| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Загальне значення Каббали |
||
|
Релігійно-філософська робота єврейського розуму висловилася в трьох великих "категоріях літератури": у книгах Святого Писання, Талмуді і Каббали. З них Талмуд отримав майже виключно національно єврейське значення. Святе Письмо, увійшовши в основи християнства, придбало всесвітній вплив, універсальне, що переходить всі межі якого національного характеру. Каббала займає за своїм впливом деякий середнє місце. Вона не залишилася замкнутою в середовищі виключно єврейської, хоча і не отримала всієї широти світового впливу Святого Письма.
Каббалістичні погляди діяли на християнський світ, без сумніву, з самого початку свого виникнення, поряд із впливами гностическими і герметичними. Точно так само вони стали впливати, поряд із впливами гностическими і новоплатоніческімі, на світ магометанський. Але в найдавніші часи, внаслідок таємниці, що оточувала Каббалу, важко виділити її влігніс серед впливів гностицизму. З тих же пір, як Каббала з'явилася відкрито, вона виявилася могутньою силою, впливати на уми християнського світу. Першим європейським каббалістом був уже Піко де Мірандола (1463 - 1494), вивчив Каббалу у євреїв і поширив знання її серед народів Європи. З тих пір ряд світил європейської науки і великих громадських діячів виявляється у зв'язку з Каббалой - як Рейхлін (1455-1522), Парацельс (1493-1541) та інші. Виробилася поступово так звана "європейська" Каббала, яку по різним тонкощам відрізняють від "єврейської". Від середніх віків до новітніх тягнеться ланцюг каббалістичних мислителів, пов'язаних з розумовою і громадським рухом Європи. Такі Корнелій Агріппа, Постіль, Роберт Флудд, відомий діяч франк-масонства, і безліч інших до теперішнього часу. Лише нещодавно помер найбільший каббаліст Сент Ів д'Альвайрд, і понині живе Папюс (Жерар Енкос). Всі окультисти є більш-менш каббалістами, точно так само як ті з франк-масонів, які цікавляться релігійно-філософської стороною вчення свого Ордену.
З іншого боку. Каббала глибоко впливала на єврейський світ. Яке ж по суті її вплив?
Воно аналогічно впливам гностичним, герметичним і взагалі всім впливам пантеистического містичного характеру. Як і всякий пантеїзм. Каббала здатна в окремих випадках переходити в раціоналізм (у Кордуеро, наприклад), але це виняток. По суті вона твердо тримається на грунті містичної, і після Кордуеро є посилений містицизм Ісаака Лурія і Хаїма Віталі, Саббатая Цеві ц хасидів. Нерозривному залишається Каббала і з різного роду магією. Але це той містицизм, який заснований на ідеї самобутності природи, на заміні природою ідеї Бога Творця, Бога Особистого, якого істота перебуває поза створеної ним природи.
Тому каббалізм підривав як Мойсеєву віру, так і християнську. У суспільних відносинах він підривав і той лад, який тримається на законі, даному Богом, бо робив людину самостійним упорядником своїх суспільних відносин. Ця сторона Каббали порушувала тривогу і в єврейському суспільстві, спонукаючи його іноді сильно боротися проти каббалізм. І дійсно, у своєму, наприклад, новітньому прояві - у хасидизмі, каббалістична ідея підривала авторитет як рабинів, так і самого суспільства єврейського і протиставляла їм "цадиків" - владу, яка є, так би мовити, самостійно, в силу передбачуваної в них містичного зв'язку з божественним началом. Євреї тому знаходили в каббалізм спорідненість з християнством, де, як вони вважають, "Христос сам себе зробив Богом". Точно так само і в тріадах сефірот вони вбачали схожість з християнською ідеєю єдиносущній Трійці. Але якщо каббалізм збуджував тривоги єврейського світу, то все ж з ним там справлялися, так як каббалісти в загальному також пройняті єврейським національним патріотизмом, і. по всій ймовірності, саме каббалистические впливу послужили основою для тієї своєрідної форми месіанства, яка бачить у Месії не особливо посланця Божого, а самий єврейський народ і прийдешнє царство Месії розуміє у всесвітньому царстві Ізраїлевого народу.
На християнському ж суспільстві Каббала відбилася більш руйнівно. У християнському світі також вважали, що каббалізм ближче до християнства, ніж догматизм, так що каббалістів іноді протегували навіть римські папи. Але якщо бували випадки звернення каббалістів в християнство, то взагалі каббалізм має до християнства таке ж відношення, як гностицизм, тобто може породжувати лише єретичні вчення. Так він і діяв в історії, входячи Союзною силою в усі напрямки, які підривали християнські поняття про Бога, про Христа, про Церкву, нарешті, про все ладі християнського суспільства. Пережитки гностицизму і єресей йшли рука об руку з каббалізм з самих середніх століть. Він підривав той же, що вони, і насамперед Церква, він породжував ті ж ідеали громадськості, що вони.
