2. ВІД суб'єкта об'єкта. Фіхте і Шеллінга

Вчення Фіхте складалося в ході глибоких перетворень їм Кантовон системи. Він надав онтологічний характер трансцендентальної апперцепції і несвідомо діючої продуктивної силі уяви. Потім він злив їх воєдино з практичним розумом, так що пізнає розум збігся з моральним дією і з волею, що творить об'єктивні речі. У абстрактних формул Фіхте був близький до життя підтекст. Коли він писав про те, що остаточним призначенням людини є «абсолютну тотожність його з самим собою», то він Імед на увазі, що людина зобов'язана жити в суспільстві і брати участь в історично нескінченному колективному творчому процесі, щоб по можливості «досягти неба вже на землі », тобто моральної досконалості, свободи і щастя. Ці положення раніше досить абстрактні, але коли Фіхте перетворив категоричний імператив в абстрактне вимога людської активності і свободи, то воно досить конкретно витлумачувалося його слухачами та учнями в роки боротьби проти наполеонівської агресії.

Принаймні в принципі Фіхте долав розкол дійсності на два світи. Він відкинув роздвоєність людини і проголосив не тільки примат практики перед теорією, але і їх повна єдність. Втратила сенс протиставлення моральних і легальних вчинків, отримала першу окреслення діалектика взаємодії суб'єкта та об'єкта. Правда, вона виступала в суто ідеалістичної трактуванні: не-Я виникає, по Фіхте, як продукт діяльності надсуб'єкта Я, природа трактується їм лише як необхідна для реалізації моралі і долає нею перешкоду, а свобода емпіричних я, перетворена з умови моралі у її зміст п мета, виявляється безсилою перед обличчям іадемііріческого надсуб'єкта.

Трансцендентальний метод Канта став у Фіхте власне діалектичним. Фіхте був першим свідомим теоретиком діалектики нового часу, і в його діалектичних побудовах було ще багато слабких пунктів: не було розроблено поняття синтезу, і останній підмінявся то підсумовуванням тези і антитези (наприклад, в третьому основоположення), то «в русі» нового тези всередину протистояння двох колишніх. Незрозумілим було ставлення Фіхте до формальної логіки, хоча його загальна тенденція вивести її закони зі змісту філософії і звести формальнологіческіх закон непротив-воречня до другого основоположення, тобто до зародку закону єдності і боротьби протилежностей, було найглибшим передбаченням. Філософія історії ще не була конкретно вписана в діалектичний контур, хоча центральному в ній поняттю свободи Фіхте прагнув надати активний соціально-історичний сенс. У його вченні на відміну від Спінози свобода розглядалася як розвивається в часі і як критерій усього суспільного розвитку.

Фіхте відновив право людського розуму На пізнання сутності світу і висунув ідею розвитку всього існуючого за законами діалектики. Вже це робить його роль в історії філософії значною і невиліковним, незважаючи на те що в трактуванні ним духовного першоджерела зрештою взяли гору релігійні мотиви. Вони зблизили його з волюнтаристським вченням Мен де Біра (1766-1824), яке і склалося не без його, Фіхте, впливу. Пізній Фіхте покинув магістраль філософського прогресу.

Щось подібне, але в набагато більшій мірі відбулося і з Ф. Шеллінгом після 1803 Зате філософія молодого Шеллінга виявилася необхідним посредствующим дзвоном на шляху перетворення суб'єктивної діалектики в об'єктивну. Він побачив в природі не тільки знаряддя моральної діяльності, а й динамічне прояв Абсолюту. Природа - це безпосередня об'єктивна маніфестація несвідомого духовного першоджерела, і вона розвивається як телеологически самоорганізована цілісність. Вона зовсім не є «згаслий дух», як скаже потім Гегель, але дух, займистими яскравим полум'ям видимої життя. Сплячі потенції реальності пробудилися, і початкове тотожність об'єкта і суб'єкта прийшло в діалектичне рух, в якому спочатку переважає об'єктивна, а потім, на стадії людської історії, суб'єктивна сторона, так що Я виявляється не початком, а різноманітним ланкою завершального етапу всесвітньо-історичного шляху.

Натурфілософія Шеллінга, постулював взаємозв'язку всіх явищі природи і їх розвиток через поляризацію внутрішньо роздвоєних сил, позитивно вплинула на дослідження Ерстеда, Фарадея і Р. Майера. Можна навіть сказати, що його об'єктива-ідеалістичне вчення передбачило, але загальній ідеї, електромагнітну концепцію матерії, і це виглядає дивним парадоксом на тлі таких явних провалів спекуляції Шеллінга, як заперечення ним органічної еволюції, але ж своїми успіхами його філософія природи була зобов'язана саме тим спеціальним наук, яким вона, здавалося, диктувала вищі істини.

