5.6 Концепція культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського

68

культурно-історичних типів. Попередниками Данилевського по циклічної моделі динаміки культури були Д. Віко, І.Г. Гердер, Р.Ю. Віппер, Г. Лампрехт, але ніколи ця теорія не відстоювалася з такою пристрастю, із залученням злободенного політичного матеріалу, як у Данилевського.

Данилевський виходить з того що не можна протиставляти Захід як полюс прогресу Сходу як полюсу застою. Просто в будь-якій частині світла є країни «дуже здібні, менш здібні і зовсім нездатні до цивільному розвитку людських суспільств» [20, с.72].

Аналізуючи історію розвитку людства, Данилевський приходить до висновку, що «людство» не є «природною системою». Так, ділення на давню, середню і нову історію або події, однаково важливого для всього людства, попросту не існує. Всі історичні племена мали свою давню, свою середню і свою нову історію.

Так російський вчений приходить до поняття культурно-історичного типу, тобто «форми історичного життя людства, як форми рослинного і тваринного світу, як форми мов., Як прояв самого духу, що прагне здійснити типи добра, істини і краси »[20, с.85].

Культурно-історичний тип, по Данилевському, еволюціонує від етнографічного стану до державного і від нього - до цивілізації. Хід історії виражається в зміні витісняють один одного культурно-історичних типів (Закони розвитку історичних типів культури, по Данилевському, см. в питанні 5.1). Загальнолюдської цивілізації не існує.

Виділяються такі культурно-історичні типи (або самобутні цивілізації): 1) єгипетський, 2) китайський, 3) ассірійської-вавилоно-фініш-Кійскій, 4) індійський, 5) іранський, 6) єврейський , 7) грецький, 8) римський, 9) ново-семітичними, або аравійський, 10) германо-романський, або європейський, 11) мексиканський, 12) перуанський.

Основи цивілізації одного культурно-історичного типу не передаються цивілізації іншого типу. Період росту культурно-історичного типу невизначений. Період же його цвітіння і плодоношення краток. Останній період вичерпує раз і назавжди життєві сили культурно-історичного типу. За такі биологизаторские аналогії, а також протиставлення локально-історичних типів культури зовнішньому світу Данилевського багато критикували, зокрема Вл. С. Соловйов, Н.І. Карєєв та ін

Данилевський виділяє чотири розряди культурної діяльності: а) релігійна, б) власне культурна (наукове й естетичне творчість), в) політична, г) суспільно-економічна.

Існують одноосновні культурно-історичний типи (цивілізації) - наприклад, єврейський тип розвинув релігійну діяльність, грецький-культурну, римський - політичну. Німецько-романський культурний тип є двухосновна: розвинув наукову і промислову культуру, тобто діяльність власне культурну та суспільно-економічну. Слов'янський культурно-історичний тип має всі можливості для того, щоб стати першим чотирьохосновним культурно-історичним типом. Звідси - ті надії, з

69

якими пов'язує перспективи слов'янського світу і особливо Росії Данилевський. Росія повинна стати центром Всеслов'янського союзу. Тому іноді працю «Росія і Європа» називають «катехізисом слов'янофільства».

Крім позитивних культурно-історичних типів Данилевський виділяє народи - «бичі Божі», що грають негативну роль в історії, допомагаючи випустити дух борються зі смертю цивілізаціям (наприклад, таку негативну роль грали гуни, монголи, турки) . Іноді й позитивна, і негативна роль дістається одному і тому ж племені (германці, араби). Також існують племена (наприклад, фінські), яким не властива ні позитивна, ні негативна роль; вони не досягають історичної індивідуальності і становлять лише етнографічний матеріал для культурно-історичних типів [20, с.

Таким чином «людство», по Данилевському, - це абстракція, порожнє поняття (так, інтерес людства не усвідомлювати ніким, крім одного Бога); народ, конкретно-історичний тип культури - конкретна і суттєва дійсність . Значення культурно-історичних типів полягає в нудяться. що кожен з них виражає ідею людини по-своєму. Всесвітнє панування одного культурно-історичного типу було б згубно для прогресивного ходу історії. Культурно-історичний тип - вища межа інтересів, які окрема людина може розуміти свідомо; це остання межа, до якого тягнеться підпорядкування приватних інтересів вищим.

Ідеї Данилевського зробили великий вплив на пізніше слов'янофільство - Н.Н. Страхова, К.Н. Леонтьєва. Якоюсь мірою Данилевський передбачив культурологічні теорії О. Шпенглера (див. питання 5.5) і А. Тойнбі (див. питання 5.7).