Це не означає, що каббалізм коли б то не було висував якісь політичні чи громадські програми. Нічого подібного не було у нього, як не було і в окультизмі. Як і окультизм. Каббала завжди була тільки відомим релігійно-філософським світоглядом. Якщо вона відбивалася наслідками політично-суспільними, то лише тому, що це світогляд підривало християнсько-церковне світогляд, а через це і лад, на ньому заснований, і ті форми дисципліни, якими він тримався.
Те розумово-громадський рух, складовою частиною якої в релігійно-філософському відношенні була Каббала, разом з гностицизмом і окультизмом підриваючи основи християнського ладу, затвердженого в середні століття, було фактично реформаторським, визвольним, революційним, так як протиставляло громадської дисципліни старої Європи ідею демократичну. Ідея демократична сама собою, внутрішньою логікою висувалася проти ідеї ієрархічної, коли ідея підкорення волі Божісй замінювалося ідеєю людської автономності. Тому-то таємні товариства та напрямки, в світогляді яких знаходила місце Каббала, разом з гностицизмом і окультизмом грали роль реформаторську і революційну. Така була роль особливо франк-масонства.
Але з цього не повинно укладати, щоб каббалістична ідея була по суті "визвольною", демократичною. Абсолютно навпаки. Якщо каббалізм, як і окультизм, коли-небудь почне вносити до улаштування громадське свої власні ідеї, то вони будуть породжувати суспільство своєрідно аристократичне і дуже деспотичне. Ми це частково бачимо в суспільному ладі каббалистического хасидизму, в якому цадики є безапеляційними владиками, яким беззаперечно підкоряється вся їхня громада. І це зрозуміло.
По ідеї Каббали, люди зовсім не рівноправні, не однакові. Над людством взагалі немає влади вище людської, і влада людська сходить навіть на небеса. Але не всі люди однакові, не всім з них належить влада, тому що вони не однаково сильні. У одних людей багаті окультні здібності, сила яких може бути розвинена вправою до безмежності. Інші ж люди в цьому відношенні слабкі або навіть незначні. І ці слабкі люди, природно, повинні бути в руках сильних, отримувати від них керівництва, перебувати йод їх управлінням. Ця влада містичної аристократії незрівнянно сильніше, ніж влада аристократії родової, тому що остання не з'єднана з великою особистою силою, тоді як аристократія містична володіє необоримой особистою силою. Вона має здатність панувати над усією природою, над силами ангельськими, над душами людей, не тому, щоб таке владарювання було дано їй-яким людським законом, "конституцією", а тому, що ці вищі люди без порівняння сильніше інших, а слабкий не можуть їм противитися. Так противитися й немає потреби, бо вища натура зуміє влаштувати життя слабших набагато краще, ніж вони самі.
На цьому грунті може з'являтися і спадковість. У цадиків хасидів дуже скоро з'явилися "династії", в яких влада передається у спадок.
Отже, сама по собі каббалістична ідея веде зовсім не до демократизму. Як відомо, і у франк-масонстві, при зовнішній демократичності та виборності установ, насправді надзвичайно сильна влада таємна, з "вищих ступенів". Чудово, що людина "вищої міри", поміщений в середу нижчої, не отримує ніякої зовнішньої влади. Він на вигляд дорівнювати всім співчленами, але зобов'язаний їх направляти туди, куди йому вказано згори. Це він повинен зробити за допомогою впливу. Що це за вплив? Цілком ймовірно, як кажуть, він повинен володіти здібностями гіпнотизера і магнетизера. Вважають, що і прийом у вищі ступені масонства проводиться на підставі того, наскільки у людини виявлені і доведені ці "окультні" здібності.
Щодо каббалізм повинне ще отмстігь можливість його національної ролі. У єврействі здавна існує переконання в тому, що "богообраність" Ізраїлю визначається особливими "пророчими здібностями" потомства Авраамового. Чи мислимо собі представігь, що й особливі здібності, необхідні для кабаліста, властиві найвищою мірою тільки євреям. При такому припущенні стає зрозуміло, чому "єврейська Каббала" стоїть осібно від "європейської", і якби коли-небудь наступив час впливу каббалістів, то воно б, ймовірно, збіглося зі світовою впливом єврейства. Можливо також уявити собі, що з цим же пов'язане переважання єврейства у вищому центрі франк-масонства, про який говорять дослідники останнього. Але як про каббалістичних організаціях, так і про вищі організаціях франк-масонства відомо так мало і всі пересуди про це настільки не обгрунтовані фактично, що гіпотезам такого роду не можна давати ніякого серйозного значення.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Загальне значення Каббали " |
||
|
||