|
В античності феномен конверсії постає не стільки в релігійному порядку, скільки в політичному і філософському порядках. Справа в тому, що всі античні релігії (крім буддизму) є релігіями рівноваги, якщо запозичувати вираз у Ван дер Леувена: обряди забезпечують там деякий рід обме-на послугами між Богом і людиною. Внутрішній досвід, який міг би відповідати цим обрядам, бути для них в деякому роді психологічної підгрунтям, не грає принципово важливої ролі. Тобто ці релігії не вимагають для себе всієї повноти внутрішнього життя своїх прихильників, вони віротерпимі в тій мірі, в якій допускають поряд з собою численність інших обрядів і культів. Іноді виразно помітні факти свого роду пропаганди, як, наприклад, поширення діонісійського культів, або, врешті античності, поширення окультизму. Ці релігійні рухи дають місце екстатичним феноменам, в яких бог опановує присвяченим. Однак, навіть у цих крайніх випадках немає повної та виключної «конверсії». Тільки, може бути, буддійське просвітлення набуває характеру глибокого потрясіння всього індивіда. Ось чому написи індійського короля Ашоки (268 р. до PX) представляють такий інтерес. Тут ми бачимо, що король робить алюзію на своє власне звернення до буддизм, але також на моральне перетворення, вчинилося у всіх його підданих внаслідок його прояснення.
Люди античної Греції переживають досвід конверсії в основному в політичній сфері. Практика судового і політичного спору в демократії розкрила для них можливість «змінити душу» суперника спритним поводженням з мовою, вживанням методів переконання. Прийоми риторики, мистецтво переконання поступово проходять своє становлення і потроху кодифицируются. Вони відкривають політичну силу ідей, цінність «ідеології», якщо вживати сучасне вираження. Пелопонесская війна являє собою приклад такого політичного прозелітизму. Ще більш радикальною, але менш поширеною є філософська конверсія. Вона, до речі, у своїх першовитоках тісно пов'язана з політичною конверсією. Дійсно, платонічна філософія принципово являє собою теорію політичного обігу: щоб змінити місто, потрібно перетворити людей, але тільки філософ реально здатний на це, тому що він сам є «зверненим». Тут вперше з'являється перед нами роздум про поняття конверсії (Держава, j18с). Сам філософ звернений, тому що він зміг відвести свій погляд від тіней чуттєвого світу, щоб повернути його до світла, який стікав від ідеї блага. І будь-яке виховання є звернення. Всяка душа має можливість побачити це світло блага. Але її погляд погано орієнтований, і завдання виховання полягає в тому, щоб звернути цей погляд у правильному напрямку.
За цим піде повне перетворення душі. Якщо філософи управляють полісом, весь поліс цілком буде, таким чином, «звернений» до ідеї Блага. Після Платона в стоїчної, епікурейської і неоплатонической школах мова буде більше йти не про те, щоб звернути місто, а про звернення індивідів. Філософія стає в основному актом звернення. Ця конверсія є подією, викликаним в душі слухача словом філософа. Вона відповідає повного розриву зі звичайним способом життя: зміна костюма і часто харчового режиму, іноді відмова від політичних справ, але особливо повне перетворення морального життя, наполеглива практика численних духовних вправ. Таким чином, філософ приходить до спокою душі, до внутрішньої свободи, одним словом, до блаженства. У цій перспективі філософське вчення схильне приймати форму передбачення, проповіді, в якій способи риторики чи логіки поставлені на службу звернення душ. І антична філософія ніколи не була побудовою абстрактної системи, але поставала як заклик до конверсії, через яку людина знову Обре-тет свою первісну природу (epistropbe) в різкому відмову від того збочення, в якому живе простий смертний, і в глибокому потрясінні всього істоти (це вже metanoia).
|
- ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
Античної культури в V-VII
- 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого визнання. Про країнах Стародавнього Сходу тоді відомо було дуже мало. В результаті їх історія нерідко розумілася як щось другорядне: у кращому випадку, як попередній етап античності. По суті, світ Стародавнього Сходу став поставати перед європейцями у всьому своєму багатстві лише з початком XIX
- 2.2.8. Античні мислителі в пошуках загального, особливого і повторюється в історії
історичних організмів. Він кілька разів видозмінював її. В одному з творів, що відносяться до самого пізнього періоду його творчості, - діалозі «Політик» (укр. переклад. Соч. У 3-х т. Т. 3. Ч. 2. М., 1972) він виділяє правління одного (монархію), двома різновидами якого є царська влада і тиранія, правління небагатьох, що підрозділяється на аристократію і олігархію, і правління
- ДЕРЖАВА І ПРАВО АНТИЧНОГО СВІТУ
історичного розвитку Європи (порівняно не тільки з давньосхідних суспільством, але і з взагалі панували в світовій історії типом відносин) риси політичного побуту та правової культури також були відзначені високим ступенем своєрідності юридичних форм. Античне суспільство і античні цивілізації склалися на берегах Середземного моря, яке в перші століття особливо стимулювало
- Культурна спадщина античної Еллади.
