Головна
ГоловнаНавчальний процесОсвіта і наука → 
« Попередня Наступна »
Авторський колектив гімназії № 11 ім. С.П. Дягілєва. Школа живої традиції. - М.: Еврика. - 208 с. - (Бібліотека культурно-освітніх ініціатив)., 2005 - перейти до змісту підручника

Концептуальні ідеї щодо вдосконалення викладання соціально-гуманітарних дисциплін

В.Ю. Черних, доктор філософських наук-Q-

-Q-

Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін у своїй роботі виходить з ідей, закладених у концепції розвитку гімназії ім. С.П. Дягілєва, і перш за все з ідеї культуротворческой школи. Дана ідея розробляється педагогічним колективом у співпраці з науковою громадськістю в рамках науково-методичного об'єднання гімназії під керівництвом доктора філософських наук, професора В.А. Кайдалова. Її зміст полягає в доданні процесу модернізації освіти культурно-філософської спрямованості з метою формування широко освіченої, творчої особистості - Людини Культури.

Стрижневу лінію розвитку кафедри соціально-гуманітарних дисциплін умовно можна позначити як єдність трьох "А": антропології, аксіології та адекватного розвитку.

Антропологія (від грец. Antropos + logos - людина + вчення) - вчення про людину, філософська теорія людини. Людина - один з основних об'єктів (і суб'єкт) філософського і, в цілому, гуманітарного пізнання. У сучасній антропології одним з центральних є питання про сутність людини. У найзагальнішому вигляді можна позначити три підходи до розуміння сутності людини. Людина це істота: біосоціальна, біосоціодуховное, биосоциодуховнокосмическое (мікрокосм). Спільним у всіх цих підходах є визнання наявності у людини свідомості. Для позначення різних характеристик людини застосовуються різні терміни: homo sapiens (людина розумна - біологічний вид), людина (людський рід, на відміну від біологічного виду), індивід (біологічна особина і окремий представник людського роду), індивідуальність (неповторне поєднання індивідуальних психофізіологічних, соціальних і духовних особливостей конкретного індивіда), особистість (самостійно мислячий суб'єкт пізнання і діяльності). Тільки розвинена індивідуальність перетворюється

в особистість. Неодмінною умовою цього є самосвідомість. Розвинуте самосвідомість дозволяє виробляти волю, яка в поєднанні з природним темпераментом формує характер. Якщо до останнього додати виховання і самовиховання, вийде спрямованість особистості, детерминирующая поведінку людини. Ефективність виховання залежить від багатьох факторів, але значною мірою визначається школою.

Однією з традиційних і найбільш важливих тем у антропології є проблема сенсу людського буття. Гуманістичний похід (який є визначальним у діяльності нашої кафедри) націлює на самореалізацію особистості. Спеціально цією проблемою займається відносно новий розділ філософії, що виник на рубежі XIX-XX століть - аксіологія.

Аксіологія (від грец. Axia + logos - значимість + вчення) - теорія цінностей. Теорію цінностей можна вважати як мірою з подолання кризи європейської культури рубежу XIX-XX ст., Так і заявкою на осмислення історії і місця людини у світі. Класична аксіологія виходить з того, що людина для орієнтації в світі так чи інакше оцінює всі явища, з якими йому доводиться стикатися. Оцінені і осмислені явища природи і суспільного життя, ідеї і продукти культури, ціновані людиною (більше за інших) отримали назву культурних або іманентних (тобто властивих людині, створених людським розумом) цінностей. У той же час сама здатність створювати і правильно оцінювати культурні цінності обумовлена ??наявністю (у Космосі) особливого позачасового і незмінного світу абсолютних або трансцендентних цінностей, що виявляються, розкрив-vjy вающих свій сенс у діяльності людини. vP

Протягом XX в. розвивалася як дана точка зору, так і інша, яка вважає цінності результатом взаємодії людей. Відповідно до неї, цінності можна визначити як стійкі інформаційні комплекси, що складаються в процесі орієнтаційної межсуб'ектной діяльності та виражають ставлення особистості або соціальної спільності до світу, соціуму, групі, людині у формі оцінки (оцінки значущості), норми або ідеалу (тобто цінності в найбільш вузькому сенсі слова). З точки зору педагогіки співробітництва та ідеї діалогу (М.М. Бахтіна) саме це, міжсуб'єктна розуміння цінностей становить найбільший інтерес для діяльності гімназійної кафедри.

