Головна
ГоловнаНавчальний процесОсвіта і наука → 
« Попередня Наступна »
Авторський колектив гімназії № 11 ім. С.П. Дягілєва. Школа живої традиції. - М.: Еврика. - 208 с. - (Бібліотека культурно-освітніх ініціатив)., 2005 - перейти до змісту підручника

Концепція роботи кафедри філософії освіти, естетики та культурології

Н.К. Оконськ, доктор філософських наук

Новизна концепції освіти даної кафедри виражається насамперед у категорії культуротворчества, що передбачає піднесення ролі виховання як особливої ??галузі формування культури особистості.

-Е-

-Q-

Вчителі середніх шкіл (як і викладачі вищих навчальних закладів) поділяються на дві категорії: хороші методисти, навчальні на високому рівні, що реалізують свій потенціал знань і умінь в учнях, - і викладачі-дослідники, чия самореалізація складається у відкриттях, вивченні, відробітках все нових областей предмета. Такі викладачі орієнтовані на зацікавлених учнів, здатних до самонавчання. Якщо до першого типу викладачів докласти творчий потенціал друге, від цього виграють і учні, і школа. І ті, і інші справляються з подачею матеріалу на високому професійному рівні.

Незважаючи на переважання традицій в самому інноваційному матеріалі, головною проблемою залишається виділення додаткового часу, але не для засвоєння нового матеріалу (професійний склад педагогічного колективу гімназії № 11 поза всякої критики), а для вирішення наступних завдань виховання : -

формування світоглядної активності; -

піднесення ціннісної орієнтації учнів; -

формування вищих моральних ідеалів; -

становлення вільної особистості; -

становлення яскравої індивідуальності.

Всі ці завдання виховання групуються навколо головної, що має стрижневе значення - формування цілісної особистості, чий світогляд дозволяє не тільки нести відповідальність за свій вибір життєвих орієнтирів, але і стати опорою в турботі про соціальної, політичної, економічної дійсності. Професіонал, який має відмінні бали з усіх предметів, може являти собою лише живий технічний елемент інформаційного суспільства. Специфіка сучасної технизированной дійсності така, що людина також технізіруется, і тоді головним критерієм його оцінки як соціально значимого стають його професійні вміння, знання та навички. У цих умовах "органічної солідарності" (Е. Дюркгейм) немає соціальних інститутів, крім інституту сім'ї та інституту освіти, перш за все школи, які могли б пред'явити людині вимоги, що включають його власне людську специфіку (практичний розум, за Кантом, або мораль). Санкції, які може в цьому випадку використовувати школа, найчастіше нею недовикористовуються: це оцінки за моральність і моральні ідеали.

Гімназії ім. Дягілєва вдалося, на наш погляд, відійти від небезпеки поверхневого моралізування, звернувши можливості санкціонування піднесених ідеалів в компонент програмного навчання по т. н. додатковим предметам (факультативів) зі сфери мистецтв, наук, релігії. Заняття в хорах, танцях, музеї, гуртках, на додаткових лекціях є свого роду культом прилучення до культури, коли виробляється звичка - зерно культури. Без щеплення культури сучасній людині інформаційного суспільства, які обходяться без масових традицій, не отримати уявлення про власне людське в людині.

Колектив школи - той інститут, який може стати для людини опорою, духовною силою, возз'єднується професійні знання мотиви, цілі і ^ цінності людської поведінки. При подвійний і навіть потрійний навантаженні, ^

vjy порівняно з десятиріччям тому, самовідчуження, самоексплуатіруе-vP

тість людини в Росії десятикратно виростає. У цих умовах набуття сенсу життя дає людині можливість направити енергію в ті русла, які роблять його могутнім і щасливим.

Саме у втраті сенсу життя проявляється відчуження людини від самого себе, а причина такого відчуження - в незатребуваності здібностей, душевних і духовних сил як на роботі (у школі), так і вдома. До людини недоотносятся. Така людина недоотносіт себе до інших людей. Перетворюється на пішака, що прагне в що б те не стало стати ферзем.

