2. Питання про істину. Скептицизм. Догматизм. Знання

Породивши ситуацію релігійного розколу, протестантизм при потре визначитися з усією рішучістю, на чиєму ти сто роні. Ніяка ухильність і двозначність тут не допуски ється.

Щоб уявити, в якій напруженій боротьбі з сумніві ми вироблялася у Лютера непохитність його позиції, пі скільки адогматична був сам процес формування його дш Надмір матизмів, звернемо увагу па його сповідь в листі серпня пі цам в Віттенберг (Листопад 1521): «Як часто тріпотіло міг серце, як часто я мучився і робив собі єдине весьмп сильне заперечення моїх супротивників: ти один чи що мудрий, і всі інші помилялися настільки довгий час? А що якщо ти за блукаючого і вводиш в оману стількох людей, які всі будуть засуджені на вічні муки? І це тривало до тих пір, поки І. Христос не зміцнив мене якесь для словом Своїм і затвердив мене настільки, що серце моє не тремтить вже, по зневажає ці заперечення папістів, подібно до того як прибережна скеля відображає хвилі і не звертає уваги на їх рев і бушеваніем »52.

Відчайдушність вибору, до якого пристрасно спонукає протестантизм, полягає в тому, що людина змушена на свій страх і ризик вирішуватися прийняти щось за істинне без знання, що воно таке, і непохитно вірити в правоту прийнятого рішення. Віра повинна пересилювати інтелектуальні коливання і служити підставою усіляких дій і вчинків, вона повинна послужити життєвим принципом, триматися якого надолужити не від випадку до випадку, а завжди і безумовно, усвідомлюючи при цьому, що набута вірою істина є для розуму безнадійно-недосяжною, т. е. такий, в якій він ніколи не зможе упевнитися.

Бо іншого роду істини, звичайно ж, досягалися думкою Відродження і їх знали достовірно і крім віри. Навіть у ренесансної скептицизмі фактично були в розпорядженні НРО-піспие істини, в яких настільки ж мало сумнівалися, як і у факті власного сумніву, але не про них мова. Вони були не такі, щоб служити міцною керівної ниткою всієї діяльності і останнім підставою всіх вчинків. Йдеться про істину,. Яку не можна не вибирати, і не можна бути байдужим у виборі, як Буриданову ослу, що знаходиться перед рівноцінними можливостями. Справа стосується не байдужого вибору, як між двома однаковими яйцями, а такого, яким або досягають позивачки і з нею знаходять все, або ж впадають в оману і втрачають все.

Для протестанта це нагальне питання про «порятунок» або «вічному засудженні». Вимога досягти істини у що б то не стало висувається як владний імператив. Альтернатива «знати пли загинути» виставляється, звичайно, на специфічний сектант-ско-релігійний лад - на вічну погибель приречені маловіри, що сумніваються в «пашів» істині. Кожна секта висловлює недо-. И пні, чи »інші тримаються лише уявної істини, і сама,.

И ти іередь, піддається з їхнього боку таким же наріканням.

Iо - щі ішміл н протестантизмі постійно наштовхують на необ-? | Мінн і, домогтися, нарешті, знання істини, упевнитися

до lll'll

Криниці реформаційних чвар лише переконує гуманістів, ні примату пе укладена ні на одній з воюючих сторін, ип ні істину, знання якої є долею одного бога, по ну видаються людські домисли - самі суперечливі

II І »1», «гіпотези», «догми», зрештою «омани».

Ні нтіком же підставі віддавати перевагу одна помилка іншим? - Чи не краще, - розмірковує Монтень, - зовсім утриматися від підсинити, ніж вибирати серед безлічі помилок, порож-н'ін м х людською уявою? Ме краще утриматися ні судження, ніж вплутуватися в нескінченні чвари н суперечки? 'Im мені вибрати? Що завгодно, аби був зроблений вибір. Ось и іупі.ііі відповідь, до якої, однак, призводить всякий догматизм, що не рн.ірс 'іпающій нам не знати того, чого ми справді не

IIIIICM »53.

