Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

Практична Каббала

У більшості людей при слові "каббала" встає подання не про будь філософії, а про чорнокнижництві, магію і чаклунство. І дійсно, практика магії завжди становила її неодмінну приналежність. Каббала народилася оповитою в магію і чаклунство.

Такого роду заняття огидні Мойсеєву Закону. "Не повинен знаходитися у тебе ... віщун, ворожбит, ворожка, чарівник, і хто чорнокнижник, що викликає духів, чарівник і хто викликає духа померлого ", - сказано у Другозаконнні (Втор. 18, 10-11). Проте впливу язичництва, впливу политеистического періоду породжували в Ізраїлі ворожіння і чарівництва з давніх часів, і це ще більше посилилося в просоченої чародійства Вавилонії.

Те ж світогляд, який має Каббала, по суті своєму нерозлучно з практикою чародійства. Єврейське переказ приписує початок цим чарівництва цареві Соломонові, якого премудрість, за народними віруваннями, і пов'язана тісно з його знанням заклинань і волшебств. Про це пише ще Йосип Флавій. "Господь Бог, - говорить він, - дарував Соломону можливість вивчити мистецтво входити в спілкування з демонами, на користь і благо людям. Соломон залишив після себе заклинання для лікування всяких хвороб і чарівні формули, допомогою яких можливо зв'язати демонів. Це мистецтво, - додає Йосип Флавій, - і до цих пір ще вельми сильно процвітає серед нас (євреїв) ". Сучасні каббалісти і нині дуже шанують твір, так звані "Соломонові ключики", приписувані премудрому царю.

Підтвердження слів Йосипа Флавія ми знаходимо і в Діяннях Апостолів, де повідомляється про мандрівних ворожбитів юдейських заклинателів, деякі з яких пробували виганяти злих духів також ім'ям Ісуса Христа. Це робили саме семеро синів юдейського первосвященика Скеф. Коли ж злий дух, у відповідь на заклинання, сколотий їх, це навело страх на багатьох займаються чарами, і вони спалили свої чарівні книги, яких, очевидно, було багато, так як ціна їх склала 50 000 драхм (Діян. 19, 13 - 19).

Чародейский практика дуже розвинулася в гаонскій період в тому містичному русі, яке нерозривно пов'язане з Каббалой. Тоді особливо проявилося захоплення фізіономіка, хіромантією, викликанням духів і всякої магією, зауважує Карпп. Деякі вчені з Кайруана (в Персії) запитували Гаї Гаон, як ставитися до цих явищ? "Ці містики, - кажуть вони, - представляють нам безліч книг, які наповнені таємничими іменами Бога, ангелів, фігурами і таємними печатками. Хто бажає віддатися містичної практиці, пише те чи інше ім'я, виконує ту чи іншу дію, і тоді відбувається чудотворіння ".

Точно так само караїм Салмон бен Єруша на початку Х століття але Р. X. дорікав раввіністов-містиків в тому, що вони претендують магічно зцілювати хвороби, заспокоювати бурі, умиротворяти диких тварин і мають таємничі імена, за допомогою яких можна приворожити до себе жінок. Саадія Гаон, що жив в Сурі Вавилонської в 892-914 роках за Р. X., дуже шанований каббалістами пізнішого часу, викладав вчення, яке дає теоретичну основу магії, а саме: говорив, що Бог у світі те ж саме, що душа в тілі, і одночасно присутня у всіх предметах. Це дає можливість зворотного впливу з предметів на божество. Це той же погляд, який лежить в основі Каббали.

Все існуюче понад і внизу, за її філософії, становить одне ціле, і нитки всього космосу зосереджені в людині, який є "розподільник впливів". Людина поєднує в собі всі елементи: божественні, небесні, стихійні, матеріальні - і може впливати на все. Все існуюче в світі вищому є тут як образ. "Все чинне на наші почуття має символічне значення, - характеризує А. Франк, - явища і форми матеріальні можуть нам відкрити те, що відбувається в думці божественної і людської". Звідси випливають астрологія і фізіогноміка з хіромантією. Каббалісти читали "небесну абетку", яка утворюється сузір'ями і різним розташуванням зірок. Спостерігаючи їх, ми можемо дізнаватися прийдешні події. Точно так же физиогномика і хіромантія показують нам не тільки характер людини, але і його долі.

