| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
каббалістичних світогляд |
||
|
Загальна каббалистическое світогляд, безсумнівно, пантеїстичні з своєрідним антропоморфізмом, так як форма людини вважається типовою формою всій всесвіту. Ангелология каббали іноді приймає вид політеїстичний. Обидва ці обставини разом дуже допомагають Каббалі не розривати помітно для маси народу з біблійним поняттям Особистого Бога.
Відносини між Творцем і твариною з'ясовуються вже в "Сефер Іеціре". Бог, повідомляється в ній, накреслив світ 32 шляхами. "Накреслено" або створили, додає р. Переферковіч. Але, мабуть, сенс "створили" можна надати тут лише при тій презумпції, що для Бога "накреслити" - все одно що створити. Варіант Франка каже, що "32 шляхами" Бог "заснував своє ім'я". Так як у євреїв "ім'я" означає сутність, то при цьому виходить такий відтінок, що Бог 32 шляхами як би організував себе, дав собі здійснення, і це, ймовірно, є істинна думка "Сефер Іеціри", бо, за загальним каббалістичним тлумаченню, Бог - поза світом - є щось таке, чого не можна відшукати імені, він - Ен-Соф - "нескінченне", він - Аїн, тобто "ніщо". Зіставляючи і аналізуючи тексти "Зогар", Карпп каже: "Що ж це позначає, як не те, що до розвитку всесвіту Бог не був або він був лише знак питання, нескінченність можливостей, а через розвиток всесвіту він отримав ім'я - відомо, що означає у семітів вираз "прийняти ім'я", тобто він прийняв буття. Всесвіт є розвиток Бога до буття, до існування ".
Хто ж накреслив або створив світ 32 шляхами? "Сефер Іеціра" перераховує десять імен Божих, показуючи, що це саме Бог Ізраїлів. Але, крім благочестивих найменувань, і в подальшому оповіданні безперервно повторюваних з додатками "благословенне ім'я його", "свято ім'я його", ніщо не нагадує дійсного характеру Бога Ізраїля. У оповіданні розгортається якась еволюція творіння, в якій одні сили й елементи випливають з інших. 32 шляху створення складаються в 10 сефірот, "числах нематеріальних" (тобто абстрактних), і 22 буквах єврейської азбуки. Хоча слово "сефірот" і перекладається словом "число", але зміст його не арифметична, а виражає деякі загальні закони буття. Безпосередньо ж сефірот - суть, поза сумнівом, еманації Божества, що випливають одна з іншої. Їх Бог не "накреслює", не створював. Вони просто факт. Але ними або з них він накреслює, творив. Другий сефірот [Бог] накреслив і вибив 22 літери. З третьої сефірот накреслив і вибив хаос, з четвертої - престол слави і т. д. Самі ж сефірот - не створені, а суть щось розходиться від Бога і вчиняє організацію світу.
Перша сефірот - це "Дух Бога живого". Друга - "подув від духу", і це є ефір. Третя - "вода від ефіру". Він накреслив і вибив з ніс хаос (Tory і Богу, Тоху і Боху), вологу і глину, вилив на них сніг, і він став землею. Четверта - вогонь з води. Він накреслив і вибив з неї престол слави серафимів, офаніми і різних ангелів. П'яте, шосте, сьоме, восьме, дев'яте і десяте число (сефірот) - це висота, глибина, схід, північ, захід і південь, то є всі протягу простору. "Такі десять чисел нематеріальних (сефірот) - перше дух Бога живого, ефір від духу, вода від ефіру, вогонь від води, верх, низ, схід, захід, північ і південь" ("Сефер Іеціра", гл. I, пар. 14).
