як уело віє і відправною пункт хрнстнапекого досконалості. Не можна стати християнином, що не стали перш людяним, а буття християн па ніяк не може означати відмови від людяності. Те, що ecu. в пас власне людяного, утворює «внутрішньої людини»; вживане апостолом Павлом вираз «внутрішній чоло вік» - це, по Еразм, те, що філософи іменують «розумом». Хто відокремлює віру від розуму пли протиставляє християнство фі лософ, той пе розуміє, що значить бути християнином. Людське знання JI віра пов'язані наступністю в передбаченому богом світовому порядку і утворюють нерозривну гармонію.

Знання має пропедевтичне значення для християнської віри і служить підготовкою, а не протилежністю іншому її етапу, сверхразуіному. На вищому, християнському етапі людського розвитку розум виявляється всередині віри, невід'ємною складовою її.

У цій концепції відображений і шлях репессансного гуманізму: від визнання високого значення людяності і людської гідності і на основі цього - до вищих цінностей релігії одкровення, надлюдським, сверхразумним, божественним; від відродження і оновлення людини до відродження і оновленню християнства; перехід від відтворення язичницької мудрості до спроб реставрувати також і віру євангельських часів, християнство в його передбачуваної первісній чистоті.

У Лоренцо Білги оновлення християнина, етичне та естетичне піднесення його віри за допомогою язичницьких пластів культури робилося вищим пунктом власне людського перетворення і належало все ще системі світського гуманізму. У розумінні Еразма, учня Лоренцо Білги, відродження античних наук та мистецтв (Ренесанс у вузькому сенсі слова), навпаки, виявляється складовою частиною християнського гуманізму. Така концепція відродження в північному гуманізмі на відміну від італійського.

Це історичне зміщення дуже важливо для розуміння загального ладу і процесу ренессанского мислення: змінюється пункт для! | TH | iellllll, і пі спосіб бачення, не стиль мислення. Ні там, ні ІРі'іі гни н. гуманізму і християнства не розривати, але в одному іучік міні виглядає інакше, ніж в іншому. Для італійського гума-jlt'iii перетворення колишньої релігії - лише частина загальної про-рлммм перетворення людини, похідна частина; для Еразма | ІНІН и пінне оновлення людини - невід'ємна умова і | Але и Ріпнів необхідна передумова релігійного оновлення.

, N <и> ні етапі світського гуманізму був, так би мовити, запроек-fMpniNiii міст до християнського варіанту його. Наприкінці XV в. пово-(вбогий флорентійських неплатників до релігії був ознаменований І | іініесс переходу до християнського Відродженню. Це було вре-ttii. коли над Флоренцією пронеслося передвістя Реформації. | | п рапниє промовах Джироламо Савонароли прозвучали роздратування проти розбещеного духовенства, заклик очиститися від гре-» п н ІСТА на шлях істинний. На гуманістів проповіді заколот-ІІІІП ченця справили глибоке враження. Фичино, Піко делла Мірі ідола та інші віддалися поривам благочестія42.

Місце і роль флорентійських неплатників в історії ренес-- II11 з йо гуманізму визначається нестійкістю, бродінням, (in п'бпніямі між двома системами, двома ступенями гуманізму, кризою сходження до нового ступеня. На цій перехідній іранн то світський гуманізм набуває суто релігійне забарвлення, то релігійний - світську, кожен по черзі виступає то формою для іншого, то змістом іншого. У такому игралище ледь вловимих перетворень (і донині доставляють дослідникам багато клопоту) світський гуманізм отримує відоме завершення і виявляє в собі відправною пункт нового етапу. Християнський гуманізм, в свою чергу, пе усуває, а як би нбпрает в себе попередню щабель.

Все це дуже своєрідно проявилося у Еразма Роттердамського. Принципове визнання ним церковного авторитету дозволяє йому випрати критику стану церкви до вельми небезпечних для неї меж. Звернення нідерландського гуманіста до первісної безпосередності, відвертості, наївності, простоті як до відправного пункту, де відмова від умовностей, невимушеність, розв'язування всіх вузлів повинні вважати початок вільному багатостороннього розвитку людини і суспільства, неспроста з'єднується в його свідомості з іронічним поданням про «Дурниці, що панує над світом». Відчувається дедалі ближчий потрясіння основ католицької церкви. «Похвала глупоті» (1511) у відомому відношенні готує принцип протестантської віри, отрешать ие тільки від богословсько-схоластичної розумності, але і від всякої раціональності.