У цьому випадку види таємничого знання повідомляють нам лише пасивне передбачення подій. Але єдність світу і положення в ньому чоло століття дають нам можливість і активного впливу на події.

Обрісовивая вчення Каббали, Грец каже: між світом тутешнім і світом божественним існує постійний зв'язок, і душа людини може впливати на божество. "Народ ізраїльський покликаний сприяти різноманіттю милостей (понад) і, отже, збереженню миру. Для цього він отримав одкровення - Тору з 613 релігійними приписами, щоб кожним своїм вчинком [міг] впливати на сефірот і деяким чином змушувати їх до благодіяння. Тому обряд має величезне містичне значення і неминущу цінність. Обряди представляють магічний засіб для збереження всієї всесвіту ". "Запропоновані молитви виробляють безумовне дію, якщо молиться вміє з того чи іншого приводу звернутися до відповідної сефірот, бо не прямо до Бога, а до неї потрібно направляти молитву".

Це зрозуміло, тому що "Бог" для Каббали, по суті, є швидше деякий основний елемент, який реально концентрується в більш конкретних силах, якими є особливо ангельські, керуючі небесними тілами, що впливають на світ, і стихіями, складовими його. На них-то переважно і доводиться направляти свідомий вплив людини. Тут є елемент теургії. Теорія Каббали, говорить Папюс, пов'язана з теорією магії єдністю ідеї та символу в природу, людину і всесвіту. Діяти на символи - значить діяти на ідеї і на істоти духовні - ангелів. Але не одні ангели, а всі речі світу пов'язані між собою і з усіма іншими субстанціями. Тому за допомогою матеріальних предметів можна впливати на духовні предмети.

Практична Каббала залишається, в сенсі мистецтва, надбанням лише присвячених. Але про способи магічних дій можна судити в загальних рисах за літературними даними.

Таємниче знання діє, по-перше, за допомогою передбачення по символу, по-друге, за допомогою так званої молитви, пов'язаної зі знанням сенсу і сили букв єврейської азбуки, по-третє, за допомогою матеріального чаклунства, в -четверте, за допомогою культового обряду і жертви, цього таємничого знаряддя дії язичницької філософії.

Щодо передбачення по символу, тобто астрології, физиогномики і хіромантії, вже згадано вище. Відносно ж впливу на події особливої уваги заслуговує застосування єврейської азбуки.

"Зовнішні засоби кабалістики, - говорить Папюс, - дає єврейська абетка з її потрійним значенням букв - арифметичним, ієрогліфічним і безпосереднім і символічне співвідношення букв до всіх трьох світів. Комбінувати єврейські слова - значить впливати на весь всесвіт ".

Ми бачили, що букви представляють деяку дійсну силу, рід "істот", які грали найважливішу роль у створенні всіх частин всесвіту, при самому реалізованості божества в сефірот. Важко навіть сказати - суть чи літери створення божества або його складова частина. Дійсно, божество "накреслено" і "вибило" їх "духом своїм", тобто водило своїм подувом, як пером і різцем, і з цих різноманітних поворотів подуву склалися літери. Букви виникли вже в другій еманації, негайно після того, як у першій сефірот здійснилося поява "духу". За виникненні своєму літери проникними весь всесвіт, все сефірот, і "царюють" в усьому, що виник у сефірот і з самих літер. Без літери не відбулося нічого, і в создавшемся світі всіх його ступенів букви залишаються такою ж рушійною силою, як при його утворенні. Це сили цілком реальні і для магічної дії мають те зручність, що легко видимі і аналізований у всіх своїх складових частинах, даючи, таким чином, можливість проникнення в усі таємні, невидимі співвідношення світових сутностей, сил і предметів. Букви дають всі зручності для вивчення імен Божих, а кожне з десяти імен Божих висловлює особливу властивість Бога, особливу силу, які разом утворюють закони природи і загальний центр дії. "Все божественні прояви, - пояснює Папюс, - тобто всі дії і істоти, пов'язані між собою також тісно, як клітинки тіла людини пов'язані з ним. Привести в рух одне з цих проявів - це значить створити протягом реальної дії, яке відіб'ється у всій всесвіту. Так точно відчуття, отримане людиною в будь-якій точці його шкіри, змусить здригнутися весь його організм ".

