|
Гуманізм епохи Відродження зароджується поза університетів - спадкоємців схоластичного типу вченості - в літературному середовищі. Початок гуманістичного періоду пов'язане з творчістю великого італійського поета Ф. Петрарки (1304-1374). Своїм памфлетом «Про своєму і чужому невігластві» Петрарка задав програму критики всієї системи середньовічного філософського знання. Філософські тексти вперше стали об'єктом критичного історико-філологічного дослідження, а не позачасовим джерелом авторитетних цитат. Уважно вивчається антична культура, виробляються методи історичної та філологічної критики античних текстів, створюється літературний латинську мову. Для гуманізму Відродження характерний культ мови високо цінується пра вільная тональність і витонченість мови, багатство мови і віртуозність розкриття піднесених тем. У культі мови, як показав А Ф. Лосєв, виявляється практично-життєва спрямованість возрожденческого гуманізму Гуманісти створили нову систему цінностей, важливе місце в якій займають прагнення до слави, гімн красі чеювече-ського тіла, прийняття радостей земного існування, культ насолоди і користі. Антропологія стає справжньою царицею наук. Людина розглядається як нерозривне єдиний - ство безсмертної душі і смертного тіла. Духовне і матеріальне, небесне і земне - рівноправні розпочата в людині Здійснення людиною свого високого призначення вимагає проходження своєю природою - абсолютно гріховної за мірками аскетичного середньовічного морального ідеалу Для осу ществления закладеної Богом можливості до вдосконалення людина повинна вживати титанічні зусилля, ставши художником творцем свого життя. Тому й збігаються в понятті «humanitas» значення культурної діяльності, на учно-літературних занять і значення того, що ми називаємо «людяністю», що виділяє людини зі світу природи Творчість як виняткова характеристика Бога перено сится на людину, що веде до обожнювання людини. Трактат Лоренцо Бали «Про задоволення або істинному благо» маніфест гуманістичної етики Відродження Під виглядом стоїцизму Валла критикує середньовічний аскетичний моральний ідеал.
Монаші обіти бідності, безшлюбності слухняності, на думку Білги, - лише прояви рабської страху перед покаранням, ознаки моральної нестійкий-сти особистості. Правильне користування грошима, шлюб, розумне користування свободою - не менших чесноти, ніж бідність, безшлюбність, слухняність, і настільки ж рятівні для людини. Вище благо людини - задоволення або щастя, а джерело насолод і нашої здатності до них - Бої Зіставляючи епікурейську і християнську етику, Валла приходить до висновку про їх схожість в самій своїй основі - прагненні до насолоди - і розходженні лише за змістом моральних приписів. «Не до чесноти, а до задоволення заради нього самого повинні прагнути як ті, які хочуть насолоджуватися в цьому житті, так і ті, які бажають цього в майбутньому», - пише Валла. Перевага епікурейської етики він бачить в логічній обгрунтованості і розвиненості в порівнянні з немотивированностью християнської етики Основою моральної діяльності людини є, на думку Лоренцо Бали, почуття самозбереження і що випливає звідси прагнення до насолоди Тому аморальних насолод не існує, а вище благо насолоду від позитивного задоволення, а НЕ епікурейське спокій духу. Він шкодує, що у людини всього 5, а не 500 чуття для отримання найрізноманітніших насолод Радість - приправа до самого життя, яка, будучи позбавлена цього, здається дурною і малоприємнійФілософської основою гуманістичного періоду є платонізм і очищений від схоластичних спотворень Аристо-телізм. Яскравим представником опозиційного томізму латинського аверроізма став П'єтро Помпонацци. Його «Трактат про безсмертя душі» (1516) з'явився видатною подією філософської життя Італії XV] в. Обгрунтований в трактаті висновок про смертність індивідуальної душі і заперечення її творіння безпосередньо Богом руйнували непорушні опори християнського персоналізму. За думки Помпонацци, переконання в безсмертя душі лише знижує рівень моральності людини, так як в цьому випадку людина поступає морально тільки зі страху перед вічними муками, а страх протаворечіт самим основам чесноти.
До Арістотелем апелює Помпонацци і в трактаті «Про причини природних явищ або чародійстві» (написаний в 1520 г, вперше опублікований вже після смерті Помпонацци в 1556 г) Помпонаціі заперечує існування і демонів, і ангелів, вважаючи , що так звані «чудеса» не суперечать природі і можуть отримати природне пояснення Чудеса, що не піддаються раціональному поясненню, є результат творчості розумних політиків, що придумали їх для виховання народу. Іііавньїм центрі »- гуманістичної думки була Північна Італія, але шманістіческое рух в тій чи іншій мірі охопило всю Європу, набуваючи в кожній країні своєрідні відтінки. Велику роль у розвитку Північного НД іроаде-ня зіграли яскраві і різнобічні особистості Еразма Роттердамського (1469-1536) і Томаса Мора (1478-1535) Еразм Роттердамський або Дезелерій поставив гуманізм на службу реформи церкви. Оснозной мотив творчості Еразма максі мальное виявлення морального змісту християнства відродження справжнього духу і простоти істини перших століть християнства Ісцользуя методи філологи іеской і іс гір «е (кой критики. Еразм осу шість мул новий латинський переклад Ноього Завіту Він зблизив античні і християнські моралі - но- філософські ідеали - так, Сократ був їм фактично прирівняний до Христу. Обстоюючи переклад Священного писання на народні мови, Роїіердамец готував ідейну грунт для наближається Реформації. Блискучий антисхоластичні, сатиричний памфлет «Похвала дурості-здобув йому в наш час ім'я« Вольтера XVI століття » У цьому творі Еразм бичує схоластичний формалізм, догматичну релігійність, які ставлять букву християнського вчення вище духу Дурість є також свідегельс пво самосуперечності людської природи Висловлюючи ірраціонаїьноспь життя, дурість робить приємним людське спілкування; вона, сама того не бажаючи, зберігає вихідні цінності християнської віри, хоча і в спотвореному вигляді. Дуже важливим аспектом філософської діяльності Еразма стала його полеміці, з Лютером навколо фундамента.іьчой д, ія того часу Проол-ми свободи волі.
