| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Ілюзія індивідуальності і «система самості» |
||
|
Подібно Фрейду і Юнгом, Саллівен у своїх дослідженнях також звертається до розгляду символічної проблематики - символічної діяльності людини, значення знаків, символів і сигналів в життєвому досвіді особистості. Він зазначає, зокрема, ту важливу роль, яку відіграє символічна діяльність у життя пацієнтів з порушеною і нестійкою психікою. Слідом за Юн- 1 М McLuhan Understanding Media: the Extensions of Man. N. Y., 1964. Гом він стверджує, що символічні уявлення нормальних людей мають багато спільного з фантазіями шизофреніків і що відмінності між нормою і патологією, здоров'ям і хворобою в цьому сенсі досить відносні. Тому міркування, що виникли на основі дослідження символічного матеріалу шизофреніків, Саллівен переносить на символічну діяльність психічно здорової людини. У онтогенезі кожного індивіда, на його думку, можна виявити численні символи, що свідчать про розвиток образних уявлень особистості і наявності всіляких ілюзій в житті людини. Ці символи здатні як би утворювати в психіці індивіда своєрідну символічну систему, яка робить істотний вплив на життєдіяльність особистості, її умонастрій, ціннісні орієнтації Свого часу Фрейд прямо заявив про необхідність позбавлення людей від вантажу релігійних ілюзій. Саллівен також прагне розвінчати людські ілюзії, які сприймаються індивідом як істинні цінності і реальні сутності, незважаючи на їх символічну і ілюзорну природу. Однак предметом його дослідження стають не релігійні уявлення людей, а їх віра в могутність предметів матеріального світу, соціального престижу, людських персонификаций, які є символами преуспеянія особистості в буржуазному суспільстві Саллівен фіксує той реальний факт, що в ірраціональному соціальному бутті досягнення матеріальних благ сприймається як самоствердження в житті і як єдина надійна гарантія стійкого існування індивіда; відбувається втрата внутрішнього світу особистості, заповнення його ілюзорними престижними цінностями Іншими словами, ірраціональне суспільство сприяє породженню людських ілюзій, які стають заступниками справжніх цінностей індивідуально-особистісного існування людини в такому широкому масштабі, що сама особистість перетворюється на свого роду ілюзію - в нівелювати особистість, яка орієнтується на типові для даного суспільства соціальні ілюзії, позбавлену ін-дивидуально-особистісних характеристик, тобто в «ілюзію особистісної індивідуальності» Тому людська особистість сприймається Саллівеном не більше як гіпотеза, як сукупність різних масок, які необхідні людині в міжособистісному (краще сказати - в «межмасочном») спілкуванні. У відомому сенсі цей аспект розгляду особистості збігається у Саллівен з аналогічними міркуваннями Юнга і Рейху. Але якщо за «архетипами» «Маска», «Персона» і поверхневим, «соціально-удаваним» шаром особистості у Юнга і Рейху стояли справжні сутності людини, то в міжособистісної психіатрії Саллівен за різними персонификациями особистості не проглядається то глибинне ядро, яке утворює унікальність та індивідуальність людської істоти. Виникнення ілюзії особистісної індивідуальності, образно описаної Саллівеном, співвідноситься їм не стільки з конкретно-певними умовами існування людини, скільки з механізмами функціонування індивіда в міжособистісних ситуаціях, незалежно від цих умов. Тому, на противагу Юнгом і Рейху, що визнає людську індивідуальність (нехай викривлену чи прикриту соціальними і культурними нашаруваннями), Саллівен взагалі заперечує її, сприймаючи як типову ілюзію, помилково поділювану людьми. Це свідчить про те, що в спробі розвінчання соціальних ілюзій американський психіатр сам опинився у владі ілюзії, ототожнити індивідуальність людини з індивідуалістичним настроєм особистості, функцио- 1 Я S Sullivan. The Collected Works, vol. ее, p. 221. нірующей в міжособистісних ситуаціях буржуазного суспільства. Ілюзію особистісного існування, втрату людиною своєї індивідуальності Саллівен знову-таки пов'язує із загостренням почуття «занепокоєння» особистості з приводу свого існування і відносин, що складаються з іншими людьми. Як захисні заходи проти посилюється почуття «занепокоєння» у особистості розвивається, як вважає Саллівен, так звана «система самості», або «система антібеспокойства». Вона санкціонує певні типи поведінки особистості, що усувають або мінімізують почуття «занепокоєння». «Система самості», таким чином, виступає в «міжособистісної психіатрії» в якості своєрідного захисного механізму особистості, нагадуючи собою адлеровского «надкомпенсація». Але на відміну від «сверхкомпенсации» Адлера, яка не має прямого відношення до соціальних умов існування людини, виникаючи у відповідь на властиве йому почуття «меншовартості», «система самості» Саллівен пов'язана з ірраціональним характером суспільства і міжособистісними відносинами; вона складається і починає проявлятися саме в процесі освіти та соціалізації особистості Покликана стабілізувати нормальну життєдіяльність людини шляхом усунення або нейтралізації особистісних почуттів «занепокоєння», «система самості» являє собою таку інстанцію особистості, яка виступає в ролі своєрідного «перемикача» внутріпсихічних життя людини на якісь нові орієнтири, що у процесі соціального спілкування між людьми. І хоча Саллівен стверджує, що його «система самості» не тотожна небудь фрейдовской інстанції особистості, проте вона має подібні риси зі «Над-Я» і функції у них аналогічні: обидві інстанції покликані коригувати мотиваци-онное поведінку людини з урахуванням зовні зумовленої соціальної реальності, будь то існуючі інститути суспільства чи міжособистісні ситуації. 1 І. «Міжособистісна психіатрія» Саллівен претендувала на нове бачення людини, що враховує процеси комунікації особистості, міжособистісні зв'язки і відносини. Але ці претензії виявилися неспроможними вже тому тільки, що Саллівен не виходить за рамки методу дослідження особистості, властивого класичному психоаналізу і наступним його модифікаціям Подібно інших навчань психоаналітичного толку, «міжособистісна пси-хіатрія» Саллівен не вирішила проблему співвідношення особистості і суспільства; обмежившись вказівкою на соціальний, міжособистісний контекст мотиваци-онного поведінки людини, вона не зуміла розкрити справжні механізми взаємодії особистості з навколишнім культурної та соціальної середовищем. Як і в класичному психоаналізі, особистісне і суспільне в трактуванні Саллівен постають у вигляді нерозв'язного антагонізму, який може бути «пом'якшений» за допомогою психотерапії, що забезпечує відповідну орієнтацію людини в системі міжособистісних відносин, але не усунений У кінцевому рахунку «міжособистісна психіатрія» виявляється орієнтованої не на зміну існуючих умов, а на «притирання» індивіда до них Адже з'являється в процесі соціалізації особистості «система самості» так чи інакше вбирає в себе установки існуючої соціальної організації, цінності буржуазного суспільства. Так розвінчання соціальних ілюзій в «міжособистісної психіатрії» обертається не чим іншим, як породженням ще однієї ілюзії. Такий кінцевий підсумок теоретичного вчення Саллівен, яке перетворюється на свого роду буржуазний критицизм, нездатний розкрити дійсні причини індивідуально-особистісної та соціальної патології в західному світі.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Ілюзія індивідуальності і «система самості» " |
||
|
||