Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія мистецтва → 
« Попередня Наступна »
А. М. Микиші. Філософія мистецтва. - М.: Республіка. - 351 с, 1996 - перейти до змісту підручника

Про життя і творчість Іполита Тена

На світі існує лише одна справа, гідне людини: розкриття небудь істини, якої віддаєшся і в яку віриш.

І. Тен

I

Іполит Адольф Тен (21.04.1828 - 5.03.1893) - видатний французький філософ, історик, психолог, теоретик мистецтва і літератури, публіцист. Його праці виходили у Франції багатьма виданнями відразу ж після їх написання, потім переводилися на основні європейські мови; російською були видані всі основні його роботи. Вони формували поряд з працями вітчизняних критиків і філософів художні погляди російської інтелігенції. У вітчизняній публіцистиці широко обговорювалося його дослідження, присвячене історії французької революції.

Після Жовтневої революції 1917 р. в Радянському Союзі лише одного разу була випущена "Філософія мистецтва". Правда, не в тому вигляді, як видавав її автор. У статтях про Тене віддавалася належне його тонкої спостережливості, ерудиції, знання фактів громадських і загальнокультурних і точності оцінок окремих естетичних явищ. У них, однак, переважав соціологічний підхід до оцінки його творчості. "Позакласового" підхід Тена до історіографії, літературознавства та мистецтвознавства засуджувався; може бути, це було однією з причин того, що сучасна російська читаюча публіка не знайома з його роботами. Видання в 1880 р. (у Росії в 1899 р.) повного тексту лекцій "Філософія мистецтва", які Тен читав в Школі витончених мистецтв починаючи з 1864 р., що виходили окремими брошурами з 1865 р. (в Росії переклад першого циклу лекцій був випущений в 1866 р.), представляла собою спробу не тільки ввести роботи цього чудового дослідника і письменника в науковий ужиток, а й довести його праці до широкого читача.

Один з викладачів колежу, переклав на французьку мову "Естетику" Гегеля, давав ТЕНу читати його книги. До кінця днів своїх зберіг Тен побожне ставлення до великому філософу. У 1848 р. він поступив у Вищу нормальну школу, яку закінчив глибоко переконаним прихильником "наукового принципу", - віра в прийдешнє торжество науки стала для Тена і його покоління основою для вироблення тієї методології, яка пізніше призведе до розробки і розвитку ідей позитивізму. У 1851 р., після закінчення Нормальної школи, Тен переїздить в м. Невер, де викладає філософію у ліцеї. Все ж вільний час він віддає вивченню творів Гегеля. У 1853 р. Тен повертається в Париж і представляє в Сорбонну дисертацію на ступінь доктора філософії. За існуючим в ті далекі часи правилами потрібно було захистити дві роботи: одну - на латині з стародавньої філософії і другу - французькою мовою по сучасної філософії. Латинської темою він обрав сюжет з діалогів Платона, а французька називалася "Про відчуття". Останню Сорбонна відхилила. Вона була присвячена оригінальним міркуванням про відчуття як джерело пізнання. Це дослідження лягло в основу більш пізнього (1870) твори Тена "De rintelligence" (в російській перекладі - "Про розум і пізнанні", 1872 р.).

Замість відкинутого Тен представив трактат на тему "Байки Лафонтена", в якому розглянув з точки зору гегелівської естетики відмінності поетичного жанру байки (на прикладі Лафонтена) від первісної байки ("звіриний епос") і від філософської (аполог). Особливу увагу дослідник приділив сатиричної спрямованості байок Лафонтена. Нагадаємо, що свого часу їх їдкий сатиричний підтекст ретельно приховувався автором. Однак це не допомогло: незважаючи на колосальну їх популярність навіть серед аристократії, розумний, проникливий і жорсткий король Франції Людовик XIV, злюбили Лафонтена вже за його непристойні "оповіданнячка", почерпнуті з Боккаччо, Апулея, Рабле і Маргарити Наваррської, після виходу в світ байок назавжди (до кінця днів своїх) відмовив поетові в заступництві і опирався його обранню у Французьку академію.

