|
Засновником ренесансного неоплатонізму є самий великий і самий оригінальний філософ Відродження Микола Кузанскчі Існує як мінімум два в л ляд;, на pei.ee сансной неоплаточі ІМ С. ороннікі «розширювальної» трактування (наприклад А. Ф Лосєв) вважають неоплатонізм основою всієї філософії Відродження і зводять до нього більшість Пругов явищ філософської життя Ренесансу Навпаки. <го-ройнікі «вузького» погляду на неоплатонізм (А | \ Іорфункель) вважають його одним з етапів становлення ренесансної думки з попереднім йому етапом гуманізму, філософи цього періоду вирішували онтологічні проблеми, і особливо центгалг-цую проблему співвідношення Бога і світу, з неоплатонических позицій Неоплатонізм виявився відповідною основою для возрожденческой філософії, оскільки давав живе відчуття божественності природи і людського сходження до вищого, ідеального світу як цілком досяжною красі. Виходячи з неоплатонического вчення про еманації (букв.: «закінчення») і ієрархічної будови світу, Кузанський розвинув три головні, діалектичні ідеї своєї філософії: концепцію «вченого незнання», вчення про збіг протилежностей в нескінченності і структурно-математичний метод Концепція «вченого незнання» підкреслювала складність і суперечливість процесу пізнання світу і Бога неможливість висловити повноту істини в термінах схоластичної формальної логіки Кузанский остаточно стверджує апофему-тичні чи негативне богослов'я як єдино можливий спосіб осягнення Бога, на противагу панувала в С'редніе століття «позитивної теології» Бог - сверхсубстанціален, нескінченний, в ньому збігається буття і творіння, абсолютний мінімум і абсолютний максимум, він слоіт вище всякого затвердження і всякого заперечення. Бог мислиться як щось більш досконале в порівнянні з природою, але склад ляющее се розумна підстава. Сам Бог позбавлений у Кузанца ка ких-небудь антропоморфних рис і іменується «неїн», «б тя-можливість», «сама-можливість» Це аж ніяк не Бої-лич ність християнства і не аристотелевский Розум, що дає первотолчок Всесвіту, а нескінченне єдине начало, укладає в собі всі протилежності. Пізнається воно посредст вом особливого способу пізнання - «вченого незнання» «співмірними порівняння» від відомого до невідомого - основний шлях пізнання кінцевого непріложімо до пізнання повноти божественної істини, так як не буває пропорційності між нескінченним і кінцевим Наука «незнання» виявляється від дискурсивного розуму, мислячого в межах протилежної і роздільного, на користь інтел-лектуатьного споглядання, що вміє бачити збіг протилежностей «єдності і безлічі, точки і лінії, центру та кола» У математичному знанні Кузанец бачить модель для будь-якого ГІПа точності і безсумнівності.
З нього він виводить ідею загальної математичної структури і детермінованості реальності Двоїстість математичних предметів, з одного боку, абстрактних, абстрактних від чуттєвих пішої, з іншого - пов'язаних з матеріальними опорами і не схильних текучої можливості, дозволяє описувати структуру світу. Математика, і в першу чергу геометрія надає ра зуму велику допомогу в розумінні принципу збігу максимуму і мінімуму. Властивості геометричних фі'ур дивно змінюються стосовно до нескінченності. Ьсли збільшувати до безкінечності радіус кола, то коло і дотична до неї збігаються Таким чином, нескінченна мінімальна крізізна збігається з нескінченною максимальної прямизною.позначной таким способом абсолютний максимум пов'язує в абсолютну єдність все веші Ця ідея універсальної зв'язку явищ - наріжна ідея ренесансної філ ос офіт Микола Кузанський одним з перших в історії західноєвропейської думки дав їй глибоке онтологічне обгрунтування. Е.слі Бот як абсолютний максимум простий, єдиний і нескінченний, го Вселеннач - це конкретний максимум Через и оерелі тю Всесвіту Бої присутня у всіх речах, а речі - в Бозі Поірода, по думки Ку іанского є «згорнуте єдність все го. що виникає через рух» Для характеристики процесу переходу від Бога до світу Кузанец використовує поняття «розгортання» і «згортання». В Богові згорнуто все і про гівоположності, і те що відбувається і те що не відбувається, але може статися Подібно до того як лінія є раз-вертивчніе точки, трясучи - розгортання миті, а рух - розгортання спокою, весь світ є розгортання укладеної в Бозі можливості бигія Природа, матерія, розум, будучи розвитком божественної сутності, не тотожні їй і не вичерпують її на думку Кузанського. Онтологічну позицію Миколи Кузанського можна оха растеризувати як містичний панпеізм або нанентеіь: - ПЇЄІПІ і явища - лише символи Бока і самі по собі не становлять інтересяі Розвинуте в його онтології розуміння світу як. єдності сприяло подоланню паную щих в Середні століття ієрархічних уявлень про світ. Головними проявами пантеїстів "еской позиції Ку з нікого з'явилися ідеї нескінченності Всесвіту, зв'язку всього сущого і всеосяжного боїатства індивідуальності Збіг протилежностей виявляється і в природі людини.
