|
49 4. »М / ЮА (М?« « Оскільки в межах етичного періоду в розвитку античної філософії ні епікуреїзму, ні скептицизму ні стоїцизму не вдалося вирішити головного протиріччя притаманне-го своїй культурній епосі , необхідний був новий філософський синтез, нацененний на сс щаніе моністичної системи об'єднуючою «за допомогою з & мосоонающего б - гия, яке є саме для себе і об'єкт, і суб'єкт», всю космічну дійсність. Такий філософський синтез подолав суб'єкт-об'єкта? ю протилежність, був здійснений в неоплатонізмі в останній період античної філософії. HeowiamohuiM - сел іелнее самобутнє-ечень античності - систематизував платоновские ідеї, доповнивши їх ідеями стоїцизму, арістосег.ізма, неопіфагореїзму Засновником течії був Плотін (205-270 рр.. н е.), головними представника - мі - Порфирій (III Е.), Ямвліх (ГУ в.), Прокл (V ст.) Найбільший резон шс отримали працю Гребля <Еннеадьк (о ^ редактірс ванний і розділений на шість «дев'яток» учнем Птотіна ПорсЬіріем), логічні пооізведенія ГІорфірія («Вступ» до «Категоріям» Аристотеля), «Першооснови теології» Прокла Абсолютним першоосновою буття, з точки зору неоплатонізму, є. 'ться Єдине яке невимовно в силу свого нескінченного багатства і повноти, до нього не може ставитися ні що з області кінцевого.
Переконатися Р бутті Єдиного можливо тільки на шляху апгфапшческой (що заперечує) теології Єдине не є ні буття, ні думка, ні життя. Це - З верх-буття, Над - думка, Понад життя. Єдине є «благо яке саме себе творить», «самопродущірую.цаяся активність» Пояснюючи походження всього сущею з Єдиного, Плотін вдається до образу світла, висвітлюю Дего все навколо себе, споконвічний ного джерела еманації, посредс гьом якої виникають ьсе менш досконалі і все більш множинні сфеги бити - Продукуючи все суще, Єдине нічого не втрачає Процес відбувається поза часом. Єдине вільно створює самого себе в нескінченній потенції, проду ціруя такжт відмінне від себе Друга іпостась Єдиного - Розум або Дух, саме себе мисляче мислення (арис готелевскій бог), яке містить у собі, як своє соб <Гвен до <тояние множинний світ платонівських ідей. звернення до Єдиного Розум єдиний відраза від Їли ного Розум множественен. Мислячи свій зміст - ідеї, Розум оп - почасово і творить ис, Третя іпостась Єдиного - Душа. Ье відміну від Єдиного і Ума в тому, що вона існує в часі. Безпосередньо світова Душа походить від Ума, опосередковано - від Елінсто. Душа має дві сторони: іегхняя про ргшена до РОЗУМУ. нижня - до чуттєвого, феноменальному світу, виступаючи джерелом руху і породження конкретних одиничних пещей Матерія є тьма, результат згасання світіння Єдиного.
Матерія в неоплатонізмі - джерело зла, але, так як вона не є самостійним початком, так і зло - це всього лише недолік належного бути добра. Все суще, в свою чергу, прагне до Єдиного, але найбільш усвідомлено це прагнення виявляється у людини, душа якого в стані екстазу здатна відокремитися від тіла і злитися з Єдиним як Богом.неоплатонічної вчення про триєдність Єдиного, Ума і Душі, про містичне осягненні Єдиного, а також розгляд зла як нестачі добра зробили істотний вплив на формування деяких догматів християнства в навчаннях «батьків церкви», як західних, так і східних. При всіх відмінностях неоплатонізму і християнства і навіть їх ворожості в певні історичні періоди головне у них було спільним - вчення про існування вищого світу, що має абсолютний пріоритет перед нижчим. У неоплатонізмі антична філософія приходить до подолання суб'єкт-об'єктної антиномії за рахунок повернення до міфу - міфу про трансцендентному, сверхразумно Єдиному, яке збагненно лише містично. Саме цей аспект неоплатонізму зробив найбільший вплив на розвиток західноєвропейської філософії в різні епохи.
|
- Антична наука та її вплив на світову культуру
античності закладаються основи для формування трьох наукових программ149: - математичної програми, що виникла на базі піфагорейської і платонівської філософії; - атомістичної програми (Левкіпп, Демокріт, Епікур); - контінуалістской програми Аристотеля, на основі якої створена перша фізична теорія, що проіснувала аж до XVII ст., хоча і не без змін.
- ВИСНОВОК: АНТИЧНИЙ ПОГЛЯД НА СВІТ
філософських концепцій: систематичну і критичну, догматичну і скептичну філософії, дуалістичний і моністичний погляди на світ, ідеалізм і реалізм, варіабілізм і інваріабілізм, теїзм, атеїзм і пантеїзм, логіку понять і логіку висловлювань; в філософії природи - механіцизм і динамізм; в теорії пізнання - емпіризм і априоризм, сенсуалізм і раціоналізм; в етиці - моралізм і гедонізм. В
- Культурна спадщина античної Еллади.
пізньої класики - Пракситель і Лисипп, Давньогрецька вазопис, Міфологічні образи і їх роль у виникненні мистецтва театру, 13.Організація театральних видовищ, пристрій театру і театральний реквізит, Грецька трагедія, Комедія, Лірична поезія древніх
- Література 1.
пізньої античності / / Елліністична філософія. - М., 1986. - С. 103-141. 8. Столяров А.А. Патрологія і патристика. - М., 2001. - 120 с. 9. Столяров А.А. Свобода волі як проблема моральної свідомості. Нариси історії від Гомера до Лютера. - М., 2000. - 208 с. 10. Столяров А.А. Стоячи і стоїцизм. - М., 1995. - 441 с. 11. Столяров А.А. Тертуліан. Епоха. Життя. Вчення / / Тертуліан. Избр. соч.
- I. АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ 1.
філософської думки, які стали основою всієї європейської філософії і культури. 2 . Періодизація. Найбільш повне своє вираження антична філософія знайшла в класичний період, який випав на IV в. до н. е.. До цього антична філософія пройшла через два етапи, розвиваючись і осягаючи свої принципи. Перший етап обмежувався філософією природи, авто-рій сконцентрував інтерес на
- 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13 .5). Але такі уявлення не отримали широкого визнання. Про країнах Стародавнього Сходу тоді відомо було дуже мало. В результаті їх історія нерідко розумілася як щось другорядне: у кращому випадку, як попередній етап античності. По суті, світ Стародавнього Сходу став поставати перед
- Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004
- Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М. : ЗАТ Центр поліграф. - 321 с., 2003
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку філософського знання про світ і
- Кассиодор
античної науки, об'єднання духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора - підготовча ступінь для осягнення істини Писання, і в цьому їх практична
- ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
античної культури в V-VII
- Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
пізньої імперії Зміст подій 284 - 305 рр.. 306 - 337 рр.. 313 р. 377 м. 395 м. 410 м. 451 м. 455 м. 476 р. Доповіді:. Криза III століття .. Поширення християнства і перетворення його на панівну релігію Римської
|