Особливу важливість для розвитку кафедри представляє вивчення і використання аксіології історії. Це пояснюється тим, що аксіологія спочатку формувалася саме як аксіологія історії і тим, що викладання історії займає центральне місце серед кафедральних дисциплін.

Однією з головних проблем аксіології була і залишається завдання побудови системи та ієрархії цінностей. Сьогодні з'явився новий напрям у дослідженні світу цінностей - конструктивна аксіологія. Вона намагається відповісти на питання про причини зміни не тільки оцінок і норм, а й ідеалів, тобто найбільш стійкого вищого класу цінностей, а також прогнозувати появу нових ідеалів, які розкривають сенс людської діяльності.

Діяльність людини різноманітна і різнохарактерних. Вона може бути творчою або руйнівною, творчої або репродуктивної, і т.д. С

урахуванням того, що більшість сучасних філософів і культурологів визначають культуру як тип людської діяльності, важливим завданням виховання Людини Культури стає формування навичок гармонійної діяльності. Йдеться про гармонію меду фізичним і духовним становленням людини, між його соціальним та індивідуальним, інтелектуальним і моральним розвитком, і т.д. Саме цю, діяльнісну, сторону освіти і виховання ми позначаємо як адекватний розвиток. Даний термін має на увазі ще два аспекти. Школа повинна підготувати людину, адекватного своєму часу і умов життя в своїй країні. Складність же нашого часу полягає в переході від сучасного (індустріального) суспільства до постмодерного (постіндустріального, інформаційного, антропогенному) суспільству. Звідси - необхідність в орієнтації учня одночасно і на вміння адекватно вирішувати сучасні проблеми, і на життя в антропогенному суспільстві. У той же час однією з найбільш продуктивних прогностичних моделей переходу Росії до антропогенного суспільству є модель суспільства "адекватного розвитку". Про неї піде мова нижче.

Основними напрямками діяльності кафедри є: методологічне, методичне і виховне. Зупинимося на них докладніше.

Методологічна робота

Структуру предметної діяльності кафедри можна уявити у вигляді піраміди, основу якої становить історія, вершину - філософія, а се-^ Редіна - інші гуманітарні дисципліни (суспільствознавство , економіка і

vjy ін.) Зрозуміло, це - лише умовний образ, тим більше, що багато гумані-vP

тарні предмети, що вивчаються в гімназії, не входять у формальну структуру кафедри. Найбільш важливе місце на кафедрі належить вивченню історії. Вона відіграє велику роль у формуванні, світогляду, образного і, певною мірою, логічного мислення, вихованні патріотизму та інших важливих характеристик особистості, створює емпіричну базу, без якої вивчення інших суспільних дисциплін було б досить важко.

Особливу увагу в методологічної роботі кафедри приділяється аксіології історіі1.

Освоєння і практичне використання у викладанні саме цієї соціально-філософської дисципліни дозволяє глибше розібратися в основних теоретичних проблемах сучасної гуманітаристики, ефективно вибудовувати міжпредметні зв'язки (історія - філософія, філософія - суспільствознавство, гуманітарні - Негуманітарна предмети, і т.д.), вирішувати деякі виховні, дидактичні та інші проблеми.

<...> Освоєння великого обсягу нової інформації, її адаптація до існуючих підручників і рівнем сприйняття школярів різного віку вимагає від вчителя великої роботи. Форми підвищення кваліфікації, прийняті на кафедрі - участь у кафедральному методологічному семінарі, у роботі науково-методичного об'єднання гімназії, міського філософського клубу та клубу "Діалог", навчання в ПОІПКРО і на ИППК. Сьогодні, прос-то в силу необхідності, кожен вчитель повинен займатися наукою і стати в тій чи іншій мірі педагогом-дослідником. У перспективі очікується захист декількох кандидатських дисертацій викладачами кафедри.