Блискуча захист дисертації не відкрила молодому вченому дверей в офіційну науку. Тен виступає як публіцист, подорожує Європою, багато пише і друкує. У 1855 р. опубліковані 19 його статей і книга подорожніх нотаток про подорож по Піренеям; в 1856 р. - 30 статей, в основному рецензій: на "Мемуари" герцога Сен-Сімона, на "Історію англійської революції" Гізо, на видання книг Діккенса , Шекспіра, Менандра. Читач-інтелектуал, однак, скоро побачив у цих начебто розрізнених публікаціях певну систему, єдиний погляд. Всі ці статті та есе виявилися "заготовками" до двох книгам: "Французька філософія XIX століття" (1857) та "Історія англійської літератури" (1864). У цих роботах проявився талант Тена як мислителя і письменника. Він отримує нарешті кафедру в Школі витончених мистецтв. До цих двох монографіям примикає цикл його історичних досліджень, початий есе "Про Титі Лівії" (1856), за яке було присуджено премію Французької академії, і завершився випуском "Критичних дослідів з історії" (1858 р., руський переклад 1869 р.) і "Нових критичних дослідів з історії" (1865), - обидві книги за життя Тена витримали по шість видань. Всі ці рабти відрізняють властиві ТЕНу блиск стилю, дивовижна ерудиція, але головне - благоговіння перед фактом, що і складає основу його наукового підходу до явищ літератури, до мистецтва, історії. Аналіз величезного числа різних творів, розібраних Теном в цих монографіях, став основою для досягнення головної мети - створення критики як науки. Якщо раніше критика описувала лише свої враження від твору літератури чи мистецтва, то Тен бачить в критиці спосіб пізнати душу автора, а більш глибокий аналіз, на його думку, дає можливість зрозуміти єдність індивідуальностей кола авторів, школи, напрями, що характеризується переважанням однієї, характерної риси над іншими. Це є те, що Тен назвав панівної здатністю (faculte maitresse) у творчості, обумовленої трьома основними зовнішніми факторами: расою (національні особливості), середовищем (особливості місцевості) та моментом [традицією і епохою). Звичайно, це побудова навіяли ТЕНу біологія та зоологія z їх поняттям типу. Але ТЕНу вдалося не тільки виділити пануючу риску, а й розглянути еволюцію типів під впливом зовнішніх факторів і умов. Нарешті, для того щоб критика стала наукою, необхідно; ще залучити психологію. Тен вважає, що треба відмовитися від "переваг" а "засуджень", а ставитися до розбираємо творів з таким же холоднокровністю, як ботанік, який вивчає свій гербарій. Історик і критик в області пітератури і мистецтва продовжують справу натураліста. Науковий аналіз едінаково докладемо як до картинної галереї, так і до зоологічному музею. Ці погляди, які лягли в основу дослідницького методу Тена в галузі літератури, були перенесені їм у сферу історії та теорії мистецтва.

З 1864 по 1869 р. І. Тен читав в Школі витончених мистецтв лекції з теорії мистецтва. Їм були опубліковані брошури, що містять річні лекційні курси: "Філософія мистецтва" (1865), "Філософія мистецтва в Італії" (1866), "Про вдеале в мистецтві" (1867), "Філософія мистецтва в Нідерландах" (1868) і, нарешті , "Філософія мистецтва в Греції" (1870). Починаючи з 1880 р. ці лекції, спеціально [юдготовленние, видаються у вигляді монографії під заголовком "Філософія мистецтва". (Ми видаємо монографію саме під цією назвою, зберігаючи структуру її у вигляді збірки річних лекційних курсів.) Ми вже говорили про її величезної [юпулярності не тільки у Франції, але й по всій Європі і в Росії (до 1917 р. книга вийшла п'ятьма виданнями , після - один раз, в 1933-м). Це пов'язано не тільки: чудовим викладом, але і з тим методом, який Тен застосовував при аналізі та дослідженні явищ літератури та образотворчого мистецтва. Тут

Ген стоїть на твердому фундаменті позитивізму.