129

5 ;; пказ № 29G2 ШІ

Але простота і безпосередність віри, на якій зосередиться релігійна реформація, - це тільки одностороннє, релігійне прояв Дурниці; сама ж по собі вона безмежна і виступає у Еразма принциповою характеристикою всього битним - звичайнісіньким, масовидність, самоочевидним початком всьому-. Навіть розум і сама природа починають з неї. В Морін-Глу-пости є своя мудрість, і Еразм радить не забувати грецької прислів'я: часто дурень в безумстві влучним обмовиться словом. Специфічна тканину ренесансної думки у Еразма незмінно зберігається. Розкривши широту і розмаїття проявів Нерозумно СТН переважно в світських її обличиях, він особливо І1ІТС ресуется далі релігійної бе іпостассю - не просто деякої різновидом Дурниці, але вищим проявом її.

Еразм знаходить, що «християнська віра, по-відпмому, те саме що якомусь увазі дурості і з мудрістю зовсім несумісна». Самі засновники християнства-«люди дивно простодушністю ві, жорстокі вороги всякої вченості», а «серед дурнів всякого роду найбільш божевільними здаються ті, кого надихає ГРП стпанское благочестя »; вони« в усьому діють наперекір здоровому глузду, немов душа їх живе не в тілі, але десь в іншому місці »43, і блаженство, якого віруючі християни намагаються досягти цецою стількох мук і праць, вища нагорода за їх благочестя - щастя екстатичного злиття з божеством - є також свого роду шалено.

вторглися в свята святих християнського світу і ототожнює себе з самим духом релігії Христа, Морн-Дурість виявляється вже далекою від роздольних світських бенкетів, в яких всяка дурість могла дати собі волю, розрядитися і зжити себе. Морія тепер ніби бере себе в руки і навмисно культивує відмову від видимих благ, більше того, проповідує «піст духовний, що полягає у загибелі пристрастей, придушенні гніву і гордості, щоб дух, що не гнітючі тягарем плоті, міг з тим більшою спло спрямуватися до пізнання небесних благ »44. І в цьому проявляється якась вища мудрість Морни. Тільки вже на християнський лад. Еразм посилається на апостола Павла:« Якщо хто з вас думає бути мудрим в.веке сем , нехай стане нерозумним, щоб бути мудрим »(1 Кор. 3, 18).

Божественна Морія Еразма-гуманнста прозріває і передбачає такі перспективи християнського посту духовного, до яких протестантизм з набагато менш ясною свідомістю буде просуватися через багато перипетії, блукаючи паощупь по закутках, з тривалими затримками, з зворотним рухів. охоплених граничними станами віри розглядається Еразмом як момент сходження до більш розумного стану, «несамовитість» дає можливість долучитися до «верховного розуму» 4 \ Він тлумачить екстаз в дусі філософського пантеїзму, а не християнського богослов'я. Саме по собі «божественне божевілля» Еразм називає «мізерним». Для інших воно - кінцева мета; нічого більш гідного, ніж це забуття, вони і знати не хочуть. «Одне вони знають твердо: беспамятствуя, вони були щасливі. Тому вони сумують про те, що знову образумились, і нічого іншого не бажають, як вічно страждати подібного роду божевіллям »46. Для Еразма ж такий стан - не самоціль, а тільки засіб переходу до нового життя, до нової спільності людей 47. І іупопн, що досягла межі, доводиться, нарешті, «прокинуться-III» "Н забула всяку міру і кордон». Це означає, що пора ііііінііі'ііт і. із собою, Дурістю, забути про себе, «вийти з. себе »

свого роду« екстаз »!) і перейти в інший вимір, що вона

н le Піп, ч. Сопрнчастіе до таїнств Морії-Дурниці потрібно лю-ВНХ , кік п їй самій, не для вічного перебування в них. Приходить н | н'М11 забути про дурість так само, як колись заради неї було запит про розум. Так і відбувається милостиве очищення від наважім і Морін, пробудження розумності і душевне оздоровлення

im ігіі. «Прокинувшись, вони кажуть, що самі не знають, де були, - і і'm своєму пли поза тілом, не спали або спали; вони ие помнім, що чули, що бачили, що говорили, що робили, все, що сталося представляється їм як би в серпанку туману або Знову-ІІІ'ІІІІІІ »49.