Отже, джерело всього - Дух Божий. З нього випливають всі общіепрінціпи буття. І у всьому цьому присутній саме Божество. У "Сефі-рот (всіх) десять властивостей нескінченних, глибина початку, глибина кінця, глибина добра, глибина зла, глибина висоти, глибина глибини, глибина сходу і глибина заходу, глибина півночі і глибина півдня" (пар. 5). У всіх сефірот, таким чином, абсолютні властивості. Обитель Божа - серед них: "З усіх трьох - ефіру, води і вогню - він заснував обитель свою" (пар. 12). Тобто обитель знаходиться в другій, третій і четвертій сефірот. У всіх десяти сефірот "погляд, немов блискавка, і кінець їх безкінечний" (пар. 6). "Їх кінець запроваджений на початку, як полум'я пов'язане з вугіллям, бо Господь один і немає йому друге, а до одиниці яке можеш назвати число?" Ці ретельно затуманює думки, однак, стають ясні, якщо наслідувати наказу "Сефер Іеціри": "Зрозумій розумінням і розумій розумінням, намагаються їх (сефірот), досліджуй, встанови речі як слід і помісти Творця на Його місце "(пар. 4). Де ж воно? Ясно, що в першій сефірот, бо це Дух Бога Живого. "До одиниці яке можеш назвати число?" Бог там, де одиниця. Все інше випливає з нього, як полум'я з палаючого вугілля. Раніше перший сефірот немає нічого, а в трьох наступних - обитель Бога. Звідси він панує усіма своїми еманаціями і наступними з них породженнями. "З усіх трьох (другий, третій і четвертій) сефірот він заснував обитель свою" (пар. 12), і "один Господь Цар вірний панує над усіма у святій обителі своєї навіки" (пар. 5). Він в сефірот. "Десять чисел нематеріальних, - пояснює параграф 4, - десять, а не дев'ять, десять, а не одинадцять. Зрозумій розумінням і розумій розумінням, намагаються їх, досліджуй, встанови речі як слід і помісти Творця на Його місце ". Якби Бог був чимось відмінним від сефірот, то основних принципів було б або дев'ять або одинадцять, але їх десять, бо він в них, в числі їх. Їх кінець запроваджений на початку як полум'я в палаючому вугіллі. Повідомляючи цю сокровенну таємницю пантеістічності, настільки супротивної біблійному поняттю про Особистому Бога, різко відмінному від тварі, автори "Сефер Іеціри" звертаються з попередженням: "Зімкни уста свої, і не говори, закрий, серце твоє та не думки, а якщо твоє серце побігло, Вернися на місце "-" на цьому укладено заповіт ". Це, звичайно, нагадування про велику таємницю і про мовчання - про зобов'язання присвячених каббалістів.
Крім сефірот, в творенні світу беруть участь також букви єврейської азбуки. Ми зараз перейдемо до них. Повинно спочатку відзначити, що вчення Каббали про сефірот висловлює думку, що, висловлюючись різко, в сефірот Бог організував самого себе.
"Сефірот суть ідеї або предмети, виражені їх іменами. А якби Бог не міг бути названий або якби імена, йому даються, що не виражали реальності предмета, то він не тільки не міг би бути знаємо нами, але не існував би і для самого себе, бо він не може себе розуміти без розуміння, Чи бути мудрим без мудрості, ні діяти без могутності ".
Отже, сефірот суть реальний прояв божества. Чи не полягає воно виключно в них або ж має і яке-небудь інше існування? На це відповіді не цілком однакові.
1. Грунтуючись на принципі незмінності божества, деякі бачать в сефірот лише знаряддя божественного могутності і створення вищої природи, але абсолютно різні від першого буття (тобто від незбагненного Ен-Софа, як каббалісти називають Бога).
2. Інші, доводячи до останніх висновків древній принцип, що з нічого не виходить нічого, абсолютно ототожнюють десять сефірот і божественну субстанцію. Те, що "Зогар" іменує Ен-Соф, тобто само нескінченне, є лише сукупність сефірот, нічого більше, нічого менше, і кожен з них є лише особливий аспект одного і того ж нескінченного.
3. Нарешті, є третя точка зору, середня між двома першими, і вона розвивається вже останніми з каббалістичних тлумачів, Мойсеєм Кордуеро і Ісааком Лорія в XIV столітті по Різдві Христовому. Вони кажуть: "Бог присутній в сефірот, бо без цього він не міг би відкриватися через них. Але він не перебуває в них цілком. Він же є тільки те, що відкривають про нього під цими піднесеними формами думки та існування. Сефірот ніколи не можуть охопити нескінченне ... У той час як кожна сефірот має добре відоме ім'я, сам Бог не має і не може мати ніякого. Він залишається Буттям невимовним, недоступним розумінню, нескінченним, вище всіх світів, які відкривають його присутність, вище навіть світу еманації ".
Ця різниця в тлумаченнях становить взірець того, як змінювалася Каббала у своєму полуторатисячелетнюю розвитку. Але власне "Сефер Зогар" прямо говорить, що властивості сефірот нескінченні: вони, стало бути, охоплюють нескінченне. Розглядати ж сефірот як знаряддя творення прямо суперечить "Ссфер Іеціре", бо в ній знаряддями творіння називаються літери. Навіть ефір, вода і вогонь, хоча відносяться до другої, третьої і четвертої сефірот, все-таки "вийшли" з букв матерів (глава II, пар. 1), тобто з'явилися з застосуванням знарядь творіння. У всякому разі, різні тлумачення мало змінюють суть справи. Якщо і є якесь буття поза сефірот, у вигляді Ен-Софа, то в якості смутного джерела. Цю першопричину не можна назвати навіть і "буттям", хоча б і "невимовним". У Ідрі суте "Зогар" говориться, що треба всім підноситься "Голова", про яку нічого не можна сказати. "Що вона укладає - ніхто не знає і не може знати, бо вона недоступна ні нашому знанню, ні нашому незнанню. Внаслідок цього Стародавній із стародавніх (Ен-Соф - Голова), так святиться ім'я його, і називається небуття ".