Положення класичного позитивізму, що полягає в тому, що претензії на розкриття причин і сутностей повинні бути видалені з науки, що наука не пояснює, а лише описує явища і відповідає не на питання "чому", а на питання "як", - це положення зовсім не обов'язково веде до феноменалізму, а через нього -

до суб'єктивного ідеалізму. Позитивізм може бути матеріалістичним, він грунтується на визнанні здатності науки до нескінченного розвитку. Він, правда, дуже строго ставить питання про пізнаваність об'єктивної реальності і про критерії істинності. Ця строгість властива йому з самого початку: вже представники класичного позитивізму (а його коріння - в науково-технічній революції кінця XVIII -

почала XIX в.) Висловлювали часом досить "крамольні" думки про пізнаваність світу. Так, Г. Спенсер (1820-1903) в роботі "Основні початку" (російський переклад 1897 р.), переосмислюючи кантіанський агностицизм, стверджував, що наука здатна пізнавати лише відносини (подібності, відмінності і т. п.) між чуттєвими сприйняттями, але не в змозі проникнути в їх сутність.

З цієї точки зору матерія, рух, сила-лише символи невідомого реального. Непізнаване виступає тут як "першопричина", у визнанні якої, на думку Спенсера, сходяться наука і релігія. Для Тена точки дотику науки і релігії немає, він будує наукову психологію в рамках позитивістської теорії пізнання. Згадана мною робота "Про розум і пізнанні" спирається на сучасний йому стан біології та фізіології, чим і пояснюються особливості його підходу до проблеми пізнаваності світу.

Позитивізм справив значний вплив на методологію природничих та суспільних наук, особливо в другій половині XIX в. Але потім пішов криза позитивізму, викликаний докорінним знищенням понять у фізиці, хімії, а потім біології на рубежі XIX-XX ст. Цю революцію позитивізм пережив саме в силу свого основного постулату про можливості науки і про те, що методи

філософії повинні бути науковими, а не спекулятивними.

Суттєві риси епохи (моменти). У цьому і полягають фундаментальні ідеї, вихідні посилки, розробка і застосування яких для аналізу феноменів літератури, мистецтва і культури створили "культурно-історичну школу". Велико число її представників, це ціла плеяда чудових критиків, мистецтвознавців та літературознавців від Георга Брандеса (Данія) до Д. Н. Овсянико-Куликовського (Росія) - всі вони внесли істотний внесок у розвиток наукової критики та естетики. Справедливо зазначив П. Сорокін, російський філософ і соціолог, "необхідність того методу вивчення художніх творів, яким користувався у Франції І. Тен, а у нас Д. Н. Освяніко-Куликовський, методу, що пояснює творчість якого-небудь художника з його світорозуміння, а світорозуміння останнього - з "духу" епохи "115.

Тен опрадивает свій підхід до вивчення творінь людського духу саме багатоплановістю виробленого ними впливу на нашу психіку. Вищим планом є те, що, "сам того не підозрюючи, він (художнік. - A. Af.), Подібно поетові, доставляє історії найбільш плідний документальний матеріал". Творіння автора стає фактом, а критика творчості - наукою. Усвідомлення і доказ цього - головна заслуга Тена як філософа мистецтва.

Вивчення кожного факту мистецтва Тен будує на аналізі характеру. Скрупульозно і дуже широко розглядаючи еволюцію зображуваних характерів у літературі та мистецтві, він приходить до таких висновків: "... характери вносять з собою в художній твір саме ту цінність, яку самі вони мають в природі", "... майстерням витвором мистецтва буде то, в якому характер найбільш сильний отримає найбільший розвиток ", а моральна шкала характерів визначається ним як дві сторони одного і того ж якості - сила характеру: важливість і доброчинність. Так був проведений повний аналіз характерів у циклі лекцій, і Тен робить з нього чудовий по точності висновок: "На чолі природи є верховні сили, які панують над усіма іншими; на чолі мистецтва є такі художні твори, які також перевершують всі інші. Обидві ці вершини стоять врівень один до одного, і самі вищі сили природи виражаються самими чудовими художніми створіннями ".