Вихід з блаженного стану Мории, втім, пе однозначний. З« Похвального слова »випливають двозначності і невизначеності. Перед нами простягається поле відкритих можливостей, і Еразм не визначає і не примушує ні до однієї п.І них, залишаючи нам свободу вибору.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 1. Еразм Роттердамський "
  1. Скептицизм
    Скептицизм - це філософське ставлення до світу, яке зародилося в елліністичної філософії стародавнього світу (дивіться главу 8 «Стародавні мудреці»). В епоху Відродження він був переглянутий і представлений в іншому вигляді Еразмом, Макіавеллі і Монтенем. Цей напрямок впливає на західну філософію і донині. Дайте мені релігію древніх часів - филосо-факт v Оскільки Еразм зазвичай
  2. Література 1.
    Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера . - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
  3. 30 Які ідеї домінують на різних етапах філософії Відродження?
    В еволюції філософської думки Відродження можна виділити гри періоду, в чому пов'язані зі зміною питомої ваги тих чи інших розділів філософського знання і трактуванням структури світу. Перший період - гуманістичний (сер. XIV - сер. XV ст.) - протиставив середньовічному тео-пентрізму інтерес до земного призначенню людини; соціз льно-етична проблематика виступила тут на передній
  4. Політика - це катування
    Як і Еразм, італійський філософ і політик Ніколо Макіавеллі був скептично налаштований по відношенню до релігійних ідей Середньовіччя . Однак, на відміну від першого, він вже не рекомендував відділення. Беручи участь в політичному житті Італії в період переворотів, він підтримував уряд республіканців, який прийшов до влади на короткий період. Вони повалили Медічі, багату і впливову
  5. Література
    Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же . Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
  6. Намагайся, намагайся знову
    Монтень знаменитий своїми есе, написаними на безліч тем, але здебільшого про себе. Насправді Монтень винайшов есе як новий літературний жанр. Він називав так свої твори тому, що він експериментував з ідеями, намагався зрозуміти, що він може написати про себе і про інших людей. Одним з найбільших його відкриттів (принаймні, для нього) була його власна мінливість. Він міг
  7. ? 4. Психологічні аспекти навчання і розвитку дітей в епохи Середньовіччя
      та Відродження У середні століття навчання було переважно схоластичним, причому протягом довгого часу укладання (до XII століття) освіченими людьми були глав вим чином особи духовного звання, так як світло ських шкіл і тим більше вищих навчальних закладів фактично не існувало. Світське освіту (по перевазі Рицар ське) давалося знатним юнакам в основному при дво ре монархів або
  8. § 2. «Політичний євангелізм» і утопія: Еразм Роттердамський і Томас Мор
      Макіавеллі дає тверезу і жорстку оцінку сучасної йому дійсності, він сприймає цю реальність і будує свої міркування виходячи з цього факту. Відродження дало нам та інших мислителів, також замечавших жорстокість оточуючого їх світу, але які відмовилися брати світ таким, як він є, і що шукали шляхи його зміни. На думку Еразма Роттердамського (1469-1536), автора знаменитої Похвали
  9. 31. У чому полягає специфіка гуманізму епохи Відродження?
      Гуманізм епохи Відродження зароджується поза університетів - спадкоємців схоластичного типу вченості - в літературному середовищі. Початок гуманістичного періоду пов'язане з творчістю великого італійського поета Ф. Петрарки (1304-1374). Своїм памфлетом «Про своєму і чужому невігластві» Петрарка задав програму критики всієї системи середньовічного філософського знання. Філософські тексти вперше стали
  10. § 8. Північний гуманізм як філософська основа культурної революції серед корінних народів, традиційний спосіб життя яких опинився у сфері впливу модернізації