Проявляється це найчастіше в мотивації своїх вчинків максимальною користю. Що може бути сумніше людини, що оцінює себе по корисності? Така людина-річ не може розраховувати на щире дружнє участь у разі біди, хвороби, втрати роботи. Любов сприймається ним тільки як акт обміну корисними речами, і світ сприймається ним як конгломерат обмежених більшою чи меншою користю процесів. На що можна сподіватися людині в світі речей? Тільки на заступництво "пана випадку" (удача) або "пана сили". Вбудовування, пристосування себе до світу речей, міфологічне (некритичне практично орієнтоване) світогляд - ось що характерно для такого втраченого для себе людину. Отже, реальної трагедією обертається "сірість" і недовостребо-ванность основної маси учнів.

Концепція культуротворчества допомагає ліквідовувати недовостребован-ність практично на 75%, т. к. до занять на факультативах в обов'язковому

порядку залучаються не тільки яскраво здатні, а й " мало "обдаровані учні.

Культуротворчість - це пряма і безпосередня участь у створенні (творінні) культури, яка, на відміну від цивілізаційних новацій, надає возз'єднується (природоохоронне та человекозащітное) вплив на соціальне оточення. Таке безпосередню участь не може не робити особистісного та индивидуализирующего впливу на учня, і чим більше культурних звичок закладається, тим культуротворчество виявляється могутніше (за принципом взаємного посилення духовних цінностей).

Проте слід визнати, що в цьому випадку будь-яка школа, де програми навчання реалізуються зі знаком "+" (успішно), виявляє себе як куль-туротворческая. У чому ж специфіка гімназії ім. Дягілєва?

Культура включає в себе два важливих пласта: соціальний (традиційно-практичний) і духовний. Соціалізація (тиск суспільства) може надавати репресивне вплив на особистість, породжуючи конформістів, випускаючи їх на конвеєрному потоці професійної підготовки. Вимоги, що пред'являються до сучасних професій, настільки високі, що дійсно заслуговують вищих балів підростаючі кадри робочої сили, учні дійсно "заробляють" свої золоті медалі старанною навчанням. Професіоналізм, "образованщина" важливі й потрібні, але тільки цього недостатньо. Культура пред'являє до учнів ще й вимоги духовності (це не слід розуміти як виняток професійних vjy навичок, знань і досвіду). vP

Духовність як основний елемент культуротворчества утворюється під впливом вільної волі, як акт вибору (через увагу) всього необхідного (свобода як реалізація потреби) і придушення всього далекого задля соціуму (масовий пласт культури), а для особистості. Воля стає тим могутнішою, чим більш духовних елементів вона контролює (а такими стають і знання, і ідеї - віра, патріотизм, надія, любов, мудрість, щастя як основні чесноти).

Особливості парадигми освіти музично-естетичного напрямку. Перш за все це Вальдорфська школа. Експресія, ірраціоналізм, індивідуальні спонукання, пробудження духовного багатства кожного як основні елементи культуротворчества даного відділення школи; музичне, образотворче, хоровий, танцювальне мистецтво будується безпосередньо на індивідуальних експресивних здібностях по створенню світу образів, що прославляють людське емоційне відображення дійсності. Що ж нового в порівнянні з 20-ми роками XX століття може дати XXI століття? Відзначимо необхідність возз'єднання ірраціоналізму (отличающего вальдорфської школи) і раціоналізму. Якщо масовим видом світогляду до інформаційного етапу розвитку суспільства залишалася релігія, то сьогодні ми відзначаємо переможний хід філософського світогляду, а його ядром виявляються теоретичні знання.

Мистецтво, професійно працює з емоційної базою, стає основою індивідуального визнання обдарованих учнів, але воно працює і в інших областях.