Для користування цією можливістю впливу Каббала вивчає імена Божі. Їх 10, і вони відповідають сефірот. Властивості їх вивчені каббалістами так само раціоналістично, як фізик вивчає сили природи або зоолог - частини тіла якого-небудь організму. Отримавши знання всіх властивостей імен Божих, повинно вивчити ставлення цих імен Божих до різних відділах і силам природи. Їх приводять навіть у співвідношення до всіх частин тіла людського.

Вся ця робота над Св. Письмом вже давно зроблена, і в Каббалі існує ряд таблиць, які показують співвідношення між іменами Божими, ангельськими чинами, числами, буквами та різними відділами всесвіту, елементами природи, членами тіла і т. д. При складанні таблиць і при установці цих співвідношень Каббалі служить та своєрідна форма "вивчення" Св. Письма, яку ми вже відзначали в талмудичної вченості. Це - безмежно фантастичний символізм, розсічення тексту і окремих букв і розшифровка слів і навіть букв.

Способів розшифровки, не рахуючи їх підрозділів, - три: 1) Темура, 2) гематрія і 3) нотарікон.

Темура становить саму звичайну розшифровку Письма, для чого потрібно мати тільки ключ. Таких ключів декілька. За способом атбаш ключ полягає в зворотному розташуванні букв абетки і, відповідно з цим, заміною букв тексту: тобто перша буква абетки замінюється последнею, другий передостаннє і т. д. В системі Темур є і більш складні ключі, при яких азбука розбивається на кілька колонок. Гематрія виходить з припущення, що слова, яких літери, при додаванні їх цифрового значення, дають однакове число, споріднені між собою і можуть бути один одним замінювані. Нотарікон заснований на тому, що букви даного слова можуть бути лише великими літерами якогось цілого слова. Починаючи здогадуватися, які можуть тут матися на увазі слова, ми кожне слово тексту можемо перетворити на цілу фразу. Зрозуміло, при такому способі, вникаючи в сенс Св. Письма, в ньому можна знайти приблизно все що завгодно. У Писанні, як кажуть, є дійсно зашифровані місця. Але, за винятком цих небагатьох випадків, все інше представляє не більше як штучну підстановку в текст Писання того, що каббалістів потрібно в ньому відшукати з яких-небудь їх міркувань. А відшукати в Писанні необхідно, бо все, що є істина, неодмінно має перебувати в ньому.

Вся робота цих розвідок в Писанні давно вже проведена, і, з'ясувавши співвідношення імен Божеських з ангельськими і з усіма планами і поверхами світу, з усіма частинами видимого і невидимого буття, каббалісти склали безліч таблиць, що виражають ці співвідношення. Деякі таблиці цього роду приведені у творі Папюса. Для нас достатньо охарактеризувати їх загальний зміст і спосіб користування ними.

Сенс таблиць полягає в тому, що різні сили - імена божественні, ангельські і ір [очіе] розташовані за таблицями до різних "світах" у різних "небесах", у співвідношенні з різними планетами, знаками зодіаку , з царствами мінеральним, рослинним, тваринним, також зі здоров'ям, хворобами, смертю, різними чеснотами і вадами, професіями, заняттями і т. д. За таблицями ми, таким чином, бачимо, куди нам потрібно звертатися з того чи іншого предмету.