Вище вже говорилося, що до кінця першого періоду своєї діяльності Тен зайнявся розробкою проблем психології. У книзі "Про розум і пізнанні" він розвинув ідеї, які були висловлені в отвергнутом Сорбонною трактаті. Але тепер Тен будує строгу наукову систему: відчуття є істинним джерелом пізнання, вони відтворюються в нас за допомогою образів і отримують закінчене і міцне існування за допомогою позначають їх назв, знаків. Він будує наукову психологію, виганяючи з неї все, що пов'язано з "метафізичними" поняттями. Для цього Тен максимально зближує психологію з фізіологією, але тут виникає звичайний діалектичний парадокс - разом з "брудною водою" метафізичних понять вихлюпується "дитина": "... треба залишити осторонь гакіе поняття і слова, як розум, розум, воля, сила особи і навіть саме поняття "Я". Він виганяє з предмета вивчення "науковою психологією" поняття духовного, індивідуального "Я". Звичайно, ці ідеї не можуть бути визнані зараз, хоча б з силу того, що міркування Тена спиралися, зрозуміло, на ті факти, які накопичилися в психології і фізіології до середини XIX століття. Проте було б ешібкой відкинути цілком аргументацію Тена на захист свого світогляду. Наприклад, в теорії пізнання в центрі його уваги опинилося таке фундаментальне поняття, як критерій істинності. І для дослідження цього критерію він юдробно розглядає природу омани, поняття абсолютного і відносного у пізнанні. На противагу агностицизму Канта він розвиває цілком реалістичний погляд на процес пізнання: завдання пізнання - "подолання галюцинацій і ілюзій", створення "науки речей і фактів"; він визнає , що нами пізнаються факти і "завдання - визначити, як вони народжуються, яким чином і за яких умов поєднуються і які постійні результати подібних поєднань (" Про розум і пізнанні ". Спб., 1872. С. І). Критерієм істинності, по ТЕНу, є "взаємна узгодженість уявлень". Якщо вихідні дані достовірні, то подібний критерій цілком достатній.

 Праця про розум і пізнанні, по думці автора, не повинен був завершити його роздуми про психологію. За ним повинен був піти другий - про волю, тобто вже не про споглядальної, а про дієву стороні людської психіки. Але продовжити заняття психологією ТЕНу завадили політичні події: почалася франко-прусська війна, виникла Паризька комуна. 

 Я вельми не люблю політики, але дуже люблю історію. 

 І. Тен 

 II 

 Коли почалася франко-прусська війна, Тен перебував у Німеччині. Навесні 1871 р. він провів в Англії, читав лекції в Оксфорді. Після повернення в Париж він знайшов свою батьківщину глибоко схвильованим війною і Комуною, країна перебувала в процесі переходу від монархії до республіки. Він не міг займатися політикою - цьому противився весь склад його характеру, але для нього з'явилася можливість послужити Франції, поставивши перед нею дзеркало Історії, сприяти національній самосвідомості і дати можливість з її минулого винести уроки для майбутнього зміни державного ладу. У нього визріла думка написати історію походження сучасної Франції. "До моїх" Origines "(праця свій він так і назвав -" Les origines de la France contemporaine ", тобто" Походження сучасної Франції "), - писав він, - я не мав політичних принципів і навіть зробив мою книгу, щоб їх дошукатися ". 