Захист слабоерудірованних, недостатньо успішних учнів (через пряме визнання і успіх у додатковій освіті)

Змінюється Діалогіка: вчитель - учень доповнюється багатогранним діалогом учень - учитель.

Змінюється мотиваційна сфера. Володимир Соловйов говорив, що і пекло, і земля, і небо з особливою увагою спостерігають за людиною в той час, коли в нього вселяється ерос. Можливість безпосереднього визнання в суто індивідуальної області (духовність) дають можливість людині відкрити себе самого, і він не залишається покинутим в найнебезпечніший і відповідальний момент свого життя, коли його бажають дістати до себе і пекло, і рай. Самоконтроль - найважливіший елемент духовності, так як, вбираючи в себе вимоги соціальних ролей, виконуваних кожним учнем (і вчителем), перевершує їх вимогами самовираження.

В обстановці гурткового засвоєння культурних навичок і образів використовується тренінг: тренінг-репетиція, тренінг-виконання, причому виконання ролі (в тому числі через повідомлення на конференції) передбачає закріплення навичок тим більш впевнене, ніж менш епізодичним виявляється культуротворческая діяльність учнів. Критерієм рівня оволодіння роллю виявляється не тільки оцінка, дана вчителем (сертифікат визнання, який безвідмовно діє і в традиційній освіті), а й оцінка оплесками, славою.

Тренінги відіграють провідну роль у навчанні в цілому, так як є базою для закріплення будь новації, і без тренінгів було б неможливе отримання професійних знань. vjy Культурні тренінги не проводяться у сучасних школах, тому культу-vP

ра виявляється вся в зяючих ярах і розривах (між поколіннями, між субкультурами, між народами і між індивідами). Культурні тренінги до революції в Росії брала на себе церква (адже молитва, піст - це не що інше, як виховні тренінги, підтримують живий зв'язок між поколіннями. Втративши релігійного офіціозу, світська культура разом з набуттям частки вільного самовизначення по численних каналах розвитку духовності позбулася можливості забезпечувати спадкоємність досягнень безпосередньо у міру розвитку цих досягнень. У світської культури ядром виявляється філософський світогляд, що при всіх перевагах несе в собі великі складності: практика культового поведінки не входить в якості елемента в систему філософського світогляду, тому спадкоємність культури тримається на особистісних і індівідуалізаціонних подвиги кожного. Посилення відповідальності при цьому такого, що не може не привести до додаткових психологічних перевантажень особистості. Звідси випливає найважливіший висновок: Тренінгова система відтворення духовності (гуртки та інші факультативні заняття) не тільки дозволяє відтворювати найбільш значущі традиції російської культури ("дягілєвського", " Осоргінскіе "внески у світову культуру), але і" ділить відповідальність ", знімаючи психологічну напругу кожного, хто є творцем свого" Я ", що досягається безпосереднім визнанням кожного в міру його участі в додатковій освіті. Дана психологічна простота участі в куль-

туротворчестве не приводить до безвідповідальності, навпаки, вона дозволяє перетворити культурний вантаж в посильний для будь-якого учня гімназії.

О

Отже, специфікою концепції культуротворчества є розробка мережі тренінгів для відтворення не лише знань як основи професійних навичок і досвіду (роль сучасної освіти в цілому для забезпечення високого рівня підготовки людини інформаційного суспільства), але й культурних умінь. Духовність при цьому виступає як основний елемент культуротворчества.