Челе століття вепіч (йшее з божественних творінь, здатне пізнати Бога і створений ним прекрасний світ Він поєднує VM стрении і чуттєву природу, стягуючи в собі всю Вселен ную Надзвичайно виразна нова гуманістична концепція людини як мікрокосму, отра кающі го Вселен ную. подібно до дзеркала Людина розуміється як <другий Бон «людський Бог», що володіє полобіем божественних ат рібутов: мудрістю, досконалістю, творчою активністю Кубанський проводить відмінність між розумом і розумом людини. Розум людини - сверхраціонален, це здатність інтуїтивно схоплювати збіг протилежностей у нескінченному єдності. На цьому ступені пізнання душа з'єднується з Богом, протилежність суб'єкта та об'єкта пізнання відпадає Людина - це дзеркало всього: він не тільки включає в себе все існуюче, а й усвідомлює своє багатство. Досконалість як цілого, гак і його частин полягає в тому, що ви - сшее знаходиться в нижчому, причина в дії, вид - в особистість, душа - в тілі, розум в почуттях, і навпаки. Удосконалення людини, по думці Кузанського, полягає у розвитку здібностей і узвишші несвідомого до рівня свідомості. У цьому зародок філософії Дж. Бруно і Г Лейбніца.Освоєння античного неоплатонізму пов'язане з діяльністю Марсіліо Фічіно і очолюваної ним Флорентійської платонівської Академії, найвидатнішим учасником якої був Піко делла Мірандола. Християнство переосмисляется у флорентійців як вища, але проте приватна прояв «загальної релігії» Ідея Піко делла Мірандоли про загальну згоду філософії і теології, античної думки і християнства, каббали і магії як різних сторін еди ної істини розвивається в руслі цієї традиції відкритості та свободи філософського мислення.
|
- Неоплатонізм
неоплатонізму. Подібно до того як стоїцизм був характерний для теоретичного світогляду Ранньої Римської імперії, так для Пізньої Римської імперії характерний неоплатонізм. Строго кажучи, неоплатонізм виникає не в часи Пізньої Римської імперії, а трохи раніше, в проміжку між Ранньою і Пізньою імперіями, у неясний час, коли Рання Римська імперія майже що перестала існувати, а
- Глава 46 Неоплатонізм Гребля
Глава 46 Неоплатонізм
- 8. Згода, а не злиття
неоплатонізму. Ми підкреслили також актуальність такої постановки обговорюваних питань у сучасних умовах відродження європейської цивілізації. При це йшлося і про необхідність модернізації пантеїзму і неоплатонізму в сторону теософії з урахуванням її традицій і в російської релігійної філософії, починаючи від BC Соловйова та Є.П. Блаватської. Але ми повністю поділяємо загострене почуття і
- ВСТУП
неоплатонізму. Термін Машшаун (буквальний еквівалент слова "перипатетики") в арабській мові аж до теперішнього часу вживається як антонім терміну Ішракійун ("платоники"), однак і ті й інші є фактично неоплатониками ісламського світу. Звичайно, в Андалузії мала місце "перипатетической" реакція під керівництвом Аверроеса. Вона була спрямована одночасно проти авіценновского
- Сирійська школа
є і наше фізичне прагнення до Блага. 2. Релігійні інтереси Ямбліха чітко проявилися в етичній теорії. Прийнявши ідею Порфирія про політичні, катарсического і парадигматичних чеснотах, він вводить між останніми двома ще й теоретичні чесноти, за допомогою яких душа споглядає Нус як свій об'єкт і спостерігає розвиток близько з кінцевого принципу. За допомогою
- Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004
- Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАТ Центр поліграф. - 321 с., 2003
- Бог і знання
є. Це істинно щодо всякого способу, яким ми хочемо помислити Бога. Бог не тільки не є тарганом, або рогатою жабою, або вашої коричневої парою штанів, він також не є всім тим, що ви можете про нього думати. Філон говорив, що Бог схожий на розум, але проте і він не є розумом. Ідея про те, що Бог - це розум, є тільки наближення до того, що насправді
- Намагайся, намагайся знову
основу його скептичного погляду на життя. Він визнавав, що з різних точок зору кожна може бути вірною до певної міри, навіть якщо вони суперечать один одному. Монтень скептично ставився до самого розуму. Він піддавав сумніву той факт, що людський розум насправді краще розуму і почуттів тварин. Насправді людей від тварин відрізняє божественна благодать.
- Догматизм
всій її складності, різноманітті і безперервної мінливості. Марксизм вимагає "... перешкодити перетворенню науки в догму в худому сенсі цього слова, в щось мертве , застигле, закостеніле "(Л., 18, 138). Слід зазначити, що після смерті І. В. Сталіна марксизм практично не отримав розвитку і деякі його положення фактично стали догмами. Теорія перестала розвиватися, і це призвело до застійних
- Естетичні критерії наукового пошуку
є для вчених знаком істини. Так, П. Дірак вважав красу формули (або її витонченість) як гарантію істинності; Ж.Адамар писав: «винахід - це вибір; цим вибором владно керує почуття наукової краси »255. У сучасній науці зміцнюються уявлення про необхідність відповідності наукових концепцій красі і гармонії, про естетичну сторону пізнання, а красі як
- 1. Чи є філософія наукою ?
є отримання об'єктивних знанні про реальність, придатних для практичного використання та застосування. На відміну від буденного пізнання наука орієнтується на пошук сутності явищ, на пошук об'єктивної істини, яка не виявляється простим спостереженням, а вимагає спеціальних процедур трансформації реальних об'єктів я ідеальні, що існують тільки в думці, об'єкти. На думку Б Рассела,
|