/. Протестантизм і схоластична філософія

При дослідженні ролі протестантизму у становленні філософії нікого часу, особливо в становленні нової форми раціоналізму, необхідно звернути увагу насамперед на утруднить сильні і суперечливі моменти, серед яких в першу пміродь треба відзначити відверту ворожість реформаторів н розуму і філософії.

Правда, в знаменитому виступі на засіданні Вормсского гейми Лютер відкрито заявив, що для нього авторитетні тільки гіідетельства Письма і доводи розуму. У суперечках про віру з католиками і між собою протестантам доводилося, звичайно, прігінать до доводів розуму, і, ка, до помічав Лейбніц, «всяка секта охоче користується розумом, оскільки вона розраховує отримати ит рябо допомогу; але коли розум змінює, зараз же піднімається крик, що це справа віри, яка вище розуму. Але противник міг би користуватися тим же самим прийомом, коли намагаються переконати 14 * 0, якщо тільки не пояснять, чому це не було дозволено йому і абсолютно аналогічному начебто випадку »50.

Глибше з'ясувавши собі принципи свого вчення, Лютер дуже скоро виступив проти всякого привнесення розумності у віру. У даній зв'язку чималим спокусою було б провести наступного роду міркування про об'єктивно творчої ролі протестантизму у звільненні мислення. Якщо відбувається нисвобожденіе віри від пут, що пов'язують її з розумом, то і розум, що заперечується вірою, якого виключають, з її сфери, тим самим, очевидно, відпускається «на волю» і виявляється наданий власним силам: відбувається обопільне вивільнення від взаємного змішування, ог уз, що пов'язують їх один з одним. Самостійність філософії була б тоді пасивним побічним продуктом процесу, що відбувається за її межами, була б результатом активізації сосредоточившейся в собі віри. Чи не постійно підточували ніякими сумнівами, фанатично непохитна, відчужена від розуму, «божевільна» віра сама створювала б як противагу собі витісняється нею за її межі і обретающий тим самим автономію розум.

На жаль, протестантське розірвання уз з розумом ие рівнозначно звільненню розуму від віри. Виступаючи за чистоту віри, протестантизм тим самим не відкривав для існуючому в той час філософії терени вільного самостійного ра ї витія, він тільки залишав її в лоні середньовічного католицизму, де все направлено не було на поділ філософії та богослов'я, а саме на припинення подібних спроб і на зміцнення здавна склалася зв'язку, в якій, як відомо, філософ] їм відводилася виключно тільки службова роль.

Де проходить грань між філософією і теологією? Це в католицизмі встановлювалося, коли в тому була потреба, і визначалося міркуваннями, завжди зовнішніми природі філософії, охоронними для богослов'я, які застерігають як протні спроб інших з схоластиків розділяти (в дусі «двоїстої істини») релігію та філософію, так і проти спроб ототожнювати їх . Католицтво навмисно трималося невизначеною середини в цьому питанні, щоб завжди мати можливість маніпулювати ходом філософської думки і пристосовувати її до своїх інтересів. !

Реформаторство живило відверту неприязнь до існуючої філософії. Лютер розумів під філософією схоластику, і тлумачити в дусі середньовічного схоластіцізма Аристотель був предметом його гніву. У Німеччині багато протестантських богослови, наскільки можливо більш віддаляючись від схоластичної філософії, яка панувала серед їхніх супротивників, дійшли до зневаги до філософії взагалі, що стала в їхніх очах підозрілою.

Ситуація в лоні протестантизму дає дуже цікавий матеріал для зіставлення її з умовами, в яких католицизм залишався пануючим. У пореформеної Німеччини, в Гельм-штедте, розгорілася суперечка між лютеранським богословом Данилом Гофманом і філософом Корнелієм Мартіном з питання про ставлення аристотелизма до протестантської теології, але тут філософ-схоласт прагнув примирити філософію з одкровенням, а-теолог-протестант опирався цьому.

Схоластика містить в собі як моменту прагнення до відокремлення від богослов'я і самостійного філософського розвитку, але коли зовнішні умови починають благоприятствовать, вона пасує перед тим, до здійснення чого прагне і добровільно повертається до свого середньовічному статусу, до колишніх умов, в яких її тенденція до розриву з богослов'ям не повинна отримати завершення, мета - задоволення. Ні нові умови, ні власні зміни, яких зазнала ця філософія у своєму розвитку, не вивели її з-під церковної опіки і не зробили самостійною.

Протестантське відкидання схоластики аж ніяк ие було втратою або витратою на шляху до нової філософії. Розум в тому його вигляді, в якому він відкидався протестантизмом, не міг стати дже-. Мм стапонленія повий філософії, він був чужий і ворожий

. . Німм у появі і залишався знаряддям у руках католицтва при i ні самостійності філософії. Це був розум сервільний, п. іоіско-схоластіческнй. Вимуштрувані в служінні капі ІІ'ІІ'стіу, OIL запобігав тепер і перед противниками його і го-шн Сі мул стати слугою двох конкуруючих віросповідань. По-| im і.ну протестанти стикалися з розумом насамперед маєтку а співай його формі, то можна зрозуміти і вірніше оцінити їх п | ич | »ешіе і ненависть до нього, як і бридливе лютеровское - нміаснуха диявола». Усередині протестантизму такий розум міг мші, заплутувати відносини між сектами, замість того щоб прояснювати, а тому на практиці зживав себе і усувався.

