| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. КУЛЬМІНАЦІЄЮ ІДЕАЛІСТІЧЕСКОП ДІАЛЕКТИКОЮ. ГЕГЕЛЬ |
||
|
Величезну роль у всій домарксовськой філософської думки зіграла система об'єктивного ідеалізму Г. Гегеля. Він створив найбільш розвинену ідеалістичну діалектику і з енциклопедичним розмахом накидав відповідну панораму дійсності. Він продовжив і завершив об'єктивізації діалектики мислення, і пророблений їм працю став основним теоретичним джерелом формування методу Маркса і Енгельса. Якщо Кант виключив вчення про буття зі своєї гносеології «крити- Чесного» періоду, то Гегель ототожнив вчення про буття з вченням про пізнання. Воно від цього чимало виграло, хоча, з іншого боку, і виявилося пов'язаним з ще більш глибокими помилками. Свій вигляд діалектика Гегеля і всі його вчення придбали під впливом філософії історії Фіхте, а також історіософії і натурфілософії Шеллінга, але найбільший стимул проистекал від уроків політичної та культурної історії Німеччини та її сусідів, осмислених їм з позицій класового компромісу. Соціальний генезис гегелівської діалектики позначився на характері основних її оперативних категорій - «зняття», «відчуження» і «синтез суперечності». «Зняття», тобто гегелівське діалектичне заперечення, включає в себе момент збереження знімається, а «відчуження», тобто заперечення, яке пов'язане із зворотним гнітючим впливом породженого на породжує, долається у Гегеля допомогою пізнавальної роботи думки. Для «синтезу» ж характерно примирення сторін суперечності, перед цим діаметрально один одному протиставлені. Тенденція до примирення протилежностей була притаманна діалектиці Гегеля в трьох відносинах. По-перше, остільки, оскільки вона була ідеалістичною і в принципі орієнтувалася на взаімооіосредствованіе і злиття понять. По-друге, оскільки Гегель іноді врозріз зі своєю ж у загальному вірною оцінкою «синтезу» як продукту руху до якісно нової позиції тлумачить його як з'єднання тези і антитези, тобто двох сторін ще дозволеного протиріччя. По-третє, примирення протилежностей відбувається при конкретному додатку Гегелем його діалектичних схем до явищ соціального життя. Прагнення завершити боротьбу протилежностей їх примиренням - це специфічно гегелівська риса. Недарма В. І. Ленін про відмітною особливості марксистської діалектики писав так: «Єдність (збіг, тотожність, рівнодення) протилежностей умовно, тимчасово, минуще, релятивно. Боротьба взаємовиключних протилежностей абсолютна, як абсолютно розвиток, рух » Діаметральна протилежність між гегелівської і матеріалістичної трактуванням суперечностей видно на прикладі проблеми відчуження. Для Гегеля відчуження виступає в трьох основних видах: як перехід Поняття в Природу, Духа в його об'єктивувалися породження, в тому числі в соціальні інститути та продукти праці, а Істини в омани і «нещасна свідомість». Таким чином, гегелівське відчуження збігається або з опредмечиванием, або з підпорядкуванням думки предметності. Значить, у відношенні до Світовому духу відчуження остаточно долається вищим, розумовим філософським пізнанням, відносно ж до людей, які суть знаряддя вічних цілей Абсолюту, воно незнищенне, бо без опредмечивания людське життя немислима. Люди здатні «пом'якшити» ярмо відчуження, але у них немає для цього іншого засобу, крім пізнання, примирного їх з необхідністю. Принципово інакше поставив і дозволив проблему К. Маркс. Під різними феноменами духовного відчуження він розкрив їх матеріальну сутність - відчуження праці в умовах класово антагоністичних соціальних формацій - і вказав на спосіб радикальної ліквідації відчуження - соціалістичну революцію і побудову комуністичного суспільства. Сказане не перекреслює великих заслуг Гегеля. Він дослідив і упорядкував понад 100 логіко-діалектичних понять і простежив дію низки з них в загальній історії людства, а почасти й природи. Мало таких великих явищ в історії філософії і особливо в історії діалектики, які не притягли б до себе його уваги і які він не осмислив б зі своєї точки зору. Буржуазні історики філософії нерідко зображають Гегеля ворогом Просвітництва, по це невірно. Він був критиком Просвітництва, але бачив у ньому історично