 Звичайно, не можна сказати, що у Тена не було до цього основоположних політичних принципів. Аналіз духовних витоків англійської літератури і філософії XIX в. дозволив йому висунути чіткий принцип: "Повний детермінізм і повна відповідальність - ця старовинна доктрина стоїків в даний час розділяється двома найглибшими і самими протилежними мислителями Англії: Стюартом Міллем і Томасом Карлейлем, - і я під нею підписався". Що ж до морального впливу релігії, то він відмовляв у ньому тільки сучасному йому римського католицизму. Тен підкреслював, що ослабленню християнства в історії завжди супроводжує моральний занепад суспільства: "Ні філософський розум, ні художня і літературна культура і ніякий уряд не в змозі замінити його (релігіозного.-А. М.) впливу. Тільки воно може утримати нас від фатального падіння, і старе Євангеліє - і тепер ще кращий союзник соціального інстинкту ". Книга Тена створювалася їм з 1876 р. до кінця життя (1893). Останній прижиттєвий том видано в 1891 р. (1-й том 3-й частини), незакінчений 2-й том видано вже після смерті Тена - в 1893 р. Російський переклад вийшов у п'яти томах в 1907 р., і після цього книга на російською мовою не перевидавалася. Тен задумав її в трьох частинах: у першій зображена стара Франція до Великої французької революції, під другий - історія цієї революції до приходу до влади Наполеона Бонапарта и третя частина - нова Франція, побудована на руїнах старої. Що ж це за іроізведеніе? Безліч книг написано про Великої французької революції, а інтерес до неї анітрохи не слабшає. У відгуку на перші томи книги в 1878 р. П. А. Кропоткін зазначав: "Кожне нове твір зустрічається з таким же інтересом, сак б справа йшла про знову відкритої країні. Усі партії намагаються зробити з неї зброю для підтвердження своїх поглядів: якобінці, анархісти, помірні рес-іубліканцьі, конституціоналісти й затяті роялісти ... У 1876 р. дослідження Гена було зустрінуте в історичному світі як подія. Тен - історик цілком ворожий якщо не самої революції, то формам, в які вона вилилася. Ця фажда посилюється , у міру того як він посувається у своїй роботі ". І незважаючи іа то що концепція Тена для Кропоткіна неприйнятна, що картини, що малюються Геном, з його точки зору, невірні, тенденційні, у своєму відгуку Кропоткін шшет: "Після Тена формальна історія революції вже неможлива.

 Майбутня історія революції повинна бути історією народного руху за цей період "116. 

 Тен показав народ у революції, показав з суворою боку і з такою силою, що нажахав читачів. Його твір явило собою новий підхід у висвітленні історії> Еволюция. Більшість колишніх робіт були написані в тій чи іншій мірі и урахуванням інтересів народу. Тен, зібравши колосальну кількість фактів та архівних матеріалів, розташував їх у ретельно продуманої їм послідовності, іадумав показати революційний рух з іншої сторони. Для нього французькі іаконодателі, що почали з "Декларації прав людини і громадянина", були людьми, ісходівшімі з поняття про людину як абсолютно розумному істоту. Для них іарод був вищою цінністю і вищим суддею. Цьому Тен протиставляє юнятіе про людину, представника народу, як про первісний істоті, звичаї: отори лише трохи пом'якшилися під дією загального розвитку, але природа ютор не змінилася. Тому історик ставиться скептично до роботи Установчих зборів, до його затії створити нову Францію на підставі теорії> азделенія влади і догматики "суспільного договору". Він вивчає ситуацію ю всіх шарах суспільства. Особливу увагу (і це зрозумів Кропоткін!) Він приділяє: рестьянскому руху у Франції, тим нескінченним Жакерии, які спалахували задовго до революції і все більш запеклими як ідейно (від гасел 'Хліба! "Досить швидко перейшли до гасел" Не платити ні податків, ні податей, га боргів! "), так і фізично (вбивства і знищення феодалів і їх влас-юсті). Саме це підготувало настільки швидку перемогу нового ладу. 

 Тен скрупульозно аналізує подальший розвиток подій. Колишня влада іразднена, новий уряд захоплено дебатами і теоріями; внаслідок цього \ країні оселяється "безвладдя" - "спонтанна анархія Якщо багато істориків дали два золоті шнури в подіях, що призвели до падіння абсолютизму, патріотичний подвиг, то Ген описує картину вуличного революційного руху як фактор, який, іало-помалу розширюючись, захоплює всю країну, переводячи її в хаотичне відбутися у-паіе, створене саме "безвладдя". Ця анархія, цей хаос послужили благо-іріятной грунтом для зародження нового політичного типу - якобінців - і для ахвата ними влади. Розпочався небачений терор ... 