Прийоми дії приблизно такі. Якщо потрібно запитатися про що-небудь Бога, то справляються з 32 місцями перший Книги Буття, де божественне ім'я Елоім повторюється 32 рази. Потім за допомогою молитов, взятих з імені Елоім, звертаються до Бога. Для того щоб збільшити силу молитви, вживають так зване "сорокадвухбуквсн-ве ім'я". Але недостатньо знати букви цього "Великого і страшного імені": потрібно ще вміти їх правильно вимовляти. Абсолютно те ж вимога ми бачили раніше в заклинальних молитвах древніх єгиптян. Але якщо знати і вміти вимовляти це ім'я, то за допомогою його можна вчинити всі. Володіє цим ім'ям називається "Баалша". Таким "баалшемом" вважався в близький до нас час засновник хасидизму Ізраїль Бешт.

У творі Папюса наведена таблиця "шемамфораш", в якій містяться імена 72 геніїв, завідувачів зоряними сферами і силами природи. Імена цих геніїв впізнаються таким способом. У трьох рядках трьох віршів XIV глави Виходу міститься в кожній по 72 букви, мова ж йде про ангела, допомігши Ізраїлю при переході через Червоне море. Ці три вірші пишуться один над іншим, перший і третій зліва направо, а середній - справа наліво. Потім читають вертикально букви всіх трьох рядків, що знаходяться одна над іншою, і таким чином отримують 72 слова, по три букви кожне. До кожного з них додають божественне ім'я Ель або ІАХ. Це і суть шукані імена 72 геніїв, до яких потрібно звертати свою молитву.

 Але звертатися до них потрібно зі знанням всіх обставин. У кожного генія є своя спеціальна область ведення, в межах якої тільки й можна що-небудь від нього отримати. Так, наприклад, один геній завідує землеробством і родючістю, інший - хімією, медициною, фізикою і т. д. Кожен геній має лише точно визначений час сили і впливу. Так, наприклад, згаданий геній землеробства (його ім'я Хабю ІАХ) має силу тільки 17 серпня, від 10:00 21 хвилини дня до 10 годин 40 хвилин дня, тобто всього протягом 19 хвилин. Якщо пропустити цей короткий термін, то вже ніяких результатів не вийде. Понад те, крім добрих 72 геніїв є 72 відповідних їм злих генія, які посилають протилежне тому, що дається добрими геніями, як, наприклад, безпліддя замість родючості і хвороба замість здоров'я. Треба добре знати, як діяти, щоб замість доброго генія НЕ наштовхнутися на злого і не отримати замість шуканого блага протилежного йому зла. 

 У всьому цьому побудові ясно відчуваються впливу парсізма, разом з ще більш древніми концепціями Шумера і Аккада. І точно так само. як в найдавнішому акадській чаклунстві, чорнокнижник, якщо потрібно комусь завдати шкоди, звертається не до добрим геніям, а до злих. 

 Як відомо, магія і ділиться на білу, добродійну, і чорну. злобливу. Але вчитися як тієї, так і іншої потрібно дуже довго, проходячи при цьому і відому особисту "тренування" за допомогою відомої дисципліни, що повинна розвинути у присвяченому в таємні знання відомі здатності до викликання духів і поводження з ними. 

 Дуже древній (відносно) зразок цієї особистої тренування призводить Карпп, говорячи про так званому Іерідат Гамеркаба, тобто про занурення в глибину "Меркаба" - відома форма "споглядання". Тут є цілий кодекс приписів, пріуготовляет людини до здатності зануритися в таємничий світ. Приписи ці досить звичайні для "споглядань". Людина, що готуються до цього, повинен довго постити і залишатися в нерухомому положенні, опустивши голову між своїх колін, з особою, зверненим до землі, і вимовляти монотонним голосом короткі молитви. Поступової практикою він доходить спочатку до нижчих споглядань і потім до вищих, проходячи десять ступенів приготування і піднесення. Коли "небо відкривається" перед спостерігачем, це, за поясненням вчителя, не означає, щоб він сходив на небо, "але у нього виникає в серце щось, що вводить його в споглядання божественних речей". 

 Повинно притому зауважити, що не одне приготування, а й природні здібності дають людині можливість занурень в інші світи. Тому вчителі заздалегідь спостерігають обличчя і руки шукають посвяти, і якщо на них немає потрібних "знаків", то марно пробувати розвинути неіснуючі сили. 