необхідний етап, хоча, як і всякий інший етап, минущий. З просвітителями Гегеля пов'язували спільні для них віра в розум, знання, прогрес. Філософія, за Гегелем, є сувора наука, і в ній немає місця жодному положенню, яке не було б доведено, логічно обгрунтоване. Розділяло ж Гегеля з просвітителями те, що він був ворожий і несправедливий до матеріалізму, вважаючи його вченням «формальним», агностичним, нездатним до діалектики і взагалі отчуж-денним. І хоча в критиці метафізичного матеріалізму XVII-XVIII ст. Гегель був багато в чому правий, він сприймав свої відкриття в діалектиці як доказу переваги її нібито над матеріалістичним світоглядом взагалі. У вченні про абсолютну ідею Гегель синтезував Геракліта, Платона і Аристотеля, Спінозу і Лейбніца, Фіхте і Шеллінга. У підсумку він надав абсолюту риси і субстанції, і суб'єкта, і субстрату і вселенської сили, а своєму генеральному принципом «тотожності» буття і мислення - діалектичний характер. У повному, тобто вільному від «відмінності», вигляді він постулював цей принцип віртуально тільки для початкового пункту системи, а актуально тільки для її кінця. Від цього, однак, але зникає ні ідеалізм Гегеля, пі викликаний ідеалізмом розлад між методом і системою, який яскраво виявляється в замиканні системи в «кільце». Це замикання припиняє подальший розвиток системи, а па метод накладає деформують його окови. Розлади в міркуваннях Гегеля виявляється і в питаннях пізнавальної оцінки формальної логіки і висловлювань виду «є і не є». Вся справа тут в двоїстої трактуванні Гегелем розумового мислення, яке виступало у нього то як парафразу метафізики (і тоді він пише про «розсудливості» матеріалізму), то як початковий момент діалектичного відносини думки до об'єктивності (і в цьому випадку воно виявляється «кінцевої» діалектикою спеціальних наук і природи). Характеристику «розсудливого» отримує у Гегеля поверхневе, суб'єктивне, буденне і взагалі відчужене свідомість. Повної визначеності в трактуванні розуму у Гегеля немає, а значить, немає і однозначності в тлумаченні формальної логіки, оскільки «формальне» і «розсудливе» для Гегеля - синоніми. Проблема ускладнюється тим, що початковий момент діалектичного методу підлягає зняттю більш високими його моментами, а категорія «зняття» не менше многопла-нова, - у ній гніздяться і заперечення, споріднене формально-логічної Легація, і збереження раціонального ядра в знімається, і перехід на більш високий рівень розвитку. Відмінністю діалектичного «зняття» від формальнологіческіх Легація визначається той факт, що на ділі зіткнення між діалектичним законом загальної суперечливості і формальнологіческіх законом несуперечливий немає, бо вони виростають з різних сторін дійсності. Всі речі мають відносно стійким буттям, хоча вони і змінюються, так що «розуміється в такому сенсі розум виявляє свою присутність у всіх взагалі областях предметного світу» 4. Висловлювання виду «є і не є», якщо входить до них заперечення діалектичне, є записом діалектичного протиріччя (а не його дозволу!), Але тоді вони не порушують формальної логіки. Якщо ж вони містять в собі формальнологіческіх заперечення, то вони порушують формальну логіку, діалектики ж просто не зачіпають, хоча в кращому випадку можуть на неї натякати. Однак Гегель іноді помилково розумів подібні висловлювання як дозвіл діалектичного протиріччя, тобто ототожнював діалектичний синтез з логічною сумою, кон'юнкція його сторін. У цих випадках Гегель відходив від своїх же діалектичних принципів, оскільки протиріччя замість дозволяючого (синтезує) руху «вперед» як би застигало на місці. Це відбувалося і тоді, коли Гегель схилявся до тези про «беззмістовності» формальної логіки і протиставляв їй поняття, які настільки змістовні, Що зміст їх нібито поглинуло власну форму. Тим часом ніде не існує ні змісту без форми, ні форми без змісту, що глибоко висвітлив сам же Гегель, хоча і не скрізь це точно реалізував. Ідеалістичний принцип тотожності буття і мислення, протилежний матеріалістичної, теорії відображення, завадив Гегелем послідовно реалізувати діалектику форми і змісту, формальної і діалектичної логіки, розуму і розуму. Але загальні його