В такому тлумаченні каббалістична філософія цілком підходить до давньоєгипетської, халдейської та індійської, в яких активну творче начало (аналогічне каббалістичної перший сефірот - Короні, Кетер) зародилося в безпочатковому первісному, несвідомому, що не має визначень, так що не можна навіть сказати, в чому воно незрозуміло. Це те, що єгиптяни називали "океаном", халдеї - "безоднею", індуси - "нескінченним".
Про це невизначених Ен-Софі, про якого нічого не можна сказати, "Сефер Іеціра" і не згадує зовсім. Подальше творіння йде за допомогою букв. Їх значення, їх пряма необхідність яскраво з'ясовані у формулюванні Н. Переферковіча. "Для" Сефер Зогар'', - говорить він, - річ складається із сутності, форми та імені, причому ім'я не тільки невіддільний елемент речі, воно важливе сполучна ланка між сутністю і формою, саме завдяки йому сутність плюс форма утворюють річ. Але так як ім'я є результат відомого поєднання букв, то в кінцевому рахунку літери є знаряддями, за допомогою яких створено весь реальний світ, що складається з сутностей і форм. Створено же він з десяти первинних чисел (цифр сефірот) представляють безформні сутності ". Згадаймо, що ці десять сефірот в сукупності складають "Божество". Крім цього божества, ми не можемо мати ніякого іншого уявлення про Бога (Ен-Соф - "ніщо"). З цього видно, наскільки "особисті" кваліфікації Бога для Каббали прості метафори.
Вираз "подальше творіння", власне, неправильно. Букви діють одночасно з сефірот, принаймні з другої сефірот, від якої виникли. Нею "накреслені" і "вибиті" 32 літери підстави, разделяющиеся на три букви матерії (алеф, мем, шин), сім букв подвійних і 12 простих. Вони створені "подувом від духу", і "Ссфер Іеціра" каже, що "в них дух один". А згодом, говорячи про 7 подвійних буквах, "Сефер Іеціра "знову повторює:" сім, а не шість, сім, а не вісім: випробовуй їх, встанови речі як слід і помісти Творця на його місце "(гл. III, пар. 4). Тут знову видно натяк на присутність в них Творця , і, по всій ймовірності, місце його має визначити в четвертій Сефірот, де ще знаходиться обитель Божа, хоча вже діє одна з букв матерів. Якою мірою літери суть тільки знаряддя і в який з них може бути іманентна присутність Божу - грудно розібрати по "Сефер Іеціре". Сказано тільки, що вони "накреслені" голосом, "вибиті" духом (гл. II, пар. 3). Принаймні, вони беруть участь у творенні, виробленому в усіх сефірот, крім першої, вищої (Корона) . Хоча взагалі з букв кожна має свою спеціальну область, в якій їй призначено "царювати", але в кожній області є безліч різнорідних предметів, які потрібно сотворяется. Для цього зроблені були перестановки і поєднання букв - в 231 рядах, хоча перестановок може бути і набагато більше, у випадках потреби подальших творінь.
Говорячи про спеціальності творчості букв, повинно помітити, що ці спеціальності дуже складні і відносяться не до цілого предмету, а до окремих частин його. Ідея творчості така, що у всіх предметах є як би окремі області, в яких даний предмет схожий з Іншими, а по іншим областям або органам він подібний з зовсім іншими. Так, поєднаннями букви алеф створені повітря, дощову пору року і грудна клітка в людині. Буквою каф створені планета Венера, день Середа і ліве око чоловіка і жінки. Буквою реш створені Сатурн, п'ятниця і ліва ніздря. Права ж ніздря створена вже буквою далет і т. д. Виходить складна картина, в якій однією переплітається павутиною охоплені всі предмети і поняття, почуття і окремі частини предметів - на землі, над землею, в небесних просторах. У всьому цьому сефірот і букви переплетені між собою. Це зовсім не безладне купа, нагромаджена даремно, а важко разбираемое ціле, пройняте послідовністю ідей. Коротко вказати можна, що, у- перший, весь світ розділяється (в "Сефер Ісціре" це тільки мається на увазі, а в "Зогар" Поясни) на три області, або поверху, відповідно сефірот. Є вища область еманації - сефірот уявні, тобто утворюють світ понять.