 Відразу ж після виходу в світ перших томів книга Тена викликала бурхливі (іскуссіі. Але особливо гостро розгорілися вони після того, як проти всієї концепції Тена виступив французький історик Альфонс Олар (1849-1928 рр..; Його праця Політична історія Французької революції "вийшов в 1902 р.). Тут не місце юдробно обговорювати цю дискусію, скажу тільки, що негативні характери-тики позиції Тена збереглися в історичній літературі до нашого часу. "Книга ця, побудована на тенденційному підборі документів, являє собою по суті памфлет, направлений проти Французької буржуазної революції кінця 18 століття". Це зі статті, вміщеній в 43-му томі БСЕ (2-е вид. М., 1956. С. 534). "З-під наукової методи Тена просвічує пристрасть консерватора"! Це Еміль Золя (стаття 1878). "Перетворившись під враженням подій Паризької Комуни 1871 р. з помірного ліберала на ярого консерватора, Тен дав різко негативну оцінку французької революції. Застосувавши до вивчення історії" психологічний "метод, Тен не дав послідовного викладу революційних подій, обмежившись характеристикою найвизначніших діячів революції та її напрямків . Тен глибоко зневажав народ і ненавидів якобінців (курсив мій. - А. М.), які, з його точки зору, ледь не погубили Францію ". Це зі статті про Тене в 55-му томі БСЕ (1-е изд.). 

 Але були автори, які побачили в праці Тена інше. Про Кропоткине я вже казав: не прийнявши концепції Тена, він зрозумів, що Тена вразили форми, в які вилилася диктатура народу. Деякі російські історики, особливо Н. І. Карєєв (1850-1931), намагалися захистити Тена, особливо від звинувачень у тенденційному підборі матеріалу. Характерно ставлення до книги Тена з боку російського релігійного філософа: "Олар виявив у Тена цілий ряд помилок і неточностей. Проте Тен залишається одним з найбільших майстрів історії, а Олар ... не піднімається над рівнем шаблонного збирача матеріалу" 117. 

 На жаль, книгу Тена, яка не перевидавалася в російській перекладі близько ста років, не може прочитати сучасний російський читач. Тому тут не місце давати серйозний розбір всієї концепції Тена - історика революції. Але можна сказати наступне. Тен досліджував феномен революції та її вождів "без гніву і пристрасті". Ще в ранній роботі 1854 він описав, як, прочитавши книгу Ф.-Ж. Бюше про революцію, був вражений "посередністю" якобінців і їх вождів, але він захищав їх проти тієї оцінки, яку їм дав Т. Карлейль у своїй "Історії Французької революції". Тен писав: "Вони були віддані абстрактній правді, як ваші (англійскіе. - А. М.) пуритани - божественної; вони слідували філософії, як ваші пуритани - релігії; вони ставили собі метою загальне спасіння, як ваші пуритани - своє особисте". Однак в 1878 р., вже після Паризької комуни, вивчивши масу фактів і матеріалів, Тен побачив у якобінство "зловредний політичний тип, стався від гіпертрофії владолюбства, вигодувана догмою про всемогутність держави на сприятливій для цього грунті анархії, викликаної революцією". 