Література

1. Авдєєва Л.Р. Російські мислителі: Ап.А. Григор'єв, Н.Я. Данилевський, М.М. Страхов. Філос. культурологія другої половини XIX в [Текст] / Л.Р. Авдєєва - М.: Изд-во МГУ, 1992. -195 С.

2. Данилевський Н.Я. Росія і Європа. Погляд на культурні і політичні відносини слов'янського світу до германо-романського [Текст] / Н.Я. Данилевський. - М.: Книга, 1991. -573с

3. Філософія культури. Становлення і розвиток [Текст]. - СПб.: Лань, 1998. -448с.

4. Хачатурян В.М. Теорія культурно-історичних типів М. Данилевського: логіка і протиріччя [Текст] / В.М. Хачатурян / / Суспільні науки і сучасність. - 2003. - № 2. - С. 123-131

5. Шендрик А.І. Теорія культури [Текст]: навч. посібник для вузів / О.І. Шендрик. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, Єдність, 2002. - 519 с.

70

Інформація, релевантна "5.6 Концепція культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського"

1. 2.7.5. Два різних ціклізма
   концепціях Г. Рюккерта, Н.Я. Данилевського, О. Шпенглера, А.Дж. Тойнбі, Л.Н. Гумільова виділені ними соціальні одиниці (культурно-історичні типи, культури, цивілізації, етноси, суперетноси) виникають, розквітають і з неминучістю гинуть. На цій підставі їх об'єднують з побудовами Ібн Халдуна і Дж. Віко і характеризують всі ці теорії як концепції історичного ціклізма, або історичного
   
2. 2.6.1. Вступні зауваження
   концепцією першого, що неволию наводить на думку про запозичення. І ця думка була б виправданою, якби концепція Н.Я. Данилевського була абсолютно унікальною. Але ми знаємо, що праці цього російського мислителя передували роботи Ж.А. де Гобіно і Г. Рюккерта. А головне - подібного роду уявлення отримали в кінці XIX - початку XX вв. саме широке поширення в європейських
   
3. 2.5.4. Н.Я. Данилевський, К.Н. Леонтьєв, В.І. Ламанский
   концепцію Г. Рюккерта. "Б Палкий шанувальник Н.Я. Данилевського філософ і публіцист Микола Миколайович Страхов (1828 -1896) катего-" 2 Чаадаєв П.Я. Апологія божевільного / / Твори. М., 1989. С. 145. 1,3 Чаадаєв П.Я. Філософського листа ... С. 28. "4 Там же. С. 105-107." 5 Герцен А.И. Кінці і початку / / Соч. в 9-х Т. Т. 7. М., 1958. С. 532-534. 116 Див: Соловйов В.С. Німецький
   
4. 2.4.10. Лінійно-стадіальний варіант унітарно-стадіального розуміння історії
   концепції розвитку людства (дикість, варварство, цивілізація) і кінчаючи затвердилася до середини XIX в. в історичній павука періодизації, в якій виділялися спочатку три, а потім все частіше чотири епохи всесвітньої історії (давньосхідна, антична, середньовічна і нова). Таку інтерпретацію унітарно-стадіалиюго розуміння історії в цілому можна було назвати лінійно-стадіальної.
   
5. Література
   Пам'ятки літератури Київської Русі. 12 століття. М., 1980; 13 століття. М, 1981; Російське законодавство 10-20 століть. М., 1984. Хрестоматія з історії Росії. З найдавніших часів до 17 століття. М, 1994. Хрестоматія з історії СРСР з найдавніших часів до кінця 15 століття. М., 1960. Борисов Н.С. Російські полководці 13-16 століть. М., 1993. Великі духовні пастирі Росії. Під редакцією проф. А.Ф. Кисельова. М, 1999.
   
6. Програмні тези
   концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси
   
7. ВСТУП
   концепцію всемирности історичного процесу. Аналіз творчої спадщини Герцена по філософсько-історичних проблем представлений в I розділі навчального посібника. Новий ракурс розгляду проблеми культурно-історичної ідентифікації Росії пов'язаний з появою роботи Н.Я. Данилевського (1822-1885) «Росія і Європа», положення якої значно підвищили громадський градус дискусій навколо
   
8. Література
   історичних закономірностей. М., 1982. Рибаков Б. А. Київська Русь і Руські князівства. М., 1982. Свердлов М.Б. Суспільний лад стародавньої Русі в російській історіческойнауке 18-20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М., - 1979. Тихомиров М.Н Посібник з вивчення Руської Правди. М.
   