Таким чином, спочатку утворюється непомітна точка, як буква 1од. Вона пишеться так. Її верхнє вістря, майже непомітне, позначає, звідки почалося витікання Ен-Софа - первісного "Ніщо". З букви 1од розвинулася буква алеф. "Ця буква є початок і кінець всіх ступенів створення. Її вістря (верхнє) - несе тріаду вищих сефірот, тіло - дві інші тріади ... мільйони світів висять на її нижньому хвостику. Буква бет є підстава чоловічого і жіночого принципу. Вона встановлює статева відмінність між іншими буквами, а із з'єднання всіх пар народжується мир ". З каббалістичної точки зору букви розвиваються одна з іншої, представляючи комбінації одного первісного юд. Букви присутні у всіх сефірот, організовуючи світ разом з ними. Каббала уподібнює цей процес ще закінченню вод. Перша сефірот (де буква юд) є джерело вод, другий - витікання з джерела. З цієї води утворюється величезний басейн, як море: це є третя сефірот. Далі море поділяється на сім каналів: це сім інших сефірот. Еманаційних характер освіти світу абсолютно очевидний, і в усьому існуючому царює святе єдність.
"Щоб володіти знанням святого єдності, - сказано в" Зогар ", - потрібно подивитися на полум'я, Піднімати над вугіллям або в запаленою лампі. Ми бачимо спочатку два світла, один сліпучої білизни, інший темний або синій. Білий світ зверху. Темний внизу складає як би седалище першого. Вони, однак, так тісно пов'язані між собою, що становлять одне і те ж полум'я. Але седалище, утворене синім або темним світлом, в свою чергу пов'язано з гнотом. Синє світло пов'язаний зверху з білим, а знизу - з палаючої матерією, яка так само безперервно поглинається в його надра, як він безупинно піднімається до верхнього світла. Таким чином, всі утворює єдність ". Вихідний пункт цього порівняння ми бачили вже в "Сефер Іеціре".
Щодо точного визначення істоти сефірот між каббалістами було багато суперечок. З одного боку, вони суть еманації Ен-Софа або вищої сефірот - Корони (Кетер), в якій Ен-Соф є творчим і взагалі діючим принципом і істотою. Але, з іншого боку, сефірот, природно, становлять атрибути або властивості Божества і його імена, тобто сили. У всесвіті вони діють тріадами, що подавало привід змішувати каббалистические поняття з християнськими. Насправді каббалистические тріади не мають нічого спільного з християнським поняттям про Пресвяту Трійцю. Тріади з'являються як наслідок статевого принципу, проникаючого всяке існування за основними поглядам язичництва, і як наслідок пов'язаного з цим філософського принципу Каббали, що все в світі існує протилежностями, поєднуваними третім согласующим їх терміном. Цей закон рівноваги займає велике місце в Каббали. У вищому своєму вираженні він зводиться до закону логіки: теза, антитеза і синтез. Синтез є породженням.
Назви сефірот висловлюють властивості Божества, якого атрибутами вони є. Ці імена такі:
1-я сефірот: Кетер, Вінець або Корона;
2-я сефірот: Хохма, Мудрість (Франк уподібнює її "Логосу");
3-тя сефірот: Біна, Розум, або, точніше. Розуміння;
4-я Хесед або Гедула, Милість, Великодушність, Милосердя;
5-я Гебура (він же Дін, Пахад), Фортеця, Суд, Правосуддя;
6-я Тіфарет, Краса або Пишність;
7-я Нецах, Торжество;
8-я Хід, Слава, Велич;
9-я Єсод, Підстава, Породження;
10-я: Малхут, Царство.
Перша тріада (Кетер, Хохма, Біна) утворює світ понять, це сефірот уявні, в яких з'явилося уявне створення світу.
Друга тріада (у якій 4-а і 5-а сефірот породжують б-ю) суть Сефірот конструктивні, утворюють світ почуттів і відчуттів.
Третя тріада (7-а і 8-я сефірот, породжують 9-ю) суть Сефірот динамічні і утворюють весь світ природи. Десята сеaірот, Малхут, представляє спільне панування всіх проявів божества в світі.
Сефірот поділяються на чоловічі та жіночі. Каббала проводить статевий відмінність до самого божества. Це мало сказати: статевий закон виходить від самого божества. "Починаючи з Ен-Софа, - говорить Карпп, - аж до незначних творінь - все знаходиться під владою статевого закону. Перше розрізнення підлог криється в самому божество. Принцип чоловічий випливає з правого його боку, принцип жіночий - з лівої ... Розглядаючи всю сукупність речей як одне ціле, саме Бога в самому собі і світ, -'' Зогар "уподібнює це ціле великому Андрогін, де Бог сам в собі, тобто Велике Особа представляє чоловічий елемент, а Мале Обличчя - жіночий" ("Зогар". Мале Збори, 218).