-е-

-Q-

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Концепція роботи кафедри філософії освіти, естетики та культурології"
  1. ВСТУП
    концепція і зміст поки недостатньо розроблені в спеціальній літературі, практично відсутні і необхідні підручники, і навчальні посібники. Мабуть, однією з причин даної обставини є те, що поки не зовсім подолана криза у викладанні філософії, що утворився після втрати нею ідеологічного державного статусу: точніше, після відмови від її викладання як єдиної
  2. Школа живої традиції
    концепції Дягілєвської гімназії як сутність і явище, як зміст і форма. Так, зануренню в vjy традицію відповідає система науково-дослідної роботи в школі; vP класичної освіти - досвід сучасного дистантного освіти, культурному середовищі - актуальні міжнародні зв'язки, а ідея культурного освітнього центру доповнюється ідеєю освітнього холдингу.
  3. Концептуальні ідеї щодо вдосконалення викладання соціально-гуманітарних дисциплін
    концепції розвитку гімназії ім. С.П. Дягілєва, і перш за все з ідеї культуротворческой школи. Дана ідея розробляється педагогічним колективом у співпраці з науковою громадськістю в рамках науково-методичного об'єднання гімназії під керівництвом доктора філософських наук, професора В.А. Кайдалова. Її сенс полягає в доданні процесу модернізації освіти
  4.  Філософія в Росії.
      концепціях ж слов'янофілів переважає категорія минулого. Формально вони теж, звичайно, говорили про майбутнє, стверджуючи, наприклад, що слов'яно-російський світ - світ майбутнього. Однак цей образ майбутнього будувався виходячи з цінностей минулого. Відповідно в плані опозиції; "традиція - новація" слов'янофіли акцентують аспекти соціальної статики, незмінного. Згідно, наприклад К.Аксакову, російська
  5.  Список літератури 1.
      концепції і виховання / Пер. з англ. - М.: Прогресс, 1986. 44. Біблер В.С. ХХ століття: Людина і культура / / Людина в системі наук. - М., 1989. 45. Біблер В.С. Від наукоучения - до логіки культури: Два філософських введення в двадцять перше століття. - М.: Изд-во політ. літератури, 1991. 46. Бім-Бад Б.М. Педагогічна антропологія. - М.: УРАО, 1998. 47. Блонський П.П. Вибрані психологічні
  6.  8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      концепції М. Я. Данилевського, якого Леонтьєв називав своїм учителем. Відомий вчений, публіцист, дослідник рибних промислів в кінці 60-х років опублікував знамените дослідження «Росія і Європа», в якій висунув теорію про безліч «культурно-історичних типів», які мають свою історію, відмінну один від одного. Стрижнем всієї роботи була думка про те, що кожен тип замкнутий у собі,
  7.  Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
      концепція права виділяла класово-вольовий компонент. У знаменитій формулі з «Маніфесту Комуністичної партії» автори, звертаючись до класових противникам стверджують: «Ваші ідеї самі є продуктом буржуазних виробничих відносин і буржуазних відносин власності, точно так само, як ваше право є лише зведена в закон воля вашого класу, воля, зміст якої визначається
  8.  ВСТУП
      концепцій держави і права минулих епох, зберігши значення в наш час. Завданням курсу є формування теоретичного мислення та історичної свідомості студента-юриста, виховання вміння зіставляти і самостійно оцінювати політико-правові доктрини минулих епох і сучасності. Для юриста історія полі-тичні і правових вчень - це те ж, що для і філософа - історія філософії,
  9.  8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      концепції М. Я. Данилевського, якого Леонтьєв називав своїм учителем. Відомий вчений, публіцист, дослідник рибних промислів в кінці 60-х років опублікував знамените дослідження «Росія і Європа», в якій висунув теорію про безліч «культурно-історичних типів», які мають свою історію, відмінну один від одного. Стрижнем всієї роботи була думка про те, що кожен тип замкнутий у собі,
  10.  sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      концепцій імпер-сональной духовної реальності в XVII столітті не було, ця точка зору була досточо распространена67. Як відомо, абстрактно-загальні визначення виходять шляхом протиставлення різнорідних сутностей, що й було зроблено Декартом при розмежуванні духу і матерії як замкнутих у собі, не маю-щих точок дотику субстанцій. Але подібний абстрактний підхід вимагає, щоб і