 *** 

 Працюючи над книгою з історії Франції, Тен прагнув виробити свої, консервативні уявлення про суспільство, його будову і функції, про умови цивілізації і про державу - уявлення, протилежні тим, які панували під час революції і після неї. Для Тена цивілізація - не раптове результат здійснення абстрактних принципів і теорій, а результат повільного і довгого накопичення праць кращих людей і кращих (цивілізованих) народів (курсив Тена). Цивілізованість створюється суспільством, це його вища функція, але, щоб бути до цього здатним, суспільство повинне зберігати своє природне будова, а особистість - свою свободу. Ця свобода потрібна не тільки в інтересах самої особистості, а й для розвитку соціального інстинкту, який виявляється лише у вільних ссоціаціях. Звідси необхідність самообмеження держави по відношенню особистості і до асоціацій особистостей. Особистість повинна керуватися кращими родуктамі історії - честю і совістю: в силу совісті особистість визнає а собою обов'язки, від яких її ніхто не може звільнити; чинності ести вона визнає за собою права, яких ніхто не може її позбавити. ) Тсюда ж випливає обов'язок держави допускати ті асоціації, в яких роявляется соціальний інстинкт особистості (церква, громада, благодійні, чение та інші товариства), і піклуватися про широкому і плідному розвитку г діяльності. Самим шкідливим, вважає історик, є тиск і захоплення осударства діяльності місцевих установ. Тен яскравими фарбами зображує езусловний моральний шкоду централізації влади, будь то якобінський де-потізм або королівський абсолютизм. 

 *** 

 Немає сенсу давати докладний розбір щойно прочитаної книги "Фі-ософія мистецтва". Вдумливий читач, якщо він зміг прочитати книгу Тена елико, тобто як би прослухати його лекції з історії та філософії мистецтва, оймет, в чому справедлива, а в чому помилкова оцінка творчості Тена, наведена енциклопедії: "Незважаючи на те, що його філософія історії (і мистецтва) вляется ненауковою, Тен був тонким спостерігачем і чудовим знавцем Сторіко-літературних (і художніх) явищ. Його роботи цінні широким епоставленіем фактів з різних областей історії культури і образним зложення. У характеристиках окремих письменників і художників Тен часто реодолевает однобічність своєї соціології мистецтва "(Вікіпедія 1-е вид. Т. 55). 

 Мені ж хочеться навести слова самого Тена, сказані ним на лекції з ілософіі та історії мистецтва: "Мій обов'язок лише викласти факти і поки-іть вам походження цих фактів". Ось цей показ і становить основну icлугу Тена як теоретика-мистецтвознавця. І справді, "теорія середовища", рас-Ірен Теном, який додав до географічних і кліматичних умо-ЇЯМ такі фактори, як характер "раси" (національність), державного ^ тройства і, що особливо важливо, "моральний клімат", або стан умів вдач даної епохи ("моменту"), - це і є справжня багатофакторна їорія, яка лягла в основу його літературознавства та мистецтвознавства, а потім історіографії і забезпечила неминущу цінність і успіх його творам. 