"Все, що існує, - сказано в" Зогар ", - все, що утворено Давнім (тобто Богом), не може існувати інакше, як за допомогою самця" (mall) і самки (femelle) ", тобто, висловлюючись російським способом , - за допомогою чоловічого і жіночого елементів. Тому й сефірот, тобто самі маніфестації та еманації божества, в сукупності своїй складові божество, мають підлогу. Чоловічі сефірот - Хохма, Гедула, Нецах, Тіфарет. Жіночі - Біна, Гсбура, Хід, Малхут. Єсод представляє поєднання жіночого з чоловічим або навпаки. Кетер (Корона) повинна шануватися андрогинной. Передувало виклад уже зазначало, що статевий принцип є основне вчення язичницьких філософій. У ньому повне заперечення створення (з нічого) і переконання, що можливо тільки народження. В "Зогар", втім, це і виражається прямо: "Статева форма є первинна форма створення"; "Ще й тепер Бог лише виробляє статеві з'єднання, реалізує шлюби, і це він називає створенням". Це показує, що "Зогар" не розуміє самого слова "створення" або "творіння", а уявляє собі тільки породження. У Каббалі взагалі приймається, що до нині існуючого світу були інші, які загинули, і причина цього в тому, що Бог не мав статевих якостей. "Стародавні світи загинули, - сказано в" Зогар ", - як іскри, бризкаючі-під молота коваля, бо Стародавній (так називається іноді Ен-Соф, а більшою частиною Кетер) ще не прийняв своєї форми: він ще не одягнувся в форму чоловічу і форму жіночу ". Таким чином, божество саме поступово утворювалося, як і решта світу. "Зогар Пісні Пісень" каже: Адам спочатку був створений андрогіном - чоловік і жінка, пов'язані спиною до спини. Але єднання таким способом було не цілком абсолютно. Бог відділив жінку і приніс її Адаму так, щоб вони могли дивитися лицем до лиця. Точно так же Ен-Соф, або Велике Особа і Мале Особа, не могли з'єднатися, щоб справити світ, до появи посредствующего принципу - це було кохання.
Зайве говорити, що такі погляди становлять повне зречення від Мойсеєвої віри та Одкровення. У Каббали, як у всіх язичницьких філософій, Бог і природа - одне і те ж. Природа є еманація Божества, і навіть більш - природа є процес оформлення самого Божества. При цьому закони, помічаються в природі, розглядаються як закони божественного буття. Статеві відмінності, один із проявів фізіологічного поділу праці, починають представлятися законами буття божественного, без застосування яких не міг виникнути світ.
По суті, ця вихідна точка зору надзвичайно матеріалістична. Але Каббала і є матеріалістична, або, як люблять висловлюватися захисники язичницьких філософій, - монистична. Матерія і дух для неї суть лише два модуси однієї і тієї ж субстанції, залежно від віддалення від вихідного пункту. Матерія - це дух, що став видимим. Матерія - зовнішня кора буття, остання оболонка, в якій наділялися еманації.
Ця точка зору, між іншим, народжує і думка графічно зображати найбільші незбагненності світового буття *.
Ці зображення дуже поширені і дійсно допомагають зрозуміти ідеї Каббали. Всесвіт зображується у вигляді десяти концентричних кіл або, точніше, дев'яти, бо в середині знаходиться точка, а навколо ніс концентрично розходяться еманації ссфірот. Інше зображення - у вигляді людського тіла, так як людина представляє тип всього творіння. Різні сефірот приурочуються до різних частин тіла, починаючи з голови (Кстер), потім йдуть подвійні сефірот - що поміщаються в обох руках і в ногах і т. д., аж до статевих органів. Але саме звичайне зображення - це так зване каббалистическое дерево, іноді у вигляді малюнка дерева, що росте із землі (Ен-Софа), у вигляді стовбура (Кетер), гілок (інші сефірот), на яких розвиваються листя і плоди. Те ж каббалистическое дерево зображується і простим кресленням, що має дуже мало схожості з деревом.
Ми відтворимо саме це креслення (див. рис).
У цьому малюнку іноді поміщають зверху (над КЕТЕР) гурток, який зображає Ен-Софа. Пунктирні лінії між сефірот показують їх сполучення між собою. Цих ліній робиться іноді набагато більше, так як Сефірот складають одне загальне складне ціле і запозичують сили одна від іншої. Так, якщо яка-небудь сефірот хоче справити суд - вона запозичує властивість від Гебура, а коли хоче справити милість - запозичує у Гедули. Народження проводиться всіма ними через Єсод, яка називається "маткою" або утробою світу. Єсод збирає в собі всю субстанцію сефірот, але не для того, щоб самостійно поширити її зовні, бо вона жіночий елемент - "мати" і служить, так би мовити, лише передавальним пунктом. Для того щоб реалізувати сефірот в чуттєвому світі, служить Малхут, теж жіноча сефірот. Всі сефірот розташовані тріадами. Права колона - чоловіча, ліва - жіноча. Середня колона - найголовніша - представляє з'єднання чоловічих і жіночих сефірот. Всі десять сефірот разом складають світ еманації - олам Ацилут і, розділяючись в ньому на три класи, утворюють три світи: світ понять, світ відчуттів і світ породження.