Сенс методологічної роботи кафедри бачиться не тільки в підвищенні науково-теоретичної кваліфікації, а й у формуванні філософської культури викладачів. Ми поділяємо точку зору професора В.А. Кай-далов про те, що традиційне уявлення про філософію як якоїсь методологічній основі педагогіки, що вносить в неї як би ззовні різні принципи і підходи, є щонайменше некоректним. Філософські ідеї не вносяться в педагогіку ззовні, а народжуються і наявні всередині неї як прояв специфічної здатності суб'єкта освітньої діяльності (вчителі, управлінця, учня) до філософствування - до філософської рефлексії над власним особистим і педагогічним досвідом, в якому з необхідністю виникають смисложиттєві (світоглядні) проблеми про людину, її долю, свободу, творчість, добро і зло і т.д. У цьому плані філософію освіти слід визначати як "місце зустрічі" (перетин) професійної філософії як філософії теоретичної (філософії систем) і реальною філософії, як філософії практичної (філософії досвіду, що народжується на базі і всередині педагогічного досвіду) .2

Такий підхід обумовлений новими завданнями освіти, і, в свою чергу, вимагає принципового оновлення методики навчання.

-О-Методична робота

Перехідний період в суспільстві - це завжди час переоцінки цінностей, плюс - ситуація невизначеності, вибору і пов'язаних з ним соціальних витрат і ризиків. Сьогодні освітня ситуація в Росії помітно ускладнилася. Виражається це не тільки в слабкому фінансуванні та технічному забезпеченні школи, а й у все більш відчутному інтелектуальному "розшаруванні" контингенту учнів на порівняно невелику частину, розвинену в освоєнні деяких видів навчальної діяльності і дисциплін, і на досить посередньо підготовлену масу школярів і студентів, у яких практично відсутня пізнавальна мотивація і навіть звичка до читання художньої літератури. На наш погляд, дана проблема пояснюється відсутністю продуманої державної освітньої стратегії. Це, в свою чергу, обумовлено крайньою суперечливістю уявлень правлячої еліти про майбутнє країни та завданнях освіти в XXI столітті, а часто - просто неувагою до виховання. В останні роки в структурах управління освітою і серед педагогічної громадськості став звичним термін "модернізація освіти". Однак розуміється він дуже по-різному: від заохочення будь-яких новацій до жорсткої регламентації та стандартизації. Нинішня ситуація частково перегукується з 20-ми роками, коли демократизація освіти в СРСР дала можливість долучитися до культурних цінностей великій масі трудящих, але безладне педагогічне експериментування в поєднанні з припливом у школи та вузи слабограмотних людей привели до зниження якості освіти. Виходом стала освітня реформа почала 30-х років, впорядкувала навчальний процес і що зробила радянську школу на багато років прикладом для наслідування. Однак така модель освіти, заснована на переважно репродуктивних методах навчання, виявилася неефективною в умовах НТР та переходу до інформаційного суспільства. Тому сьогодні тільки упорядкування та стандартизація системи освіти вже не здатні оптимізувати ситуацію, а в деяких випадках можуть просто заблокувати продуктивні новації.

В даний час окреслилася принципово нова виховна парадигма, заснована на розвиваючому навчанні, особистісно орієнтованих технологіях та педагогіці співробітництва. Умовно її можна позначити як "антропогенну". Культуротворческая школа може розглядатися як варіант реалізації такої парадигми. Як справедливо вважає В.А. Кайдалов, "ідея культуротворческой школи. Передбачає реалізацію двох найважливіших ціннісних якостей людини: по-перше, здатності до ефективного освоєння цінностей культури і, по-друге, здатності самостійно виробляти ці цінності в навчальної та позанавчальної діяльності (нові форми навчального процесу, художня творчість, нові традиції, ініціативні справи і вчинки і т. д.) ". 3 vjy Виходячи з межсуб'ектной розуміння цінностей, базової педагогічної vP

технологією кафедра вважає діалог. Зрозуміло, це не означає повної відмови від пояснювально-ілюстративного і репродуктивного методів навчання (інакше діалог буде безпредметним). Але передача знань повинна розглядатися не як самоціль, а лише як основа для самостійної діяльності учня. У цьому світлі, наприклад, оволодіння комп'ютерною грамотою (навіть на найсучаснішому рівні) має сприйматися як елемент загальної інформаційної культури. Сама ж інформаційна культура передбачає вміння орієнтуватися в інформаційних потоках, відбирати найбільш значущу інформацію. Таким чином, діалог має стати ефективним способом генералізації, тобто, розвитку логічного мислення, вміння аналізувати і вироблення навичок самостійної роботи зі складним навчальним матеріалом.