 Нерідко говорять, що таємниця, в якій тримаються каббалистические способи ворожіння і дії, а рівно і тривала вироблення шукають посвячення в таємниці, мають на меті вберегти світ від того зла, яке може призвести посвячений у таїнства, якщо він людина злий. Можливо, такі міркування і мають місце у деяких каббалістів, але, по-перше, серед таємничих дій є й такі, які мають прямий меті завдати саме зло. По-друге, взагалі не можна сумніватися, що не якості чесноти потрібні насамперед від посвящаемого, а окультні здібності. У цьому відношенні цікавий розповідь про звернення до Каббалу знаменитого Нахманіда. Він, кажуть, спочатку безумовно відкидав Каббалу, незважаючи на переконання одного знайомого кабаліста. Нарешті, раз сталося, що цей каббаліст скоїв тяжкий злочин, за який був засуджений до смертної кари. Він скористався цим випадком для того, щоб переконати Нахманіда в істині Каббали і мало не напередодні страти заявив, що прийде до нього в найближче свято суботи. Так і вийшло. Каббаліст своїми чарували надав свій вид ослу, який і був страчений замість нього, а сам залишився здоровий і неушкоджений і в призначений час прийшов на суботнє бенкет. Це чудо справило на Нахманіда таке враження, що він сам зробився каббалістом *. Тут справа не в тому, чи було насправді це пригода, а в тому, що укладачі легенди, очевидно, не надають ніякого значення етичному елементу. Нахманіду достатньо було, за легендою, дізнатися, що Каббала дійсно дає способи здійснювати чудеса, і хоча б каббаліст виявився злочинцем, який заслужив страту, він не перестає бути служителем каббалістичної істини, його молитви не перестають впливати на божественні світи і сили. Поняття про добро і зло тут, очевидно, знаходяться на задньому плані, на передньому ж - таємні знання і таємні здібності. 

 Точно так само повинно думати і щодо того, що каббалісти називають "вірою". Молитви, про які вони говорять, мають бути вимовному неодмінно з "вірою" і інакше не нададуть впливу на вищі світи.

 Але це не віра в Бога, а вироблення напруженої енергії, впевненість у своїй здатності провести дане вплив. Що стосується моральності каббалістів, то вона ніколи не цінувалася в єврейство високо, і нерідко навіть дуже низько. Так, раввіністамі звинувачували в крайній розбещеності самого Саббатая Цеві, лжемессіі, який вчив на каббалістичної основі. Якби це було навіть перебільшення, породжене партійної ненавистю, то все ж "Катехізис саббатіан", що зберігся до нашого часу в Салоніках, далеко не блищить високою етикою. У ньому значиться, що "світ існує тільки для віруючих" (тобто для них самих) і що "не становить злочину в очах Бога - вбити віруючого, який викрив таємниці свого вчення". 

 Обман оточуючих також зводиться у них в обов'язок. Якщо все це зрозуміло в боротьбі за існування, то все ж не блищить етикою. 

 Вельми погано відгукувалися євреї про саббатіанцев, проникли до Польщі. "Вони, - говорить їх викривач Яків Емден, - дозволили собі перелюбство, злодійство, клятвопорушення і робили це з наміром, щоб наситити нечисту силу і тим прискорити пришестя Месії". Коли в Польщі з'явилися хасиди, їх всюди звинувачували в аморальності. "Про мінському гуртку розповідали жахливі речі, говорили, що, крім відступу від обрядів, члени гуртка дозволяли собі самі ганебні пороки, розпуста і розбещеність, що згодом підтвердилося при допиті". В окружному посланні знаменитого гаонів Іллі, крім тих же звинувачень, читаємо, що "між хасидами є люди, що заплямували себе кров'ю невинних бідняків". Пан Дубнов не пояснює в точності значення цього звинувачення, але очевидно, вона має на увазі щось злочинне. 