Через Малхут цілісний світ еманації, тобто божество, панує в світі сотворяется.
Ці три тріади сефірот не власними складають відповідний світ, а породжують його. Хід цього породження описується докладно, і повинно помітити, що людина (Небесний, Адам Кадмон) проникає собою весь всесвіт, так що він присутній в сукупності сефірот. Ця сукупність висловлює сили і імена Божий, але вони присутні і в людині. Породжуваний світ утворює також три світу або, скоріше, чотири, так як перші вважається світ еманації - олам Ацилут. Другий світ - олам Беріа - мир створення, але взагалі, а не в деталях. Третій світ - олам іеціра, теж творіння, але вже в сенсі формування, це світ духів. Четвертий - олам Асія - світ творіння коїть, світ видимий.
Адам Кадмон присутній у всіх цих поверхах.
"Чому всі ці стародавні світи були зруйновані? - Запитує "Ідра Рабба".
Недостатньо, пояснює Франк, щоб речі відбувалися від Бога, потрібно, щоб Бог постійно був присутній серед них, щоб він жив, розвивався і відтворювався вічне під їх виглядом. Так ось це-то умова і було досягнуто створенням сефірот, Адама Кадмона та статевої подвійністю у всьому живе.
"Форма людини, - говорить Симон бен Іохан учням, - підсумовує все, що є на небі і на землі, істоти вищі як і нижчі: тому-то Древній з Древніх обрав її своєю формою. Ніяка форма, ніякої світ не міг існувати перш людської форми, тому що вона укладає вага речі, і все, що є, існує тільки через неї, без неї ж не могло б бути миру ... Але потрібно розрізняти людини понад (Адама Кадмона) і людини внизу, бо один не міг би існувати без іншого ".
Божество і людина, у своїй вищій формі, майже не розрізняються. Сукупність сефірот, складова прояв Бога, становить також і образ Адама Кадмона.
Звичайно, людина тутешній, земний, є лише слабке віддзеркалення Адама Кадмона, але відображення вірне, здатне посилюватися, наближатися до прообразу своєму і навіть в даний час має вплив на весь всесвіт.
З докорінного погляду Каббали, цей вплив неминуче. "Нижчий світ, - сказано в" Зогар ", - є копія вищого, і один отримує впливу від іншого"; "Вищий світ висить в нижчому світі, і нижчий у світі вищому". "Але, - каже Карпп, - оригінально те, що раз світи з'явилися, то вже не причина впливає на результат, чи не вищий світ діє мимовільно на нижчі, але коливання світу ідеального залежать кожного разу від вольової дії світу реального, і особливо від волі людини . Нитки великого космома сконцентровані в руках людини, рух і фізичне життя всесвіту вручені думки і серця людини. Людина є перехрестя всіх доріг, що йдуть з неба па землю і з землі на небо, через нього ідуг все висхідні і низхідні струми. Він навіть є розподільник всього. Без нього ніщо не може перебувати ("Зогар", III, 144 а). Коли нижчий світ натхнений бажанням, пекучим Алканена вищого світу, цей останній спускається до нього. Саме в людині це бажання досягає свідомості самого себе, і в людині і через людину обидва світу з'єднуються і взаємопроникають все більш і більш "(" Зогар ", I, 99 а).
Таким є величезне значення людини - навіть не ідеального Адама Кадмона, Небесного людини, а тутешнього, земного.
Відповідно з такою складною компетенцією людини його істота також дуже складно. Крім тіла, він має багатоскладних душу. Ці душі, по суті, створені заздалегідь, але все-таки кожен раз при сходженні в тіло душі доводиться народжуватися для земного існування, і це проводиться двома сефірот: Королем (Тіфарет) і Королевою (Малхут). Ці дві сефірот, звані "чета" або "два обличчя" (але не ті великі особи, про яких говорилося раніше), знаходяться в подружній зв'язку: Тіфарет - Чоловік, Малхут - Дружина. Остаточним же органом, через який проходить народжується, служить Єсод. Сполуки Короля з Королевою відбуваються в різній обстановці. Коли потрібно народити когось для світу, Король сходить до Королеви. Коли ж душа, по від'їзді земної жнив, повинна відійти в вищу життя, Королева сходить до Королю і надсилає йому душу.