 А. М. Микита 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Про життя і творчість Іполита Тена"
  1.  3. Самообретеніе у затвердженні Добра
      життя і творчості. Поки ми раби емпіричної дійсності, далекий обрій закритий її пеленою, і, щоб прориватися у вищі сфери життя і творчості, щоб трансцендентне, хоча на мить і ціною найбільших зусиль стало для нас іманентним і небо приклонилось до землі. потрібен не тільки порив натхнення, але неминучі і борошна, які зазвичай називають муками творчості і які насправді
  2.  Силуети культурних епох
      творчості художника, яке виражає єдність стилю. Відтворюється акустика часу. Рельєфною, історично конкретної виявляється громадська обстановка. Однак як оцінити філософсько-мистецтвознавчу концепцію автора? Одна справа, коли Тен розповідає про гімнастику в часи Гомера або про малих фламандців. Інше - коли він міркує про типологію мистецтв. Третє - коли заявляє, що
  3.  Від редактора
      творчості А. А. Зінов'єва присвячено ряд книг зарубіжних і вітчизняних авторов1, сотні статей. Пропонована праця відрізняється від них рядом особливостей. Він лише побічно стосується художньої форми багатьох творів, яка в даному випадку розглядається тільки як спосіб викладу поглядів автора, і присвячений переважно наукової творчості мислителя. Останнє вперше аналізується
  4.  1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
      творчості належить в основному Енгельсу. Підкреслюючи «в основному» тому, що в роботі над «Анти-Дюрінгом» взяв деяку участь і Маркс: не тільки в справі спільного обговорення з Енгельсом цього твору, а й у тому, що десята глава другого відділу його написана особисто Марксом. Період цей знаменний тим, що діалектика «Капіталу» отримала тут своє перше розвиток, що поряд з
  5.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
  6.  2. Ознака творчості
      творчості. Далі в ст. 2 (5) Конвенції вказується, які ще специфічні результати можуть бути у творчості: "Збірники літературних і художніх творів, наприклад енциклопедії та антології, що являють собою за добором і розміщенням матеріалів результат інтелектуальної творчості, охороняються як такі, без шкоди правам авторів кожного з творів , що становить
  7.  7. Принцип Пода
      життя. Ми попереджаємо вас, що цей принцип не має ніякого відношення до численних низьким статевим деградуючим хтивим теоріям, зусиллям і посібникам, які підносять під привабливими назвами і які є проституцією Великого природного Принципу Пола. Так ниці залишки древніх, сумно знаменитих форм фалліцізма сприяють руйнуванню душі, розуму, тіла, і
  8.  Додаток до глави X
      життя людини і суспільства. Культура як цінність, як духовна орієнтація людини. Культура як «технологія» людської діяльності в суспільстві. Культура праці, культура ринку, економічних відносин, суспільних відносин, спілкування. Політична культура, культура духовного виробництва, культура побуту, сім'ї, культура почуттів, думок, філософська культура. Релігійна свідомість і
  9.  Теми рефератів 1.
      творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  10.  КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
      життя: мораль, релігія, духовна творчість. Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності - словом, біологічні фактори або фактори, що зумовлюють «людську природу», такі як інстинкти чи боротьба інтересів. При цьому смислову єдність моментів духовного досвіду покладається онтологічно даними, оскільки духовне життя якісно ідентифікується з
  11.  48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
      життя, що передбачає можливість здійснення діяльності щодо збереження, створення, розповсюдження та освоєння культурних цінностей усіх націй і народностей. Права людини в галузі культурної діяльності пріоритетні по відношенню до прав у цій галузі держави і будь-яких його структур, громадських та національних рухів, політичних партій, етнічних спільнот,
  12.  10. Свобода творчості, вільний доступ до культурних цінностей
      творчістю у всіх його сферах і жорсткої цензури щодо культурних цінностей (творів літератури, мистецтва, науки та ін.) Тому не випадково зазначені свободи ми зустрічаємо переважно в конституціях тих країн, які протягом якогось часу переживали панування тоталітаризму. Так, згідно зі ст. 54 болгарської Конституції «кожен має право користуватися національними та
  13.  Передмова
      творчість найбільш значних мислителів, яка заклала основи цієї, що стала найбільш сучасною, філософії до цих пір немає. У автора цих рядків виникла ідея - заповнити цей недолік у вигляді справжньої книги. Наскільки вдало вийшла остання - судити читачам. Почнемо зі слова «самоорганізація». У наукову мову терміп цей ввів англійський біолог-кібернетик У. Р. Ешбі своєї
  14.  Карл Шмітт: п'ять уроків для Росії
      життя сучасності. Його аналіз права і політичного контексту права, без сумніву, допоможе нам ясніше і глибше зрозуміти, що відбувається в нашому суспільстві, що відбувається в
  15.  2. Критерії творчої діяльності
      творчість - суб'єктивний критерій. Для одного науковий висновок є результатом великого творчого напруження, а для іншого - звичайним підсумком праці кваліфікованого фахівця. Тому, хоча з даного питання написано чимало статей і книг2, до цих пір не вдалося знайти загальноприйнятного критерію творчої діяльності. Слід визнати, що на практиці критерій творчості з повним
  16.  9. Право інтелектуальної власності як сукупність виняткових авторських, суміжних і патентних прав
      творчості слід застосовувати режим виключних прав. Лише творці даних продуктів, їх роботодавці чи інші зазначені в законі особи мають право їх використовувати і розпоряджатися ними з урахуванням їх нематеріальної природи. В умовах ринкової економіки виняткові права на результати творчості можна і потрібно відчужувати в товарно-грошовій формі. При цьому важливо враховувати, що в силу ідеального