 Звичайно, у міжусобній війні напрямків легко виникають помилкові підозри і звинувачення. Але в цадікізме каббалістичний містицизм підходить, безсумнівно, до небезпечного порогу аморальності. Так, за вченням знаменитого цадика Елімелеха з Лезайска, "цадик може грішити навмисно, щоб зв'язати свою душу з душею людини, яка вчинила цей гріх, і щоб своїм подальшим покаянням очистити від цього гріха душу, разом зі своєю, і того грішника, і підняти його разом з собою ". Ворог хасидів Ізраїль Лейбсль звинувачував Елімелеха в тому, що за його вченням цадик може відпустити людині навіть майбутні гріхи, якщо тільки зобов'яжеться сам повторити їх. 

 Тут етичне начало замінюється якимось Чародейский-матеріальним, де рятує душу грішника виносить її на своїх плечах, як плавець потопаючого з води. незалежно від того, чи був цей потопаючий хороша людина чи поганий. 

 Історія хасидизму і цадікізма сповнена розповідей про різних чуд, але з неї ми не дізнаємося майже нічого про той бік магічних впливів, які можна виробляти матеріальними засобами і жертвою. Незважаючи на тисячолітнє існування. Каббала з боку практичної залишається вельми таємничою. А тим часом це не є рух віджиле. Протягом всієї історії вона показує себе живе і розвивається. С XVI століття каббалістичний містичний обряд отримав новий розвиток в Ісаака Лур'є. 

 Ісаак Лур'є - особистість захоплена й захоплива, жив у 1534 - 1572 роках в Палестині, де заснував впливове каббалистическое суспільство, яке займалося викликання духів, причому тайнодействія одягалися в якісь особливі ритуальні шати. Він рано помер в Єрусалимі від чуми, але його справа продовжував його учень Хаїм Віталі. 

 Цей Віталі і піддався в даний час жорстоким нападам відомого ксьондза магістра Пранайтіс, колишнього експертом на суді у справі про вбивство Ющинського. Пранайтіс доводить, що єврейський містицизм створив особливе вчення, нібито при створенні світу Єгова зронив у живі істоти "іскри" своєї божественної святості і що з цих іскор 288 були захоплені "злий" стороною світу, "кліпот". Звільнення цих іскор необхідно для пришестя Месії. Вчення Віталі, якщо його правильно передасть Пранайтіс, дуже цікаво, так як відтворює маніхейських тему, проявлявшуюся і в християнських єресях. Це показує, як різноманітні постійні впливу, що діяли на Каббалу. Але в цьому навчанні Хаїма Віталі Пранайтіс вказує також обгрунтування ритуальних вбивств. 

 Він цитує один твір Віталі, де сказано: "Таємниця зазначеного справи в тому, що з метою поєднання Малого Ліка і його Подружжя (справа, очевидно, йде про ссфірот. Королі і Королеви) ми підносимо жіночі води двома способами: по-перше, молитвою , припадаючи лицем до землі, бо через неї (молитву) моляться підносять горе священні іскри, що знаходяться в шкаралупах (кліпот) всюди, по-друге - вбиваючи шкаралупи (кліпот) і видаляючи їх з цього світу, бо тоді вони (кліпот) самі підносять знаходяться в них святі іскри, тайною жіночих вод, вгору до Дружині Малого Ліка, а через це сочетавается Малий Лик зі своєю Дружиною і приводить в порядок іскри ". Який точний зміст цих слів? Розібрати нелегко. Сам Пранайтіс, у зв'язку з іншими приводяться їм цитатами, виводить висновок, що "вбивство не єврея, а отже і християнина, надається значення жертовного акту". 