      Філософія північного гуманізму, визнаним главою якого був Еразм Роттердамський, вчила ставитися до життя як до війни, в якій постійно потрібна пильність, насамперед, по відношенню до самого себе, власним слабкостям і пороків, спонукає природою або звичкою. Перемогу у війні з собою приносить тверде і невпинне проходження правилам чесноти, регулярне самопізнання і
  11. § 5. Що таке релігійний символізм?
      Можливість освоїти вищу божественну реальність дана всім різною мірою. Чи не схожий між собою духовні 1-і потенціал людей визначає і різні шляхи осягнення абсолютної цінності - Бога, який для одних відкриває себе в благодаті, для інших - у священних текстах, для третіх - в зосередженому мисленні, але для більшості - в предметах матеріального світу , які для релігійного
  12. Ареопагітіках
      Ареопагитиками прийнято називати чотири проізведепія - «Про іменах божпіх», «Таємниче богослов'я», «Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію» - і десять листів, написаних грецькою мовою в другій половині V в. Ці твори були вперше пред'явлені на Константинопольському церковному соборі в 532 р. і підписані ім'ям Діонісія Ареопагіта, напівміфічного сподвижника апостола Павла і
  13. 2. Ідейна підготовка гуманістами Реформації та їх подальше розбіжність з нею
      «Опущені» на землю н перероблені світськими гуманістами цінності релігії виявилися в християнському гуманізмі знову вознесенські високо над світом. Небосхил віри підтримується тепер міццю атлантів Відродження. Не стільки бог опора для них; скільки вони самі опора для бога, і наскільки розпрямиться гуманіст в повний зріст, настільки ж піднесе він над собою небесне царство. Основа залишається
  14. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Серпень Октавіа а н 145 Августин Аврелій (Блаженний) 164, 173 Адамі 134 Олександр (патріарх Олександрійський) 121 Олександр Афродизийский 17, 22 Олександр Великий 160, 179 Амелі 159 Амміан Марцеллін 150 Анаксагор 23 Анастасій 134 Аппіон 180 Аполлоній 190 Аристотель 7, 17, 36 , 160 Арнольд 14 Архімед 190 Афанасій Олександрійський 114-116, 121, 136 Байрам 361 Баркер С. 117 Барнс Джошуа 135
  15. ЛІТЕРАТУРА
      Абеляр П. Історія моїх лих. - М., 1959. Агрикультура в пам'ятниках західного середньовіччя. - М.; Л., 1936. Акти Кремони X - XIII ст. - М., 1937. Акти Кремони XIII-XVI ст. - М., 1961. Англійська село XIII - XIV ст. - М., 1935. Анна Комніна. Алексіада. - М., 1965. Арабські джерела XII - XIII ст. з етнографії та історії Африки. - М., 1985. Боккаччо Дж. Декамерон / / БВЛ. - М., 1970.
  16. Д. Філософів НА РОЗДОРІЖЖІ
      Дмитро Володимирович Філософів (1872-1940) - літературний критик і публіцист, учасник «інтимної громади» Д. С. Мережковського і 3. Н. Гіппіус. Про відносини Бердяєва з «Мережковськими» див. публікацію В. Алло «З листів Зінаїди Гіппіус» (Мінувшее. Історичний альманах. 4. М., 1987, с. 327-337). Про Філософова див. статтю Т. Г. Петрової в «Літературній енциклопедії російського зарубіжжя. 1918-1940.
  17. Попереднє повідомлення 1
      Згаданий молода людина - Шарль Ояоре д'Альбера, герцог де Шеврез (1646-1712), син герцога де Люїн, яка здійснила переклад на французьку мову «Роздумів про першу філософії» Декарта. 2 Аптуап Арпо. 3 Цей абзац представляв собою Передмова до пяюму виданню (1683), поміщене після попереднього повідомлення і згодом приєднане до нього. Важливі оновлення - гл. IV і XV першій частині, XII
  18. ПОЛІТИКА
      П'ять утворюють «Політику» досліджень па пов'язані між собою теми (економіка - кн. I, питання про найкращий спосіб правління - кн. II, загальна теорія поліса - кн. III, реальні типи держав, причини їх краху, способи зміцнення - кн. IV , V і VI, ідеальна держава - кн. VII і VIII) писалися, мабуть, в різний час, систематично доопрацьовувалися в якості лекційних курсів і отримали
  19. ПОКАЖЧИК ІМЕН233
      Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua