| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Міжособистісне існування людини |
||
|
Поряд з дослідженням культурних детермінант життєдіяльності людини у філософії, соціології і психології в 20-30-х роках XX сторіччя глибоко актуальним стає вивчення проблеми інтеракції - спілкування, соціальної взаємодії між індивідами. Розробка даної проблеми знаходить своє відображення в роботах багатьох буржуазних теоретиків, включаючи американського філософа Дж. Міда, соціолога Ч. Кулі, пси-психологія К. Левіна. Всі вони досліджують взаємини особистості з навколишнім її соціальним світом, взаємозв'язку між індивідами в процесі їх спільної життєдіяльності, поведінкові реакції, що виникають у людини у відповідь на конкретні соціальні ситуації. Серед тих, хто звернув особливу увагу на цю проблематику, був і американський психіатр Гаррі Стек Саллівен (1892-1949), який висунув «міжособистісну теорію психіатрії», за змістом і внутрішнім змістом збігається з концепціями соціологічно орієнтованого неофрейдизма. На відміну від Хорні, яку цікавила проблема культурної обумовленості людської поведінки в цілому, Саллівен присвячує свої дослідження аналізу міжособистісного існування людини, розгляду особистості під кутом зору міжособистісних зв'язків і відносин, що встановлюються в процесі спілкування між людьми. Оскільки життя кожного індивіда, міркує Саллівен, нерозривно пов'язана з міжособистісними ситуаціями, в яких він постійно перебуває, для розуміння всього комплексу проблем внутріпсихічних життєдіяльності людини, зовні фіксованої соціального спілкування і суспільного існування необхідно виявити насамперед сенс, значення і зміст міжособистісного поведінки. Основні свої ідеї Саллівен виклав у єдиною опублікованій за його життя книзі «Концепції сучасної психіатрії» (1947). Уявлення про його теоретичних поглядах дають також роботи «Міжособистісна теорія психіатрії» і «Психіатричне інтерв'ю» (опубліковані після його смерті і являють виклад курсу лекцій, прочитаного ним у Вашингтонській школі психіатрії) і матеріали, що увійшли до об'ємисте двотомне видання його робіт, що вийшло в США в 1965 р. Формування поглядів американського психіатра відбувалося під впливом не тільки психоаналітичного вчення Фрейда, а й різних шкіл в психіатрії, філософії, соціології, психології, більшість яких набуло поширення на американському грунті Так, на Г . Саллівен вплинули ідеї психіатрів У. Уайта і А. Мейєра, філософів П. Бріджмена і Дж. Міда, психологів До Левіна та Дж. Морено, соціологів Ч. Кулі і Р. Парка, антропологів Р Бенедикт і Б. Маліновського. У його роботах можна зустріти посилання на А. Бергсона і К. Ясперса, Б. Рассела і Л Леві-Брюля Таке різнопланове переплетення ідей різних буржуазних учених і філософів зумовило специфіку «міжособистісної психіатрії» Саллівен, яка мала і особливу термінологію, засновану на вивченні явищ шизофренії, використанні категорій психологічної «теорії поля» Левіна, низки гуманітарних та природничих дисциплін, а також опс-раціоналістской філософії Бріджмена. Разом з тим, незважаючи на термінологічні розбіжності, інший зріз дослідження особистості і неприйняття окремих теоретичних постулатів Фрейда, «міжособистісна психіатрія» може розглядатися як видозмінений варіант класичного психоаналізу. Правда, в практичній діяльності американський психіатр з самого початку відкидає метод «вільних асоціацій», який використовується Фрейдом при лікуванні неврозів, вважаючи, що лікування шизофренії має свою специфіку. Незабаром намічаються розбіжності з психоаналітичним вченням Фрейда і в області теорії. Саллівен поступово відмовляється як від деяких фрейдистских концепцій, так і від психоаналітичної термінології, він відкидає інстинктивну теорію Фрейда і його гіпотетичні уявлення про сили «лібідо», а також про «едипове комплексі» як універсальному і біологічно успадкованому механізмі, зумовлює діяльність людини Не поділяє він поглядів засновника психоаналізу і на структурний зріз особистості, на взаємозв'язку між внутріпсихічних процесами індивіда і існуючою культурою. На противагу цим положенням Фрейда він висуває свої ідеї про «динамізмі», «дисоціація», «системі самості» і т. д. Чи не ігноруючи повністю біологічні чинники, Саллівен зосереджує увагу на соціальних детерминантах психічного розвитку людини. Особливе значення він надає розгляду зв'язків і відносин між індивідами, так як вважає, що справжня особистість проявляється тільки при спілкуванні з іншими людьми; «особистість ніколи не може бути ізольована від комплексу міжособистісних відносин, в яких вона живе» \ Саллівен розуміє, що міжособистісні стосунки не завжди зримо присутні в житті людини. Вони можуть носити уявний, а часом і ілюзорний характер, коли, наприклад, особистість має справу не з реальними людьми, а з літературними героями або міфологічними образами. Але в тій чи іншій формі міжособистісні відносини завжди присутні в життєдіяльності людини, незалежно від того, усвідомлює він це чи ні. Таким чином, можна сказати, що всі психічні процеси є за своїм характером міжособистісними. І Саллівен приходить до висновку, що для пізнання природи і внутрішнього життя індивіда, специфіки людського існування необхідно досліджувати міжособистісні ситуації, в яких людина проявляє свої почуття та емоції, виявляє спрямованість своєї діяльності. Висунута їм «міжособистісна теорія психіатрії» за задумом повинна була заповнити пролом між Психобиология, культурною антропологією і соціальною психологією. Заснована на стику даних дисциплін, вона була покликана вивчати не індивідуальний людський організм або соціальний престиж конкретної особистості, а міжособистісні ситуації, в яких індивіди виявляють психічно нормальний або хворобливий розвиток, зв'язавши таким чином в єдине ціле факти внутріпсіхі-чеського розвитку людини та соціальні детермінанти, зумовлюють його життєдіяльність. Здавалося б, з висуванням «міжособистісної теорії психіатрії» Саллівен пориває з біологізмом, властивим класичному психоаналізу. Адже звернення до дослідження міжособистісних відносин і спілкування між індивідами відкривало пер-перспективу для аналізу соціальної обумовленості людського існування. Насправді ж справа йде не так. Хоча «міжособистісна психіатрія» Саллівен в принципі спрямована проти біологізму Фрейда, вона проте не позбавлена біологічних підстав. За власним визнанням Саллівен, в остові його міжособистісної теорії (або, як він її називає, «логічної філософії») лежать три принципи, почерпнуті з біології: принцип комунального існування, принцип функціональної діяльності та принцип організації. При цьому він навіть не намагається дати скільки-небудь розумне обгрунтування правомірності перенесення Цих принципів, закономірностей розвитку живих організмів на дослідження соціальної істоти - людини. Для Саллівен дані біологічні принципи є раз і назавжди встановленими, тому, не утруднюючи себе перевіркою застосовності їх на рівні соціального спілкування і людської поведінки, він вводить їх в «міжособистісну теорію психіатрії». Таким чином, спроба подолання фрейдовского біологізму виявляється неспроможною, оскільки, заперечуючи одні біологічні концепції, американський психіатр водночас постулює інші. У цьому сенсі проблема співвідношення біологічного і соціального залишається і для його теорії каменем спотикання, що зайвий раз свідчить про неможливість її вирішення в руслі теоретичних принципів психоаналітичного дослідження індивідуально-особистісних і суспільних феноменів. Розглядаючи питання про механізми мотивацион-ного поведінки людини в контексті міжособистісних відносин, Саллівен, як ми згадали, не сприймає фрейдівські положення про сексуальної обумовленості людської діяльності і сексуальної етіології хворобливого розщеплення свідомості особистості. Він вважає, що визначальним початком психічної діяльності індивіда є специфічний «динамізм» - «відносно постійний зразок енергії» живого організму, який проявляється в характерних процесах в міжособистісних стосунках. Під внутріпсихічних житті кожної людини, по Саллівен, присутня безліч «Динамізм» (наприклад, «динамізм сублімації», «динамізм нав'язливої ідеї», «динамізм заздрості», «динамізм занепокоєння», «динамізм самості», «динамізм дисоціації» '), зовнішній прояв яких здійснюється у індивідів по-різному залежно від сформованої соціальної ситуації і життєвого досвіду. Загальна лінія поведінки особистості, її життєдіяльність обумовлені поєднанням цих «Динамізм» Підкреслимо, що концепція «динамізму» не має в теорії Саллівен строго окреслених меж: під «динамізмом» розуміється і внутріпсихічних енергія людини, і процес , що відбувається в міжособистісних відносинах, і «частина» особистості, функціонування якої розглядається як щось ціле, залежне від соціальних умов існування людини. Така багатозначність, а часом і невизначеність у трактуванні «динамізму» призводить до того, що дане поняття поширюється на абсолютно різні явища: воно може бути віднесено до того, що зазвичай позначається терміном «звичка», і до того, що розглядається як «установка» , «інстинкт», до несвідомого потягу і до цілком усвідомленого прояву почуттів людини. Одним словом, заявляючи про новий підхід до дослідження особистості, Саллівен створює теорію, яка не відрізняється термінологічної строгістю, визначеністю і чіткістю формулювань. Вже одне це свідчить про необгрунтованість його претензій дати адекватне пояснення внутріпсихічних діяльності людини. Американський психіатр співвідносить «динамізми» з потребами людини, що виникають в процесі міжособистісного спілкування. Багато конфліктні ситуації в особистості виникають, на його думку, в силу невідповідності («напруги») між людськими потребами та їх задоволенням. В результаті нібито відбувається становлення так званого «динамізму дисоціації», який зумовлює патологічне і асоціальна поведінка 1 Н. S Sullivan. The Collected Works, vol. II N Y., 1965, p. 6, 28, 91, 129, 130. Індивіда в міжособистісних ситуаціях. Згідно Саллівен, існує два основних джерела внутрішньопсихічного «напруги» особистості: перший - це розрив між потребами живого організму і способами задоволення їх в існуючих соціальних умовах; другий - це «занепокоєння» особистості з приводу свого існування у соціальному світі, міжособистісному оточенні. Останнє джерело народжує найбільш небезпечний для особистості вид «напруги», обумовлений порушенням міжособистісних зв'язків і відносин. «Занепокоєння», як його розуміє Саллівен, виникає з моменту народження і існує до останніх днів життя людини. Будучи спочатку переданим від матері до дитини, що відчуває потребу в материнській турботі і ласці і одночасно перебуває в постійному страху від можливості втратити розташування матері, «занепокоєння» стає суттєвою характеристикою особистості. Тому в завдання «теорії міжособистісних відносин» входить виявлення механізмів захисту, які сприяли б нейтралізації цього почуття. Таким чином, як і в «культурно-філософської психопатології» Хорні, в «міжособистісної психіатрії» Саллівен фіксується протиріччя між формуванням потреб людини і способом їх задоволення в буржуазному суспільстві. Американський психіатр намагається навіть встановити залежність між потребами окремої особистості і потребами всього суспільства При цьому він вказує на соціальні хвороби, властиві сучасному буржуазному, насамперед американському, суспільству: на хронічну деморалізацію, апатію, внутріпсихічні розлади індивіда. З іншого боку, як і у Хорні, аналіз «занепокоєння» особистості переноситься Саллівеном в площину дослідження внутрипсихических процесів, різних емоційних «Динамізм», включаючи страх, лють, ненависть, заздрість і т. д. Що ж до громадських зв'язків, міжособистісних відносин, форм соціального спілкування, то їх дослідження обмежується формальним описом. Соціальні хвороби суспільства та їх відображення в індивідуальній свідомості, по суті справи, не розкриваються. Прагнення перетворити буржуазні міжособистісні відносини відсутня. Звідси і специфіка психотерапії, яка націлена не на розкриття пацієнтові згубності умов існування в буржуазному суспільстві, а на «зняття» тих установок особистості, які не сприяють підтримуванню терпимих відносин між індивідами і ускладнюють процес соціального спілкування. Але така процедура орієнтована насамперед на пристосування індивіда до соціального оточення. І