1'епессансний розум спрямований на пошук істини, але не на \ т шповленіе її, не на те, щоб що-то'решать і виробляти ви-ГШР. Істина недоступна пізнанню, вторить древнім скептикам-Монтень, ми здатні лише спрямовуватися до неї, але не маємо здатність точно визначати її. У своїх «Дослідах» він майже дослівно відтворює Еразма: «Я пропоную увазі читачів-III думки неясні і не цілком закінчені, подібно до тих, хто ставить 'на обговорення в учених зборах сумнівні питання: не для того, щоб знайти істину, по щоб її шукати »і т. д.54

Скептики, утримуються від остаточного судження, виявляють інтелектуальну чесність: ми не знаємо, щиро заявляють вони, як відокремити істину від брехні, не володіємо критерієм їх розрізнення і не видаємо незвідане за збагнене. Монтень зізнається: «Іноді у нас бувають деякі проблиски щирого пізнання, але це буває лише випадково, і так як паша душа тим же шляхом сприймає омани, то вона не в змозі відрізнити їх і відокремити істину від брехні» 55.

Монтень досить ясно показує, що розум в тому вигляді, як він існує до цих пір, пе придатний бути відмінковим засобом такого розрізнення. «... Розум завжди йде нетвердою ходою, шкутильгаючи і накульгуючи. Він завжди перемішаний як з брехнею, так і з істиною, тому нелегко виявити його несправність, його недоліки »56.

Ситуація такого розуму викрита скептицизмом пізнього Відродження, піддана критичної (часом навіть негативної) оцінці, але не перевершена. Перетворення і оновлення раціональної пізнавальної здатності стало справою філософії нового часу, вона ж подолала і скептичне умонастрій, що створювала перешкоду на шляху досягнення істини, тоді як Монтень та інші скептики Відродження в самих крайніх слу-чаях намагалися тільки пом'якшити і стримати скепсис, щоб уберегти готівковий розум від всераз'едающіх, проти нього ж звертаю щпхся сумнівів; а протестантизм тільки відкидав постати що лилася досить ненадійною пізнавальну здатність - цей невпевнений у собі, має сумнів розум заодно з його сомнг нням, пе дозволяючи, а усуваючи їх і роблячи набуття істини питанням віри, зобов'язуючи вирішувати, що є істина, противоречи вим чином вимагаючи «знати" не пізнаючи.

Тієї впевненості, з якою особиста думка затверджується протестантизмом як загальнообов'язкової, непорушної істини, протилежні в одному відношенні невпевненість гіпотетичного, що коливається і сумнівається пізнання, для яких істина завжди представляється проблематичною, предметом нескінченного пошуку, а в іншому відношенні - переконаність, яка грунтується не на запевненнях, а на доказах необхідності, що дають достовірність та об'єктивне знання.

Взяти як непохитної віри або суб'єктивної думки, яке визнається і видається за істину, протестантизму протилежні як ренесансний скептицизм, оскільки в останньому всяке твердження означає не більше як думка, так і Новоєвропейська науково-філософська думка, яка вимагає виходити з достовірних істин, що виключають віру.

Ренесансу, протестантизму та філософії нового часу, що розглядаються тут в нх типологічних відносинах до питання про істину, відповідають три модусу визнання істинності - думка, віра і знання, або, висловлюючись логічно, три види суджень - проблематичне , ассерторіческіе і аподиктичні 57.

Протестантизм відповідає потребі в істині, по ілюзорним чином. Викриваючи видимість знання, уявну істину, укладену в вірі, скептицизм теж відгукується на ту ж потреба, але негативно, т.

Зовсім інший межа скептицизму позначився потім у філософії, у Декарта, який керувався не релігійними, а науковими устремліннями. Його завдання - не тільки пошук істини, але і встановлення її. «Я не наслідував ... - каже він, - скептикам, які сумніваються заради самого сумніву і вважають за краще перебувати завжди в нерішучості; навпаки, моє прагнення було цілком спрямоване до того, щоб досягти впевнено-і ui, IIIMI'TIUI хиткий грунт і пісок , щоб знайти граніт або твер-і \ мі почном »г'9.

Г, омпопіе долається у Декарта релігійним завзяттям, ее но.ішміем, міцна істина досягається не вірою, а розумом. II пошуках «хоч однієї достовірної та безсумнівною речі» він притих і к архимедовой «твердої і нерухомою точці» - це само ММШ.П 'ІІе. В наявності власного мислення ми вже не можемо и їм метіться. Ця істина «настільки міцна і настільки достовірна, що мімме химерні припущення скептиків не здатні її похитнути» 60.

Імператив до набуття істини і впевненість у її досяжності Декарт засвоює немає від скептиків. Поділяючи погляд на і пібость і недосконалість наявної в розпорядженні раціональної пізнавальної здатності, він не відкидає її на користь заходи, а шукає і відкриває шлях вдосконалення і перетворень-ііііііпія цієї здатності. Сумнів перетворюється у нього з умонастрої в метод, що дозволяє не тільки уникнути помилок, але і напасти на слід істини. Протестанти знаходять у вірі іоображаемую істину - не ту і не там. А скептики саме запереченням здатності людини до досягнення будь-якої істини і відмовою від судження самі позбавляють себе істини. Напруженістю між догматизмом протестантської віри і скептицизмом Ренесансу створюються умови для нової постановки питання про пізнання істини.