 Не можна не пошкодувати, що Пранайтіс стосується цитованих їм місць тільки з чисто "бойовий" метою - довести існування "ритуальних вбивств". Було б набагато важливіше чисто науковим шляхом розробити значення "жертви" у вченні Каббали, не обов'язково "людської", а взагалі жертви. Справа в тому, що при безперечне великій кількості язичницьких джерел Каббали "жертва" повинна в ній мати велике значення. Грец, змальовуючи Каббалу, так і каже, що з точки зору каббалістів "Храм (Єрусалимський) і культи жертвопринесення мали незвичайно важливе значення, яке складалося в підтримці зв'язку між вищим і нижчим світом". Але це занадто коротко і невизначено. Якщо ми згадаємо вчення про жертву в язичницькому світі, то побачимо, що вона взагалі була засобом якось зміцнити сили вищих сфер. Наші вчені, висловлюючись наочно і грубо, кажуть, що жертва поган полягала в "годуванні богів". Це частково правда, але дуже неточно виражена. По "Бхагавад-гіті", саме створення світу відбулося не інакше, як за допомогою якогось жертвоприношення, яке, очевидно, не мало значення "годування" кого-небудь, бо тоді ще не було кого годувати, але полягало в перенесенні творить, що впливає сили туди, де потрібно було її додаток для вчинення відомого дії (творення світу). У всіх навчаннях, в яких вимагається або допускається вплив людської сили на надлюдські сфери, "жертва" має в основі саме такий зміст, і її не можна не припустити також у практичній Каббали. Однак ясного розслідування цього питання немає. 

 У єврейство, по руйнуванні храму, жертва скасована і якщо збереглася, то в самих малих проявах фольклору. Саме: в день очищення (Іом Кіпур) в єврейських родинах чоловіки і жінки приносять у жертву білого півня або курку. Для цього жертвопріносітель вертить птаха над своєю головою, голосячи молитву, а потім б'є тричі жертву, примовляючи: "Цей півень (або курка) так буде заменою мене, нехай буде очищенням замість мене. Їм так трапиться смерть, а мені й всьому Ізраїлю нехай буде щасливе життя ". Зрештою очисна жертва йде на святкове частування. Зрозуміло, народ не замислюється глибоко над сенсом скоєного обряду, що став для нього просто релігійно-побутовим символом, на зразок того, як у християн запалювання свічок перед образами. 

 Якщо підвести підсумки, доводиться сказати, що практична Каббала відома нам тільки в своєму загальному сенсі: тобто різноманітного впливу людини на всі сфери світу, з нижчих до вищих, для отримання тих результатів, які можуть бути нам потрібні і бажані. Що стосується самих способів дії, вони відомі або поверхнево, або зовсім невідомі, служачи предметом лише здогадок. 

 Відомо, що існує дві Каббали. Одна європейська, яка народилася з єврейської, але перероблена найголовнішим європейським розумом, наповнює собою наш окультизм і тому навіть у сенсі впливу на різні "плани" буття відома відносно краще. Інша Каббала, єврейська, відома лише тісним колам присвячених. Між євреями-талмудистами чимало осіб, які цікавляться Каббалой як вченням філософським. 

 Але практична Каббала залишається таємницею. Освічені євреї навіть і ставляться до неї зневажливо. "Сучасні євреї, - каже р. Переферковіч, - знайомляться з Каббалой, за небагатьма винятками, не за стародавніми єврейським джерелам, а по творах, написаним на європейських мовах. Де-небудь в глухих містечках Польщі та Галичині, далеко від центрів цивілізації, знаходяться ще серед людей похилого віку любителі Каббали, але їх Каббала - не та умоглядна філософська Каббала, яка здатна зацікавити мислячої людини, а безладний ряд містичних і забобонних уявлень і аскетичних обрядів, що не дають ніякої їжі освіченому розуму. Їм наша книга, та й ніяка книга не потрібна, у них і нам вчитися нема чому ". 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Практична Каббала"
  1. § 1. Які давні традиції спираються на Небуття?
      Вперше взаємини буття з Небуттям були порушені древневосточную культурою, яка в численних своїх традиціях віддавала переваги та першість Небуття, не потребують, на відміну від буття, в джерелі свого виникнення і умовах існування. Подібну принципову позицію ми знаходимо в найавторитетніших філософсько-міфологічних поглядах представників Індії, Єгипту, Китаю,
  2. § 8. Чи існує універсальний «Механізм» переходу Небуття до буття?
      Докладне вивчення мисти ко-міфологічних навчань Стародавнього світу, таких як єгипетський «Поймаідр», єврейська Каббала, китайська «Дао де цзін», «Еннеади» Гребля, переконує, що незважаючи па формальне відмінність цих навчань один від одного, у них простежується загальний вміст , що свідчить про наявність так званого «механізму» - переходу Небуття в буття, який не тільки строго впорядкований, але
  3. § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
      Кабба-листів і т. д. У діалектичному матеріалізмі подібної субстап єю стає матерія. Для суб'єктивних ідеалістів основою всею суще го була індивідуальна душа людини (софісти), світ особистих відчуттів (Берклі, Юм), апріорні форми чуттєвості, розуму і розуму (Кант) і т. п. Стихійні матеріалісти стверджували, що з у б станцією виступає одна зі стихій космічного б
  4. Зміст
      практичних занять 6 Зміст дисципліни 8 Теми практичних занять 14 Тести 14 VI. Питання для підсумкового контролю 16 VII. Рекомендована
  5. Т.Д. Марцинковський. Дитяча практична психологія: Підручник - М.: Гардаріки,. - 255 с., 2004