9. 2.14.4. Соціорная індукція
   історичних організмів (або систем соціоісторіческіх організмів) на інші, при якому останні зберігаються як особливі одиниці історичного розвитку, але при цьому під впливом перших або зазнають суттєвих, надовго зберігаються зміни, або, навпаки, втрачають здатність до подальшого розвитку. Це - соціорная індукція (лат. lndu ^ to - збудження, наведення), яка може
   
10. Література
    історичній науці 1 серпня - 20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Від Закону Російського до Руській Правді. М. 1988. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М., - 1979. Тихомиров М.Н Посібник з вивчення Руської Правди. М. 1953 Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі 10-13 століть. М.,
    
11. 2.1. ДВА ОСНОВНИХ ПІДХОДУ ДО ІСТОРІЇ: унітарні-стадіального І плюрально-ЦИКЛІЧНИЙ
    культурно-історичними типами, а О. Шпенглер у першому томі свого «Занепаду Європи» (1918) - культурами, або великими культурами. У праці останнього плюралистского підхід до історії отримав найбільш рельєфне втілення. Для нього ідея єдності людської історії абсолютно неприйнятна. Культури у нього виступають як абсолютно самобутні, неповторні, замкнуті в собі індівідуалиюсті, зв'язку між
    
12. Додаток до глави VII
    концепції історії. Християнська філософія історії, її трактування сенсу історії (Н. Бердяєв, Ж. Маритен). Теорія суперкультури, флуктуація типів культур П. Сорокіна. Д. Белл про доіндустріальному, індустріальному і постіндустріальному суспільствах як етапах всесвітньої історії. Теорія стадій У. Ростоу. Марксистська трактування історії та її місце в розвитку філософії історії. Праці Г.Є. Глезерман, І.А.
    
13. 3. Формаційний і цивілізаційний підходи в історичному пізнанні
    концепція вирішальну роль в історичному процесі відводила дії об'єктивних надлюдських сил: Божественній волі, провидінню, Абсолютної ідеї, Світовий Волі і т. д. Історичний процес при такому тлумаченні набував цілеспрямований характер. Під дією цих надлюдських сил суспільство неухильно рухалося до заздалегідь визначеної мети. Історичні діячі виступали лише як
    
14. Контрольні питання і завдання 1.
    Концепцій соціальної інтеракції. 6. З чим, на Ваш погляд, пов'язаний вибір певних типів дій у соціальній роботі при виділенні трьох центрів її ідей? 7. Опишіть можливості створення і реалізації системи соціальної дії при вирішенні конкретної проблеми клієнта соціальних служб. 8. Вивчивши розділ 10 книги Г.Бернлера і Л.Юнссона «Теорія соціально-психологічної роботи»,
    
15. 5.5 Концепція динаміки культури О. Шпенглера
    концепції Шпенглера на культурологію XX століття важко переоцінити. Метод морфологічного аналізу стимулював вивчення локальних цивілізацій. Різні сторони його вчення були сприйняті багатьма філософами, у тому числі М. Хайдеггером, Х. Ортегою-і-Гассет та ін У полеміці з ідеєю Шпенглера про неминучу загибель культури відточував свою теорію конфігурації культур А. Л. Кребер. Література 1.
    
16. 2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
    культурно-історичними організмами, історичними або культурно-історичними індивідами (індивідуальностями), а також культурними типами. В якості таких індивідів у нього виступають то держави, то народи, то групи держав і народів. Сам він каже, що історико-культурні індивіди можуть мати складну будову: один великий індивід може складатися з декількох менших. Скільки-небудь
    
17. Контрольні питання для СРС
    1. У чому специфіка російської філософії? 2. "Умом Россию не понять ...". У чому головна відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н.
    
18. 2.4. Панславізм
      культурну одиницю, або позбутися всякого культурно-історичного значення - бути нічим »[Данилевський, 1991, с. 397]. Протилежної точки зору дотримувався філософ і публіцист того часу К. М. Леонтьєв, який у статті «Панславізм і греки» (1873) писав, що «освіта одного суцільного і всеслов'янської держави було б початком падіння царства російського. Злиття слов'ян в одну
    
19. 2.7.2. О. Шпенглер
      концепції О. Шпенглера в цілому, ю її автор, недобавів нічого принципового нового, просто довів усі думки своїх попередників до крайньої межі, що межує з абсурдом: абсолютна замкнутість і непроникність культур, жодних зв'язків і взаємного впливу і т.п. У цьому відношенні він є найпослідовнішим прихильником плюрально-циклічного розуміння історії. Після О. Шпенглера
    
20. § 4. Почвеннічество, теорія культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського про роль корінних нечисленних народів Півночі в еволюції етносфери
      концепції оцінюється за її евристичному потенціалу, можливостям системно асимілювати той емпіричний матеріал, який залучається для її обгрунтування. Відповідно, обмеженість, неповнота використовуваного емпіричного матеріалу не дозволяють повною мірою реалізувати методологічні можливості теоретичної конструкції, внаслідок чого неминучими стають системні «збої», помилки,