|
- § 1. Гуманізм Відродження як концептуальна основа політики ізолюючого збереження корінних нечисленних народів
ніж індіанці звільнялися на 10 років від сплати податків. Використовуючи ідеї популярного тоді у Франції «Міста Сонця» Т. Кампанелли (книга вийшла в 1623 р.), єзуїти отці Симон Мацете і Катальдіно розробили проект організації християнської держави в Парагваї. За думки засновників, держава створювалося для організації правильної релігійного життя віруючих у дусі перших християн. Метою
- Контрольні питання для СРС 1.
чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура знання : а) специфіка і форми чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність чуттєвого і раціонального. 3. Наукове знання, його
- Суспільство і природа
гуманізм.
- КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
чому полягає специфіка компетенції арбітражних судів у порівнянні з компетенцією судів загальної юрисдикції? 2. У чому полягають особливості системи арбітражних судів? 3. Назвіть склад і структуру арбітражного суду суб'єкта Федерацій? 4. У чому полягає особливість юрисдикції федерального окружного арбітражного суду? 5. Яка компетенція
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку філософського знання про світ і
- 3. Філософія і медицина епохи Відродження
ніж раніше. Государю, бажаючому довго утримувати владу, необхідно піклуватися про регулярної ротації (заміщенні) вищих політичних кадрів: люди, тривалий час знаходяться при государі, мимоволі відчувають себе рівними йому, що загрожує поганим служінням або переворотом. Про государі судять по радникам. Вони повинні бути людьми авторитетними, але не спеціалістами в галузі політики. Тоді
- Ми є світ
ніж просто захоплення старовиною. У цей період зростає інтерес і повагу до старих філософським ідеям, особливо до творчості епохи еллінізму, працям стоїків, скептиків і епікурейців, які приділяли більше уваги практичним і соціальним проблемам, ніж питань чистої духовності. Середньовічні філософи, навпаки, пристрасно віддавалися роздумів 'над об'єктами потойбічного світу. Вплив
- КРОКИ ГУМАНІЗМУ
ніж, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то і народ буде добрим "» 20. На запитання: «Чи правильно відповідати добром на зло?" Учитель відповів: "Як можна відповідати добром? На зло відповідають справедливістю" ». Хоча це не доходить до християнського «полюбіть ворогів ваших ...», але не свідчить, що у відповідь на зло слід застосовувати 190 насильство. Справедливим
- ПРИНЦИПИ ЕКОЛОГІЧНОГО ГУМАНІЗМУ
чому з екологічної точки зору потрібно бути гуманним? Збереження існуючого розмаїття зберігає світ, і не тільки матеріальний, який тим більш стійкий, ніж більш різноманітний, а й душу людини, як підтверджує сучасна психологія в особі Фромма. Додамо до цього аргумент карми, який в християнстві інтерпретується як покарання за гріхи. Відмовляючись від насильства, ми рятуємо природу
- Контрольні питання для СРС
чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з філософів займався проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості, індивіда та індивідуальності 4. Свідоме і несвідоме в житті людини 5. Людина в постіндустріальному суспільстві. Проблеми і перспективи.
- 29 Як можлива філософія в епоху Відродження''
ніж мова йшла саме про перегляд філософського змісту понять «природа» і «Бог>. Бог фі то-Софії Відродження позбавляється свободи, він «со-вічний» світу, а наприкінці даної епохи в натуралістичних концепціях Джордано Бруно і Бернардіно Телезіо зливається з законом природної необхідності. Вже в Кватроченто (XV ст.) Робить перші кроки те, що отримало надалі назву натуральної релігії. Сам
- 2. Філософські ідеї Середніх віків та епохи Відродження.
Гуманізму є Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Джованні Бокаччо, Леонардо Бруні, Колуччі Салутаті, Лоренцо Валла, Еразм Роттердамський, Мішель Монтен' та ін Для гуманізму характерні віра в нескінченні сили людської особистості (титанізм), її унікальність, автономність (індивідуалізм), вимоги «звільнити» людини для реалізації ним своїх цілей і можливостей. 20 +2)
- Контрольні питання і завдання 1.
Чому філософське знання інтерпретується як основне в методології будь-якої науки? 2. Яка роль психології у створенні методологічного фундаменту соціальної роботи? 3. Чому основні методологічні передумови теорія соціальної роботи черпає з соціології? 4. На основі знань, отриманих в курсі історії соціальної роботи, викладіть ідеї перших теоретиків в області
- Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
- 3. Уявлення про людину в епоху Середньовіччя.
Чим. Людина створювався Богом як вільна істота, але, зробивши гріхопадіння, сам вибрав зло і пішов проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільним. З моменту гріхопадіння люди зумовлені до зла, творять його навіть тоді, коли прагнуть робити добро. Головна мета людини, вважав Августин, - порятунок перед Страшним Судом, спокутування гріховності роду людського,
|