міркування про цю діалектиці були плідні, і його методологічний ідеал «розумовий розум або розумна розум» 5 повинен лягти в основу сучасного наукового пізнання, як і принципи єдності логічного та історичного та сходження від абстрактного до конкретного. Гегель висунув плідну, але односторонній принцип діалектичного тотожності теорії пізнання, діалектики і логіки. Глибока його віра у філософську науку і визнання ним «розумової» діалектики в науках про природу вели до дослідження на основі цього принципу взаємодії між філософією, методом і спеціальними дисциплінами. Ідеалізм не дозволив «науці наук» піти далеко але цьому шляху і перетворив взаємодія в тотожність, далеко не завжди діалектична. З усіх спеціальних наук тільки на матеріалі математики Гегель розкрив дійсно тонкі діалектичні співвідношення. Втім, він виконав те ж саме і з формальною логікою, але поставився до своєї праці непослідовно: з одного боку, він, як і Кант, використовував всі її основні класифікації і включив їх в рубрики свого вчення про суб'єктивне поняття, а з іншого - протиставив ці результати тієї науці, якій він був ними зобов'язаний. І все ж діалектичні здогадки, постановки проблем і просто порушені ним питання відкривали двері в майбутнє теорії пізнання, і цим Гегель був зобов'язаний своєму великому вченню про протиріччях. Многоликая роль протиріч була глибоко відчула Гегелем. Вони й рушійна сила розвитку, і випробування на його шляху, і вогненна купіль пізнання. Наука рухається вперед через протиріччя і завдяки їм, але вона стверджує себе і завойовує наступний етап прогресу тільки тоді, коли долає їх бар'єр, тобто дозволяє їх. Але вони з'являються знову й знову, знаходячи новий вигляд і нову внутрішню структуру. Вони приречені на долю своїх попередниць, але ніщо не може перешкодити пм бути бродилом допитливої думки. Суперечності неповторні і неповторні дозволяє їх синтези, але у всіх них є спільний діалектичний закон їх утворення та зняття. Роздвоєння на протилежності і зняття їх новим єдністю утворюють тріадіче-ську схему, всепроникаючий ритм зникнення і утворення якої не припиняється ніколи. Суперечності можна і потрібно вирішувати, але неможливо їх винищити. Пізнання бореться проти них і «живе» ними, але якщо воно підкоряється їм і дух боріння гасне, то науку чекають застій і загибель. Якщо ж вчений уявить, що він покінчив з протиріччями назавжди, його самовдоволення приведе його до настільки ж повного краху. Всі ці мотиви та ідеї були висловлені великим філософом в абстрактно-спекулятивної формі, але під цією формою були схоплені существеннейшие риси процесу пізнання всіх часів. Інтерпретуючи пізнання як саморозкриття ідеї, Гегель розгортає тотожність мислення і буття як історично висхідний процес, в якому зливаються теорія та історія індивідуального і родового свідомості і самосвідомості. Пізнання - це нелегкий духовна праця, провідний до подолання рабської і розірваного стану духу до світлих вершин волі. Шлях лежить через триадическими щаблі категорій, з яких особливо великі «становлення», «міра», «явище», «сутність», «тотожність», «протиріччя», «форма», «закон», «взаємодія», «поняття »,« істина »,« ідея ». Всяка безпосередність опосередковується, всяке заперечення заперечується знову, жодна з категорій не становить цілком адекватно вираженою сутності Світового духу, і кожна з них «жене» своє внутрішнє протиріччя вперед, в нові категорії, в свою чергу «вислизають» від самих себе. Способом вирішення будь-якого протиріччя виявляється утворення нового протиріччя, але його чекає подібна ж доля. Не менш глибокі думки Гегеля з області соціальної діалектики, але вони двоїсті, як і його вчення про структуру протиріччя. І знову з-під спекуляцій ідеалізму виходить на ява гегелівське глибокодумність. Абсолютний дух, «сова Мінерви», не тільки ретроспективно усвідомлює вже пройдений світом шлях. Діалектикою ідеологічних форм Oil прагне подолати обмеженість існуючої державно-правового життя і досягти більш адекватного розуміння істини. Від імені цього духу філософ висунув грандіозне завдання розкрити рушійні сили і сенс всесвітньо-історичного процесу. «... Гегель не вирішив цього