Зіткнення обох напрямків постало перед Декартом проблемою: з одного боку, в питанні про істину не повинно бути індиферентизму, з іншого - у прийнятті та затвердження її не повинно бути помилки.

? Утримання від рішучого вибору містить в собі щирість (визнання в невіданні), але не істину і свідчить, може бути, про широту погляду, але не про глибину пізнання. Істина одна, і, щоб прийняти саме її і притому напевно, а не навмання, треба звільнитися від «шор» скептичною теорії незнання і зважитися осягати. Якщо істина осягнута, то для прагнув до неї відпадають труднощі у виборі (вона постає ясною і отчетлівой61, і її залишається только'іріпять). Ситуація вибору означає невиразність пізнання. Навіть стверджуючи справжній стан, ми продовжуємо перебувати в омані, якщо виносимо судження наосліп, навмання. Хибність складається в недоліку познанія62, і людині доводиться розплачуватися за це. Людина визнаний розумним, і йому личить відповідати цій своїй сутності. Високо підняте його гідність, висока і відповідальність. Незнання і нерозуміння істини ставиться йому в провину: не знаєш? - Зобов'язаний знати! Невігластво - не аргумент. На цьому коштують Декарт і Спіноза.

Інформація, релевантна " 2. Питання про істину. Скептицизм. Догматизм. Знання "

1. Тема 5. Сутність і форми пізнання
   істина ». Пізнання і знання. Відмінність знання від псевдознання. Міф, релігія, філософія і наука в дослідженні пізнання. Проблема достовірності знання, меж знання. Знання і реальність. Основні гносеологічні ідеї в філософії. Основні принципи теорії відображення. Гносеология скептицизму і агностицизму. Сенсуалізм, емпіризм і раціоналізм. Гносеологічна «робінзонада» і спроби її
   
2. Стародавні скептики
     істина недосяжна. Діоген Лаертський повідомляє нам, що Піррон висловлював свої філософські погляди в усній формі, і ми знаємо про них тільки завдяки творам його учня Тимона з Фліунта (бл. 320-230 до н. Е..), Якого Секст Емпірика називав «тлумачем вчення Піррона» . Тімон склав «Силли» - пародію на Гомера і Гесіода, в якій він висміяв всіх грецьких філософів, за винятком
   
3. Догматизм
     - Метод мислення, при якому певні положення перетворюються на догми, що застосовуються без урахування конкретних умов життя. Догматизм характеризується відривом теорії від життя, конкретної історичної обстановки у всій її складності, різноманітті і безперервної мінливості. Марксизм вимагає "... перешкодити перетворенню науки в догму в худому сенсі цього слова, в щось мертве, застигле, закостеніле"
   
4. § 7. Що таке істина?
     істинне знання або розширює внутрішній світ людини, або збільшує його можливості в зовнішньому світі. У першому випадку людина уподібнюється са
   
5. СКЕПТИКИ
     питання про відношення буття і небуття, буття і мислення, раціонально-інтелектуальної і чуттєвої картин світу. Так що скептицизм в період класичної Греції якщо й був, то носив частковий характер. Повний скептицизм виникає тільки в період еллінізму. При цьому елліністичні скептики, як це іноді буває, не прагнули довести, що їх вчення абсолютно ново, навпаки, вони представляли себе
   
6. ГШД 1 Філософський вимір ЖИТТІ ЛЮДИНИ, СУСПІЛЬСТВА І МЕДИЦИНИ
     питання не дає жодна приватна наука. На них відповідає тільки філософія. У філософії завжди є майбутнє, перспективи, бо вона шукає відповіді на питання, які постійно в кожний історичний період ставить людство на новому рівні. Що таке світ, життя, смерть, щастя, людина? У чому сенс буття людини? Які перспективи розвитку суспільства? Відображаючи загальні характеристики
   
7. 3. Вчення про істину. Проблема критерію істини.
     питання про критерії істини, тобто про те, що виступає мірилом істинності знання. В історії філософії висувалися різні критерії істини: розум і інтуїція (Платон), чуттєві дані і науковий експеримент (Ф. Бекон, Б. Спіноза, К.Гельвецій, Д. Дідро, М.В. Ломоносов), самоочевидність, несуперечність і взаємна узгодженість всіх знань (Р. Декарт), відповідність речі поняттю (Г. Гегель), користь
   