в цьому відношенні вона не відрізняється від індивідуальної психотерапії класичного психоаналізу, «аналітичної психології» Юнга, «індивідуальної психології» Адлера, незважаючи на те що Саллівен і вводить деякі нововведення в психотерапевтичний метод лікування неврозів і шизофренії. Якщо Фрейд при аналізі неврозів використовував метод «вільних асоціацій», що виключає ка-де-яке втручання з боку психоаналітика, то Саллівен, маючи справу в основному з шизофрениками, висунув метод «психіатричного інтерв'ю» або «бере участь спостерігача», при якому психіатр виступає активним учасником комунікаційного процесу, учасником міжособистісної ситуації, що виникає між ним і пацієнтом. Головне значення в «психіатричному інтерв'ю» надається тим механізмам комунікаційного процесу, функціонування яких наочно проявляється в міжособистісних стосунках. При цьому приймається до уваги як змістовна сторона комунікаційного процесу, так і форма, в якій він здійснюється: метод «психіатричного інтерв'ю» передбачає контакт між психіатром і пацієнтом «обличчям до обличчя», передбачає аналіз не тільки словесного змісту промови пацієнта, але й того, як він каже (тембр голосу, виразність, швидкість мови і т. д.). Для Фрейда важливо було виявити прихований сенс несвідомої мови пацієнта. Саллівен ж звертає увагу скоріше на голосове, ніж на словесне оформлення мови. Він критикує точку зору, згідно з якою комунікація представляє лише словесне вираження думок людини. Для Саллівен «психіатричне інтерв'ю - це головним чином питання голосової комунікації» До Велике значення він надає тональної варіації голосу, інтонаційним змінам мови, які розглядаються ним як безпосередні знаки, або індикатори, комунікаційного процесу. Всі експресивна поведінка особистості є важливим джерелом інформації для психіатра. Тому між ним і пацієнтом повинна бути встановлено взаємозв'язок, або, за висловом Саллівен, «взаємна емоція», що сприяє інтеграції учасників комунікаційного процесу в дану міжособистісну ситуацію і встановленню взаємної комунікабельності. Тільки в цьому випадку, вважає Саллівен, можна розраховувати на ефективну психотерапію, де психіатр виступає в ролі експерта з особистісних стосунків. Ідеї американського психіатра про особливості комунікаційного процесу в міжособистісних ситуаціях, висловлені часом в узагальненому вигляді, без претензій на висновки, що виходять за рамки психіатрії, отримали своєрідне відображення і заломлення у тих теоретиків, які спеціально досліджували проблеми людського спілкування вже не в системі «психіатр - пацієнт », а в масштабах всього суспільства. Звичайно, навряд чи правомірно встановлювати прямий зв'язок між ідеями Саллівен про процеси комунікаційного спілкування і роздумами тих прихильників «інформаційної револю- 1 Н. S. Sullivan. The Collected Works, vol. 1, p. 7. іти »} які заявляють, що« вся суть в засобі », що істотним є не сама інформація, а те, як вона передається, і що, отже, центром вивчення впливу інформації на людину повинна бути не змістовна сторона комунікаційного процесу, а використання самих засобів зв'язку, средотв спілкування Однак міркування Саллівен, одним з перших висловив думку про те, що важливо не стільки те, що людина говорить, скільки те, як він каже, можуть розглядатися в плані ідейного впливу на формування буржуазних теорій комунікації, в яких зріз дослідження зміщений на технічну сторону комунікаційного процесу Що ж до психотерапевтичних поглядів Саллівен на можливість зцілення особистості, то вони не представляють нічого принципово нового в порівнянні з індивідуальною психотерапією: в обох випадках передбачається лише звільнення індивіда від прихованих і незрозумілих потягів, щоб, усвідомивши процеси свого внутрішнього світу і значимість міжособистісних ситуацій у громадському життя, людина могла безболісно «вписатися» в існуючі культурні та соціальні структури. Тому, незалежно від початкових задумів американського психіатра, його теорія відтворює методологічні прорахунки класичного психоаналізу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Міжособистісне існування людини " |
||
|
||