Душі створені раніше, разом з світобудовою. Але коли потрібно народжуватися в тілі, то душа народжується від Короля і Королеви в той самий час, коли земні чоловік і дружина зароджують своєї дитини. Душі на небесах андрогінні. Але при народженні підлоги в них розділяються, і в Каббалі навіть є ідея, що тут, на землі, одна половина душі повинна шукати іншу половину, і саме від цього відбувається потяг чоловіка і жінки. Істинний шлюб повинен знову з'єднати воєдино душу, які розділились при сходженні в світ. Душі зовсім не бажають народжуватися. Їх скарги на це дуже нагадують розповідь єгипетського Гермеса Трисмегиста про те, як душі висилаються на землю. Завдання душі в земному житті - досягти якогось досконалості (досить незрозумілого), і якщо протягом одного життя це не досягнуто, то душа втілюється в інше тіло. У звичайному поданні євреїв переселитися душа може і в тварину, але власне в Каббалі переселення можливо тільки в інше людське тіло. Досить нелогічно з точки зору удосконалення, душа на небесах знає все, чому потім навчиться на землі, але при народженні забуває і повинна знову вчитися, так що при успішному удосконаленні отримує, власне, тільки те, що мала і до народження.
Іноді в один і той же тіло збожеволіє дві душі: це відбувається в тих випадках, коли душа своїми власними силами не може вдосконалитися. Тоді їй на допомогу дається ще інша душа.
Відносно будови душі Каббала повторює буквально вчення єгипетської філософії.
Основна частина душі - нешама (дух) і власне душа - руах. Але, крім того, приєднується ще складова частина нефеш - це чисто тваринна органічна сила. Нефеш піклується про тіло і живить його. Руах дасть направлення нефеш і висвітлює його, наскільки допускає природа нефеш. У свою чергу руах получаст керівництво і освітлення від Неша-ми. Ці частини душі минають з різних сефірот: нешама минає з самого Кстер (Корони, Вищого Бога), руах від Короля (Тіфарет), нефеш - від Королеви (Малхут). Але, крім цих частин, в душі є ще те, що єгиптяни називали "Примарою": це особистий образ людини. Він посилається до моменту зачаття дитини і не входить в тіло жінки до тих пір, поки не відбулося дійсного зачаття. Ця форма має буквально таку зовнішність, яку матиме народжена людина. Нарешті, є ще п'ятий елемент - це чисто життєва сила, що не тваринна, як нефеш, а сила рослинних процесів організму.
Переселениям піддається власне нешама, і після належного усовершенія вона повертається через Малхут і Тіфарет до Вищої джерелу - до Божества. Кінець цих блаженних душ полягає в настільки тісному злитті з Божеством, що важко визначити, чи зберігається при цьому в душі (точніше, дусі) небудь залишок особистості, індивідуальності.
"В одній з найбільш таємничих і високих частин неба, - сказано в" Зогар ", - є палац, званий Палацом кохання. Там відбуваються глибокі таємниці. Там зібрані всі душі, улюблені Царя небесного. Тут Цар небесний мешкає з цими святими душами і з'єднується з ними поцілунками кохання ". В іншому місці говориться, що між різними ступенями існування (які називаються сім'ю храмина) є одна, означає саме "святая святих" - де всі душі з'єднаються з вищої душею і доповнять один одного. Тут, каже Франк, "створення не може себе відрізнити від творця". Наводячи інше місце "Зогар", сравнивающее повернення душі у вищу сферу з поверненням птиці в рідне гніздо, Карпп каже: "Душа занурюється в цей божественне гніздо до такої міри, що втрачає свідомість своєї індивідуальності. Вона буквально губиться в божество ".
Здавалося б. з ідеєю переселень душ несумісне поняття про пекло, і, проте, він існує в Каббалі таким же нелогічним привеском, як в буддизмі, і, ймовірно, з тієї ж причини: уступку народними віруваннями. Точно так само з вказаною долею блаженних душ, здавалося б, несумісне поняття про воскресіння тіл з яким би то не було їх Преображенням. І, проте, ця ідея допускається в "Зога-ре". ймовірно, знову під впливом народних вірувань і в дуже неясних формах. Без цього важко було б думати небудь про месіанських часи, а відмовитися від Месії - і залишитися євреєм - абсолютно неможливо. Каббала визнає пришестя Месії, і навіть у сенсі відновлення династії Давида, і при цьому - все-таки в самих неясних виразах - тлумачить про те, що при цьому буде знищено зло і, що найдивніше, смерть. Найкращі злі духи з Самаелем на чолі будуть очищені ... Як це поєднати з таємничим Палацом кохання і злиттям душ у вищому божество - Каббала не пояснює ні собі, ні іншим.