8. I. Визначення філософії
     істина ж полягає в тому, в чому всі вони між собою згодні. § 36. Хоч існувало і досі існує розбіжність щодо сфери, підпорядкованої веденню Філософії, однак в дійсності існує хоч і мовчазне, але загальне угоду називати цим ім'ям знання, що переходить за межі звичайного знання. У всіх різноманітних поглядах на філософію, після
   
9. Бертран Рассел логічного атомізму 5
     істинність математики. З ранньої юності я пристрасно вірив, що в ній може бути така річ, як знання, що поєднувалося з великою трудністю у прийнятті багато чого того, що проходить як знання-Здавалося, що найкращий шанс виявити беззаперечну істину буде в чистій математиці, однак деякі з аксіом Евкліда були, очевидно, сумнівними, а обчислення нескінченно малих, коли я його вивчав, містило
   
10. 2. Ставлення до авторитаризму
      питання не
    
11. Контрольні питання для СРС 1.
      істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура знання: а) специфіка і форми чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність чуттєвого і
    
12. Софісти
      питання про те, як ставляться до оточуючого нас світу думки про нього? стані чи наше мислення пізнати дійсний світ? На останнє питання софісти відповіли негативно. Софісти вчили, що об'єктивний світ непізнаваний, тобто вони були першими агностиками. Агностики (від древнегреч. «А»-заперечення і «гносис» - знання) вчать, що світ непізнаваний, що істини немає. Однак агностицизм софістів
    
13. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      питання філософії. 30. Онтологія. 31. Пізнання. 32. Предмет філософії. 33. Позитивізм. 34. Прагматизм. 35. Простір. 36. Раціоналізм. Ірраціоналізм. Психоаналіз. 37. Рефлексія. 38. Скептицизм. 39. Соціальна інженерія. 40. Соціальна дія. 41. Самосвідомість. 42. Система. 43. Структура системи. Елемент системи. 44. Софістика. Еклектика. 45. Сутність.
    
14. Пізнання як предмет філософського аналізу
      питань, над яким філософи розмірковують більше 2,5 тисяч років. При подальшому аналізі він розгалужується на безліч інших. Чи існують безперечні, абсолютно достовірні підстави або джерела знання? Якщо такі підстави є, то чи можна на них, як на фундаменті, будувати системи істинного знання? Якщо ж таких підстав немає, то як ми можемо отримати достовірне знання? Які основні
    
15. Вайе Франсуа де Ламот ле
      справжній філософ, презиравший навіть дозволені задоволення, пристрасно любив кабінетну життя, читання і твір книг. Ця правильність його способу життя, ця суворість його вдач не завадили запідозрити його в тому, що він не дотримувався ніякої релігії ... Така підозра грунтувалося, очевидно, на відомих діалогах, що вийшли в світ йод псевдонімом Оразіуса Тіберіу, і на тому, що взагалі в
    
16. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
      скептицизм 28, 36-39, 56, 189, 195, 241, 271 випадковість 8, 17, 93, 185, 201, 222, 223, 227, 230, 232, 233 сумнів 36, 37, 39, 67, 132, 164 , 195, 206 Спенсер Г. 10, 24, 120, 121, 123, 137 Спіноза Б. 222 спонтанність 155 Стенгерс І. 213, 222, 225, 226, 233, 234, 237, 244 Стьопін В. С. 89, 92 , 95, 113, 114, 188, 202, 239, 244, 247, 262, 276, 279 стиль мислення 88, 90, 94, 270
    
17. Тема: ПІЗНАННЯ
      питання про сутність знання, про пізнаваність світу і критеріях істини та ін Залежно від відповіді на питання пізнати світ в гносеології склалися основні точки зору: гностицизм, прихильники якого оптимістично дивляться на майбутнє і сьогодення пізнання, вважають, що світ пізнати, а людина володіє потенційно безмежними можливостями пізнання; агностицизм, представники якого
    
18. Предметний покажчик
      істина) Магометанство 81, 109, 110, 125, 283 манихейців 289-299, 315, 319, 325, 326 Марціоніти 290, 299-303 Матерія 88, 100, ІЗ, 202 - рух 88, 96, 98, 177 - 179, 310 - подільність 90, 94-96, 98, 99, 188, 198, 199 - модальності 164, 165, 167 - проблема створення і веч ності 97, 08, 313, 324, 355 - існування 135, 206-211 - і мислення 135, 168, 171,