завдання. Його історична заслугу полягала в тому, що він поставив її. Завдання ж ця така, що вона ніколи не може бути дозволена окремою людиною »6. При підготовці для цього видання фрагментів з вчення Гегеля про абсолютний дух довелося пожертвувати сторінками з його «Лекцій з естетики», з якими читач може ознайомитися з видання «Історія естетики. Пам'ятки світової естетичної думки », не кажучи вже про повних їх перекладах. Але найголовніші думки Гегеля про філософії та історії філософії представлені в цьому томі «Антології». Гегель розглядає філософію як абстрактне мислення в поняттях, пізнання самого загального, універсальний метод і як «науку наук», яка в той же час є вершина самої дійсності. При цьому Гегель звернув увагу і на те, що філософія є теоретично виражене свідомість своєї епохи, а потреба в ній з'являється у людей особливо в конфліктні періоди історії, коли виникає «дисгармонія (Entzweiung) духу». Перед нами пучок різноманітних дефініцій, і робилися спроби застосувати окремі його складові до визначення діалектичного матеріалізму. Ці спроби приводили до рецидивів односторонньої гносеологізаціі предмета філософії, до відродження натурфілософських побудов і т. д. Критика Подібних спотворень передбачає, зокрема, вивчення того, як була справа у самого Гегеля. Гегель був глибоко прав, вважаючи філософію найбільш загальною наукою, хоча сильно помилявся, протиставляючи її наукам приватним, «розсудливим». Але навіть у цьому протиставленні було деяке раціональне зерно, тому що філософія є специфічна наука, що відрізняється від інших спеціальних наук своїм власне світоглядним, ідеологічним змістом. Головний стрижень цього змісту фіксується основним філософським питанням про онтологічну і гносеологічному відношенні свідомості до об'єктивної реальності, який був класично сформульований Енгельсом. Гегель був правий і в тому, що філософія не може бути вірно зрозуміла поза своєї власної історії. Недоліки та слабкості гегелівської концепції історико-філософського процесу добре нині вивчені, але слід пам'ятати й про інше. Класики марксизму-ленінізму дали високу оцінку вражаючою картині великої естафети ідей, яскраво накресленої геніальним філософом. Вони віддали належне таким принципам його історико-філософського аналізу, як єдність і висхідний характер процесу, його закономірність і пізнавальна змістовність, тенденція до перетворення філософії в строгу науку. Правда, ця тенденція була Гегелем гіпертрофована і перетворена на ідеалістичну протилежність: на стадії його, гегелівської, філософії нібито досягнута абсолютна істина в останній інстанції, і ця істина протистоїть крохоборстве спеціальних природничих і соціальних наук. Так Гегель від діалектики завершив поворот до метафізики, замкнувши свою систему. Але якщо він не був цілком послідовним діалектиком, то, звичайно, не був і закінченим метафізиком: адже він сам визнавав, що абсолютне знання нескінченно і ніякої окремий філософ не в змозі висловити його повноти. У такому випадку філософія Гегеля певною мірою виявляється програмою для подальших досліджень, хоча автор її помилявся, вважаючи цю програму бездоганною і заданої вперед на всі часи. Слова Гегеля про те, що філософія є «дочка свого часу», цілком доречно прикласти до його власному творінню. Воно було породженням своєї епохи і страждало класової і гносеологічної обмеженістю не менше за нього попередників. Гегель помилявся, вважаючи свою філософію вершиною пізнання, але він вірно вгадав велику долю діалектики як науки і не помилився також і в тому, що його філософія стала останньою ланкою в ланцюзі раціоналістичних і оптимістичних систем європейського та світового ідеалізму. Нове слово було за філософією Маркса і Енгельса діалектичним та історичним матеріалізмом, в якому було в перетвореному вигляді збережено раціональне зерно філософії Гегеля - її діалектика. Але для того щоб це здійснити, треба було подолати ідеалізм Гегеля. Маркс і Енгельс самостійно вступили на цей шлях, але він був скорочений тієї попередньої роботою, яку виконав Фейєрбах.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "3. Кульмінацією ІДЕАЛІСТІЧЕСКОП діалектикою. ГЕГЕЛЬ" |
||
|
||