Античної філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури
- Методичні вказівки.
Форми експлуатації рабів. Порівнюючи ці дві роботи, можна встановити також, які зміни у всьому цьому відбулися протягом століть. Обидві античні книги показують досить високий ступінь товарності латифундій та їх зв'язок з ринком найближчих міських центрів. У зв'язку з цим зручно буде обговорити питання про горезвісний «античному капіталізмі». Тут стануть в нагоді монографія В.І. Кузищина «Античне
- Довідкові видання
історична енциклопедія. Т. 1 - 16. М., 1961-1976. Стародавній Єгипет. Енциклопедія / упорядник і науковий редактор В.В.Солкін /. Вид. Арт-Родник. 2005. Стародавній Світ. Енциклопедичний словник (автор - В. Д.Гладкій). М.: ЗАО Вид-во Центрполиграф. 2001. Словник античності. М.: Внешсигма. 1992 (переклад словника авторів НДР). Антична міфологія. Енциклопедія. М.: Ексмо - СПб.: «Надгард». 2004. Єгипетська
- Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
Історичних доль західної і східної частин Римської імперії. -Заповніть хронологічну таблицю: Дати Події історії пізньої імперії Зміст подій 284 - 305 рр.. 306 - 337 рр.. 313 р. 377 р. 395 р. 410 р. 451 р. 455 р. 476 р. Доповіді:. Криза III століття. . Поширення християнства та перетворення його в пануючу релігію Римської
- Додаток до глави VII
історичний поцесс »Еволюція філософського розуміння розвитку суспільства як історичного процесу. Становлення філософських поглядів на історію в античності. Теорії історичного кругообігу. О. Шпенглер і його теорія культур. Концепція локальних цивілізацій. О, Тойнбі, М. Кондорсе про суспільний прогрес і його джерелах. Гегелівське розуміння сенсу, рушійних сил історичного процесу.
- 2.4.3. Марксова схема розвитку і зміни суспільно-економічних формацій
історичній науці періодизація писаною всесвітньої історії, в якій в якості світових епох виступали давньосхідна, антична, середньовічна і нова. До того часу, коли жили і творили основоположники марксизму, стало ясним, що епоха нового часу є період становлення і утвердження капіталістичного суспільства. Раніше ж капіталізму не існувало. Для епохи середніх століть були
- Історичні долі античної культури в V-VII ст.
Форми. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік. Іконографічний канон. Канон церковний
- 1.2.7. П'яте значення слова «суспільство» - суспільство взагалі певного типу (тип суспільства, або особливе товариство)
історичних організмів існувало і існує величезна кількість. Розібратися в цій безлічі неможливе без класифікації соціоісторіческіх організмів, без їх підрозділи на класи, типи. Створювалися і створюються самі різні типології соціоісторіческіх організмів. І для позначення конкретного типу суспільства, або, що те ж саме, суспільства взагалі определенною типу також застосовується
- Проблеми античної наступності
історичний перехід від пізньоантичних державно-правових інститутів до середньовічним відбувався в 7-8 ст. Але й після Візантія зберігала багато традицій античної державності та культури, що дозволяють виділити її в особливу цивілізацію, сучасну, але не ідентичну середньовічної західноєвропейської спільності народів. Серед її ціннісних орієнтирів найважливіше місце займали уявлення про так
- Звернення
звернення: чисте і нечисте. 1. Чисте (просте) звернення має місце в тому випадку, якщо обидва терміни (суб'єкт і предикат) вихідного судження є розподіленими або обидва є нерозподіленими, тобто мають однакові обсяги. - Общеотріцательное судження (Е) звертається до общеотрицательное (Е): Жодне S не є Р Vx (S (x) 3 P (xj) Жодне Р не є S Ух (Р (х) 3 S (x)) Наприклад: Жодна
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи
- 2.3.10. Філософсько-історична концепція А. Сен -Симона
історична концепція, створена видатним французьким мислителем Клодом Анрі де Рувруа, графом де Сен-Симоном (1760-1825). У ній знайшли своє концентроване вираження якщо не всі, то багато досягнень історичної науки того часу. У А. Сен-Симона немає праці, спеціально носвященного викладу його концепції. Окремі її положення розкидані але цілої низки його творів (послед. рос.
- Розвиток землеробства в Італії в II - I ст. до н. е..
античному світі. М.: ОГИЗ, Госполитиздат. 1941 («Рабство в Римі», гл.3, 4, 5). Кузищин В. І. Античне класичне рабство як економічна система. М.: Видавництво. МГУ, 1990 (Введення і глави VI - X). Кузищин В.І. Генезис рабовласницьких латифундій в Італії (II в. до н.е. - I в. н.е.). М .: Видавництво. МГУ. 1976. Гол. I (параграф 2), гл. III (параграф 2). Проблемно-логічні завдання:-Порівняйте
|