<) I нергнув авторитет папського престолу в справах віри н очистивши асру від розуму, протестантизм, відсторонив і ті невизначеності н двозначності у відносинах віри і розуму, які создана.шсь і підтримувалися всередині католицької церкви. Але само їм собі протестантське очищення віри (боротьба як проти розуму, зрощеного з вірою, так і проти віри, зрощеної з розумом) і'іцо не могло стати одночасно безпосередньою умовою антиномії розуму і зробитися тотожним вільному розви-ПІО філософії. Найближчою метою в протестантизмі була не свобода філософії, а свобода від філософії. Перетворення релігії не поширювалося на філософію. Протестантизм безпосередньо працював над усуненням старої, схоластичної філософії як філософії взагалі, а не над створенням нової.

Інформація, релевантна " /. Протестантизм і схоластична філософія "

1. 3. Схоластика
   схоластичної. Уявлення про схоластичної філософії як про щось мертвому і застиглому сходить до епохи Відродження - епохи розкріпачення звичаїв і загального відходу від Церкви; саме тоді термін «схоластика» став розумітися негативно. З цього часу негативне уявлення про схоластики (і в цілому про Середньовіччя як про темні століттях) дійшло і до наших днів. Однак схоластичне
   
2. § 6. Сутність протестантизму
   протестантизм, який тому повинен розглядатися лише як окреме, приватне прояв його. Якби Лютер не мав рішучого й визначального принципу в собі самому, якби він був занурений у той релігійний матеріалізм, який робить розум всеподданнейшим слугою писаного слова, то він при вузькості та обмеженості притаманною ще його розуму, з одного боку, і при його відкритому , чесному німецькому
   
3. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
   протестантизму. М., 1995. 13. Тіпсіна А.Н. Німецький екзистенціалізм і релігія. М., 1990. 14. Торчинов Е.А. Релігії світу: Досвід позамежного: Трансперсональні стану і психотехніка. СПб., 1997. 15. Яблоков І.М. Релігієзнавство. М., 1998. Антології, довідкові видання 1. Азбука християнства: Словник-довідник найважливіших понять і термінів християнських вчень. М., 1997. 2.
   
4. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
   
5. 3. Підходи до раціонального пізнання в протестантизмі
   протестантизм. Але висунутої в ньому особистої віри, про стого запевнення в тому, що володієш істиною, зовсім недостатньо для дійсного знання. Ця віра сама по собі, т. о. тільки як суб'єктивна впевненість, не містить у собі ніякого запоруки своєї істинності. Для такої віри необхідний критерій. Таким критерієм для протестантів спочатку є Біблія, тобто книга. Але книга потребує
   
6. філософія приходить до школи
   схоластичних філософів часто приводила до абсурду, оскільки допускала застосування двох жорстких і зовні суперечливих постулатів до одного й того ж питання (наприклад , є Лі сльота якістю снігу або видом снігу?), вона проте дала новий метод, відмінний від неоплатонізму. Університетські філософи могли вивчати принципи роботи мови, не звертаючи уваги на догмати неплатників.
   
7. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970
   
   
8. попереднє повідомлення 1
   схоластичної вченістю. 9 Нідерландський гуманіст Еразм Роттердамський (1469 - 1536) у діалозі «Ciceronianus» (1528) висміяв невмілих імітаторів Цицерона; але обійшлося і без випадів проти самого Цицерона. Італійський філолог, філософ і лікар Юлій Цезар Скалігер (1484-1558) відповів різкими памфлетами - «Oratio-nes duae adversus Desiderium Erasmum eloquentiae romanae vin-dice $»
   
9. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
   Протестантизму, від рівня розвитку філософії, природничих і гуманітарних наук тощо Відомо, наприклад, що традиційно католицькі країни, такі як Іспанія і Португалія, не сприйняли нову науку і не висунули жодного великого релігієзнавця в кінці XIX - початку XX в., Хоча емпіричні передумови (записки мандрівників і католицьких місіонерів) для цього існували. Найвизначніші
   
10. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969
    
    
11. Б. Т. Григор'ян. ФІЛОСОФІЯ і ціннісні ФОРМИ СВІДОМОСТІ (Критичний аналіз буржуазних концепцій природи філософії), 1978
    
    
12. 3. Протестантизм як ідеологія
    протестантизм »зачіпає не тільки відкритих прихильників конфесії, а й величезні верстви людей інших релігійних переконань або атеїстів. Протестантський дух легко виявити не тільки у пуритан, баптистів, квакерів, мормонів і т.д., але і в американському кришнаизме, і в секті Муна, і серед американських єзуїтів, і просто в безрелігійному американському обивателі. Всі вони в тій чи іншій мірі
    
13. Теми рефератів 1.
    Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
    
14. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
    
15. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1972
    
    
16. Література:
    1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
    
17. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
    
18. Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
    
19. Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
    
20. В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972