  6. Чувілев А.А. Правоохоронні органи: Навчальний посібник. - М.: Юріспруденція.-176 с., 2000
      практично всі питання навчальної дисципліни з урахуванням останніх змін і доповнень, внесених в російське законодавство. Для студентів юридичних вузів, практичних працівників правоохоронних
  7. Передмова
      практичних психологів у дошкільних освітніх установах. У ній відображені різні сторони роботи психолога, пов'язані з проведенням діагностики та корекції психічного розвитку дітей, спілкуванням з педагогами та батьками, оформленням документації і робочого місця психолога. Окремі глави присвячені історії дитячої практичної психології, опису основних напрямків в діяльності
  8.  ГЛАВА1.Історія дитячої практичної психології
      практичної
  9. Григорій Великий
      практичне виконання засвоєного знання. Само знання, що отримується через навчання, він протиставляв мудрості як практичної чесноти, що виявляється в поведінці і способі життя людини. У вивченні світських наук, які він вимагав наповнити християнським змістом, Григорій бачив засіб для поглибленого розуміння сенсу Святого Письма. У VII в., Коли в Європі єдиним
  10. § 5. Чому філософія претендує на саму досконалу форму світогляду?
      каббала тощо) ставлять знак рівності між Порожнечею і Богом; вища область на-уки - фізика і математика - спирається на «вакуум» і «нуль»; вища естетичне свідомість шукає себе в тиші (джерело всіх мелодій і художніх образів) і у мороці («Чорний квадрат» Казимира Малевича); вищої етичної чеснотою стає недіяння, смиренність, зречення. А між тим, все це - лише різні
  11.  ГЛАВА4.Направленія професійної діяльності практичного психолога в умовах дитячого дошкільного закладу
      практичного психолога в умовах дитячого дошкільного
  12. Вправи, практичні ситуації і тести до курсу «Управленіеперсоналом»
      практичних ситуацій. Розділ 4. Планування людських ресурсів: аналіз двох практичних ситуації. Вправа: Планування кар'єри: фактори кар'єрного зростання, концепції кар'єри, фактори відхилень у кар'єрному процесі. Розділ 5. Оцінка персоналу і його діяльності та Розділ 6. Ефективний розподіл обов'язків: аналіз двох практичних ситуацій Розділ 7. Мотивування діяльності
  13. Ілшортологія.
      практичного безсмертя », вказує на те, що акцент треба зробити на« практичному », тому що безсмертя неможливо, принаймні зараз. Виникає також питання про сенс безсмертя. Що ж до практичного безсмертя, то сьогодні це вже майже розв'язувана проблема. Сучасна наука вже впритул цим займається. «Під практичним безсмертям людини розуміється в принципі досяжна
  14. § XCIX Другий недолік другого заперечення: воно передбачає, що існують лише практичні атеїсти
      практичними атеїстами. Останні переконані, що бог існує, але ведуть таке життя, як якби вони вважали, що бога немає, і намагаються усунути зі свого розуму переконання в існуванні бога: воно обмежує їх у прагненні насолоджуватися злочинними задоволеннями ... Ось портрет 301 практичного атеїста, яким нам його зазвичай зображають. Спекулятивними атеїстами називають тих, хто не переконаний в
© 2014-2020  ibib.ltd.ua