 Ще більшу роль діалог може зіграти при використанні индивидуализирующего методу, "розуміючого" (на відміну від описового і пояснює) навчання. Завдання сучасної гуманітарної освіти полягає не стільки в освіті, скільки у "введенні в образ" (звідси - і сам термін "освіта") культури. Тут доцільно використовувати краєзнавчий підхід, що дозволяє на "близькому" матеріалі осягати глибини культури. Особливість гімназії в тому, що вона знаходиться в єдиному об- 

 разовательной просторі з музейним меморіалом "Дім С.П. Дягілєва". Занурення в культуру "Срібного століття" має допомогти не лише естетичному розвитку учнів, але й залученню їх (через створення живого образу епохи) до російської філософії, а через неї - до розуміння національних і загальнолюдських цінностей. При такому підході вивчення філософії не перетвориться на заучування малозрозумілих категорій і понять. 

 Важливим напрямком роботи кафедри є керівництво дослідницькими проектами, в яких найкращим чином поєднуються навчання, виховання та розвиток. На нашу думку, в цій роботі акцент повинен бути зроблений не на формальних показниках (відсоток учасників НОУ, кількість гуртків, дипломів, і т.

 д.), а на науковій, естетичної та філософській глибині проектів (хоча, звичайно, в "шкільної науці" не виключаються ігровий і змагальний елементи). Це ще раз підкреслює необхідність прилучення викладачів до науково-дослідної діяльності. На перший погляд, така постановка може здатися "завищенням планки". Проте слід врахувати, що абсолютна більшість випускників гімназії продовжує навчання на гуманітарних факультетах вузів. 

 Виховна робота 

 Виховання починається з виховує середовища. Для цього в гімназії створені непогані умови. Перспективу кафедра бачить у спільному з іншими структурними підрозділами участь у створенні освітнього художньо-естетичного центру. Ми виходимо з того, що, хоча школа - це ^ освітній заклад, саме освіта є лише однією з ^ 

 vjy сторін виховання особистості. Сьогодні, коли в суспільстві панує ціннісна vP 

 невизначеність (яка створює дезорієнтуючу виховну середу), на школу лягає особлива відповідальність. І тут дуже важливо визначити цілі освіти та виховання в умовах їх модернізації. Реформи в школі - це, в кінцевому рахунку, відображення реформ у суспільстві. Отже, перш ніж розмірковувати про модернізацію освіти, необхідно розібратися в сенсі модернізації російського соціуму в цілому. 

 У широкому сенсі слова, "модернізація" - є "оновлення", в вузькому - "осучаснення", тобто, перехід від традиційного до сучасного (індустріального) суспільства. Згідно з найбільш поширеною думкою, нинішня Росія - це країна незавершеною модернізації, а реформи, розпочаті перебудовою, мають на меті довести цю модернізацію до кінця. Робиться це поки що переважно за зразком Заходу. Звідси напрошується висновок: метою модернізації освіти є перехід від колишньої радянської моделі школи до західної. Зрозуміло, що в будь-якої моделі освіти є елементи, які доцільно використовувати. Однак модернізація, що розуміється як вестернізація (тобто перебудова за західним зразком), в стратегічному плані нам видається безперспективною, тому що і радянська, і західна модель школи - є породження індустріального суспільства. Такому суспільству потрібна не особистість, а масова культура з досить низькими освітніми стандартами. 

 Альтернативою індустріальному суспільству сьогодні бачиться антропогенний (постіндустріальне, інформаційне) суспільство. Тому запозичувати має сенс тільки ті елементи західної системи освіти, які 

 працюють на антропогенну перспективу (комп'ютерна грамотність та ін.) Як показує досвід Японії та ряду інших країн незавершеною модернізації, просування до цього товариства можливо не тільки на базі індуст-ріалістской ідеології та індивідуалістсько-приватновласницької психології, але і з опорою на цінності традиційного суспільства (колективізм, солідарність та ін) в поєднанні з конкурентною середовищем і стратегічним державним плануванням. Тому, на наш погляд, корисно також звернутися до традицій російського дореволюційного освіти і виховання. 

 Основи антропогенного світогляду до певної міри можна формувати у вже наявної в Росії системі виховання та освіти. Для початку слід розібратися з ціннісними орієнтаціями сучасної молоді. У західній соціології та соціальної психології утвердилось протиставлення людини "типу А" - сучасного, орієнтованого переважно на освіченість, професіоналізм, особистий успіх, підприємливість, власність, свободу та інструментальні цінності (тобто достіжітельних, цінності-засоби), людині "типу В "(в російській транслітерації" Б "), для якого характерні традиціоналізм, колективізм, авторитаризм, пріоритет традиційно усталених в даному суспільстві термінальних (цільових) цінностей. Дані соціологічних досліджень 90-х років показують, що руйнування системи ціннісних ориента-цій, що склалася в радянський час, хоча і стимулювало збільшення в Росії числа людей "типу А", однак не призвело до його переважанню. Поки до ^ нього з різними застереженнями можна віднести лише 10-15% населення сов- 

 vjy пасової Росії. 15-20% залишаються прихильниками радянської системи vP 

 цінностей, а 50-60% орієнтуються на традиційні російські цінності. Серед молоді, особливо учнівської, свобода і особистий успіх цінуються значно вище, ніж в цілому серед населення. Однак треба мати на увазі, що в нашому менталітеті поняття свободи не зовсім корелюється з "типом А". У нас це - не здійснення цивільних прав (в органічному поєднанні з виконанням обов'язків) і не реалізація особистісного вибору в рамках узаконених альтернатив, а скоріше - повна незалежність або "воля". 

 В умовах крайнього соціально-майнового розшарування суспільства, відсутності середнього класу, низького загальнокультурного рівня молоді та нетерпимості, характерною сьогодні для переважної кількості росіян, індивідуалістична орієнтація, швидше за все, призведе більшість молодих людей до зайвих розчарувань і може виявитися досить деструктивною для суспільства. Тому оптимізація процесу виховання в нинішніх умовах, на наш погляд, має полягати в орієнтації на новий тип особистості, який умовно можна позначити як "тип С" (в російській транслітерації "Ц"). Від "типу А" його повинен відрізняти пріоритет традиційних російських і термінальних загальнолюдських цінностей, таких як "справедливість", "глобальне виживання", "сім'я", "природа" та ін, а не інструментальних ("власність", "матеріальні блага" і т.д.). На відміну від "типу В", для "типу С" серед пріоритетів має бути повага до особистості, в т.ч. до своєї. 

 Певні підстави для формування "типу С" вже є. Так, на думку соціологів, для 50-70% сучасної російської молоді характерний стійкий інтерес до свого духовного розвитку. Спираючись на це, система освіти покликана формувати в учня вміння ефективно засвоювати вже наявні цінності і головне - створювати нові, спочатку у співпраці з педагогом і навчальним колективом, а потім і самостійно. Таким чином, система освіти в нинішній ситуації потребує не стільки в модернізації (тобто "осучаснення"), скільки в постмодернизации. Що стосується нових інформаційних та педагогічних технологій, про які сьогодні йде стільки суперечок, то вони повинні бути не метою, а засобом формування нового ціннісного свідомості. 

 Названі цілі можуть реалізовуватися як у навчальному процесі, так і в позакласній роботі. Що ж стосується власне виховної внеучеб-ної діяльності, то критерієм її результативності може виступати зростання особистісної і групової творчої активності (методики оцінки такого зростання існують). Головне - пробудити творчу ініціативу і вчасно її підтримати, тому що нав'язати ініціативу чи навчити їй неможливо. Людина будує свій ціннісний світ тільки сам, через свої переживання, зусилля і працю. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Концептуальні ідеї щодо вдосконалення викладання соціально-гуманітарних дисциплін"
  1.  САМООСВІТА ВЧИТЕЛЯ ЯК НЕОБХІДНА УМОВА РЕАЛІЗАЦІЇ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО ОСВІТИ
      ідеї. Чим вище рівень розвитку рефлексії вчителя, тим вище його здатність до зміни власної системи установок адекватно мінливої ??ситуації. Рефлексивна діяльність дозволяє педагогу не тільки усвідомити свою професійну діяльність, але і здійснити перехід з позиції «реагування» в позицію «самоорганізації». Він повинен вчитися себе вчити: визначати межі свого знання
  2.  1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
      концептуальну близькість позиції Р. Барта. На думку «нового філософа», існує поділ на тих, хто має владу давати імена, і тих, хто пасивно отримує ім'я. Це початкове поділ стає «домінуючим постулатом нашої культури» 46. Біля витоків виникнення мови стоїть «законодавець», якому істина відкривається безпосередньо і який потім повідомляє її іншим, виготовляючи
  3.  Список літератури 1.
      вдосконалення професійної діяльності молодого вчителя: Автор. дісс. ... канд. психол. наук. - Л., 1981. 29. Бассін Ф.В. Про силу "Я" і психологічного захисту / / Питання філософії. 1969. № 2. 30. Батаршев А.В. Психодіагностика здатності до спілкування або як визначити організаторські та комунікативні якості особистості. - М.: ВЛАДОС, 1999. 31. Батенин С.С. Людина в його історії. - Л.,
  4.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      ідеї нового унітаризму, рівноправності всіх регіонів. Зрозуміло, імперський досвід унітарної російської державності також не слід апологізіровать, і навіть зовсім навпаки, ця державність знала і «смуги осілості», і обмеження «для осіб іудейського сповідання» при прийомі до деяких вищих навчальних закладів, але все ж різниця проходило за ознакою « віросповідання », а ніяк не
  5.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      ідеї конституціоналізму, виражені в «Декларації прав і свобод російського громадянина» С. Франка, уявлення про правову державу Б. Кістяківського, міркування Н. Коркунова про співвідношення указу і закону, про роль судової практики, унікальний психологічний та соціологічний аналіз права, проведений Л. Петражицким, і навіть положення типового договору на оренду земельної ділянки, що укладається
  6.  Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      вдосконаленні. Один з напрямків цього вдосконалення і стало вивчення реальних причин злочинності та інших видів правопорушень. Соціологічні дослідження підтвердили, що живильне середовище для багатьох правопорушень створюють психологічні уявлення про те, що соціалістична власність - це «нічия» власність, що, як співалося у пісні, «все навколо моє».
  7.  ГЛОСАРІЙ
      концептуальних кроків у тайм-менеджменті: розширення базової моделі часу з керованого в класичному ТМ хроноса до надзвичайно актуального в сучасній непередбачуваною динамічно змінюється бізнес-середовищі Кайроса. Метод швейцарського сиру. Прийом, що полягає в «вигризаніе» з неприємної завдання невеликих шматочків, поступовому «підточку» неприємною завдання з різних сторін. Автор терміну
  8.  1.2 ПІДХОДИ ДО УПРАВЛІННЯ ЯКІСТЮ В ОСВІТНЬОЇ ОРГАНІЗАЦІЇ
      ідеї. Так, процеси оцінки об'єкта та управління ім взаємопов'язані і протікають одночасно в режимі суміщеної оптимізації. Один з підходів до управління якістю в освітніх організаціях реалізований під керівництвом Н.А. Селезньової і А.І. Субетто при розробці наукових основ Національної системи якості вищої освіти в Росії. Дані дослідження відображають ідеї системного підходу для
  9.  1.3 ЗАРУБІЖНИЙ ДОСВІД УПРАВЛІННЯ ЯКІСТЮ У ВИЩІЙ ШКОЛІ
      концептуальну схему, свою стратегію і програму управління якістю, свою методику і план її реалізації відповідно до власної місією, цілями і університетськими ресурсами. При цьому, в будь-якому випадку: застосовується вузом власна чи запозичена стратегія і методика управління якістю - цей процес має бути спільною працею викладачів, адміністрації університету та студентів.
  10.  5. Конституційне (державне) право зарубіжних країн як навчальна дисципліна
      концептуально вивчаються поняття та основні інститути конституційного права, і особливою, де викладаються основи конституційного права окремих країн. У МДЮА це наступні 15 країн: США, Великобританія, Франція, Німеччина, Італія, Іспанія, Швейцарія, Польща, Угорщина, Болгарія, Китай, Японія, Індія, Індонезія, Бразилія. У цей перелік входять найбільші країни світу, і він наочно ілюструє