Нам потрібно ще хоч злегка відзначити Ангелология Каббали. Вона дуже обширна і розвинена. Ангели мають складну ієрархію і поширені всюди. Вони змішуються - вживаючи нашу термінологію - і з силами природи, і з силами Божества. Безліч ангелів є персонификациями божественних якостей. Ангели, з іншого боку, ототожнюються з планетами та іншими небесними тілами. Вони всюди і є рушійними силами всього космосу. Відбуваються вони з четвертої сефірот, тобто з області вогню, з області "розширення сили життя", де були "написані" і "вибиті" Престоли слави, серафими, офаніми, святі тварини та службові ангели.
Ангели завідують усіма планетами, знаками зодіаку, зірками, усіма силами природи і впливають на весь світ і навіть на людські справи. Саме впливом на ангелів різного роду користується практична Каббала для досягнення своїх цілей. Але взагалі кажучи, людина, яка досягла святості, - вище ангелів. Навіть і Талмуд визнає, що "праведники більш великі, ніж Ангели". "Зогар" же пояснює: "святі духи, які суть вісники Господа, можуть підніматися тільки на один ступінь, але в душі праведних людей є два ступені, що зливаються в одну. Тому душі праведних підіймаються вище, і їх чин більш піднесений ".
Злі духи настільки ж численні. Вони навіть мають свої сефірот. Мабуть, це виділення зла в одну особливу область, що стоїть поруч з областю добра, абсолютно нелогічно і представляє якийсь відгомін парсізма, не погоджений з іншими точками зору Каббали. Дійсно, поруч з сефірот злих духів в Каббалі є вчення про те, що абсолютного відмінності добра і зла немає. Злі духи - це просто сама недосконала форма творіння, "Кліпот", як їх називають, тобто "лушпиння" буття, сама зовнішня оболонка буття, найбільш віддалена від джерела світла божественного.
У демонології Каббали відбилося найдавніше халдейство чугь ледве не аккадских часів, і в той же час цих духів доводилося як-небудь погодити із загальними філософськими ідеями буття і творіння. Тому демонологія Каббали надзвичайно строката і поплутана. Головний злий дух - Самаель, біблійний сатана, займає навіть вельми велике місце в загальному заведовании світом - саме управляє планетою Марс (на п'ятому небі), хоча і отримує вплив від Бога не безпосередньо, а через ангела Цадкіеля.
Водночас Самаель, якого називають також Отрутним Змієм, брав участь у гріхопадіння перших людей. Гріхопадіння висловлюється в Каббалі досить неясно. До гріхопадіння Адам і Єва були, з Каббали, блаженними духами, що не мали тіла, але одягненими в промені світла. Адам був андрогіном, про Єву нічого не сказано. Потім Адам захопився бажанням знати земні речі, спустився до них. був ними спокушений і втратив колишню природу. При чому тут був Самаель і яка роль Єви - НЕ висловлюється, хоча, в усякому разі, спокуса саману-ля йшов через Єву. Коли таким чином Адам занурився в нижчу природу, Бог дав йому і Єві плотські тіла. Пізніший тлумач Каббали, Ісаак Лорія, вважає, що разом з Адамом було створено безліч душ, які складали колективно одну душу, так що падіння Адама було спільним гріхом всіх душ. У цьому виді Каббала схожа з Гермесом Трисмегистом, у вченні якого, втім, немає колективної душі, а є лише колективне падіння.
Злі духи по каббалістичної філософії, як сказано, мають свої 10 сефірот, що представляють ступеня згущення зла. Перша і друга ступені складають підставу хаосу, третя ступінь - перебування в мороці, інші сім - це храмини зла, де, власне, і знаходиться пекло. Туг зібрані всі пороки. Вищий начальник цих похмурих осель - сам Самаель. У нього, за загальним правилом статевого закону, є і дружина, іменована Прелюбодеіцей,
У демонології Каббали сатана, в сенсі запеклого противника Бога, абсолютно відсутній. Ідея Арімана, що була присутня на початку каббалістичної філософії, затерта до надзвичайності. Злі духи зводяться до чогось настирливому і шкідливому, але дрібному. Самаель є фігурою, що не визначилася у видимих протиріччях своїх якостей і ролей.
Така Каббала як світогляд, як філософія буття. Така філософія не може не виражатися у відомих практичних застосуваннях. Те чи інше поняття про світ і бутті природно має своїм наслідком відоме ставлення наше до силам буття, що виявляється в світі, відношення не тільки умоглядне, але дієве. Це і виражається в так званій практичної Каббали.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "каббалістичних світогляд" |
||
|
||