Другою стороною «філософії тотожності» Шеллінга стала його система трансцендентального ідеалізму, що простежує допомогою інтелектуальної інтуїції подальший шлях розвитку Абсолюту і повернення його до себе. Тут ми вступаємо в історію людського духу з її принципом сходження по щаблях свободи до регулятивної мети «ідеального правового ладу». Вгадавши у своїй концепції історії деякі дійсні закономірності соціального розвитку, Шеллінг багато в чому підготував историософскую схему Гегеля. Але вищим етапом історичного розвитку у Шеллінга виявляється вже не моральна життя, як було у Фіхте, і не філософія, як буде у Гегеля, а художня творчість. Твердження, що мистецтво вище науки, а естетичне споглядання вище теоретичного пізнання, зробили Шеллінга філософським вождем німецького романтизму і визначили перетворення його інтелектуальної інтуїції в інтуїцію алогічну, ірраціональну.

Однак це перетворення завершилося лише в останній період еволюції поглядів Шеллінга, тобто коли склалася його містична «філософія одкровення». Ставши під прапор феодально-аристократичної реакції, він змінив діалектиці, замінив мистецтво в його ролі вищого органу пізнання релігією, а колишній свій пантеїзм - міфологічної теософією. Як блискуче показав молодий Енгельс у своїх памфлетах, пієтизм погубив Шеллінга як філософа: діалектичне вчення про протиріччя, трактування історії як висхідного процесу, мріяння про прийдешнє співдружності націй - все це було тепер або перекручено, або повністю втрачено. Чи не обірвалася, однак, лінія висхідного розвитку німецької філософії.

Інформація, релевантна " 2. ВІД суб'єкта об'єкта. Фіхте і Шеллінга "

1. Теми рефератів 1.
   Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
2. Філософія природи і духовного всеєдності Шеллінга.
   Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775-1854), вельми обдарований син високоосвіченого викладача духовної семінарії, вже в ранній юності (1790) став студентом Тюбінгенського університету та однокурсником Гегеля (той був на п'ять років старший юнаки) . Філософія тут вивчалася лише перші два курси, а три наступних - теологія. Але Шеллінг з ентузіазмом поринув у філософію самостійно,
   
3. Від трансцендентального суб'єкта до природного об'єкту.
   Шеллінг загалом зберігає тут контури трьох «Критик» Канта і подібно йому, як і Фіхте, залишається на позиції суб'єкт-об'єктності. Методологія суб'єктності в загальному залишається системою інтелектуальної інтуїції, хоча і з відхиленнями від неї. З одного боку, підкреслять принцип «трансцендентального знання про знання в тій мірі, в якій воно чисто суб'єктивно» (XV 20, т. 1, с. 237). Але само
   
4. XVI. Органицистская І ПАНЛОГІЧЕСКІЙ ІДЕАЛІЗМ ГЕГЕЛЯ
   Георг Вільгельм Фрідріх Гегель, син вюртембергського бюргера, прожив порівняно недовге життя (1770-1831), що стала відносно філософії дуже плідною. У гімназичні роки він був захоплений античними авторами. У 1788 р. став студентом теологічного факультету Тюбінгенського університету, який готував своїх випускників до пастирської та викладацької діяльності. Студентські роки Гегеля,
   
5. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
   План лекції 1. Трансцендентальний ідеалізм Канта. 2. Послекантовскую німецький ідеалізм а) філософія діяльності Фіхте, б) філософія тотожності Шеллінга. 3. Абсолютний ідеалізм Гегеля. Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне
   
6. Суб'єкт-об'єктність людини в теоретичній філософії Фіхте.
   Як не раз встановлено на попередніх сторінках, безліч філософів, які прагнули до системності, прямо або побічно виходили з проблем людини, суб'єкта. Фіхте тут чи не найяскравіший і послідовний мислитель, який поставив антропологічну, психологічну та методологічну проблематику в фокус своєї системи. У невеликій промові «Про гідність людини» (1794), заключавшей його
   
7. Об'єктивно-ідеалістичні позиції і філософсько-пантеістіче-ська релігійність Фіхте в берлінський період його творчості.
   Вище було зафіксовано різко негативне ставлення Канта до спекулятивно-ідеалістичної позиції Фіхте, вираженої в його творах йенского періоду. Цю позицію зазвичай трактують як суб'єктивно-ідеалістичну, бо фокус його «наукоучения» становило поняття Я, трактуемое насамперед в індивідуальному, але одночасно і в міжіндивідуальну, і в щонайменше абсолютизувати сенсі. Того
   
8. 6.1. Критика рефлексії як способу мислення
   З формально-логічної точки зору рефлексія задається таким чином, що виходить антиномія: нове, рефлексивно виділяється зміст витягується з старого змісту. З цією проблемою зіткнувся ще Аристотель. «Адже істота думки і предмет думки, - пише він, - не одне і те ж. Справа, однак, у тому, що в деяких випадках ... предмет думки і розуму не є відмінними один від одного ... ми
   
9. § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
   Процес пізнання - це взаємодія пізнає з пізнаваним. Під пізнає мається на увазі суб'єкт пізнання, тобто людина, а під пізнаваним - об'єкт пізнання, тобто предмет чи явище, яке може лежати як поза суб'єкта, так і в ньому самому. Яким чином здійснюється їх взаємозв'язок? Об'єкт пізнання впливає на суб'єкт або через сукупність чуттєвих відчуттів, або через
   
10. Ідея суб'єкт-об'єктного тотожності, вираженого Абсолютом, і його трансформація в Бога.
    При всьому паралелізм природи та інтелігенції остання бере гору, бо тільки дух осмислює природу і саму матерію, т. к. вона «не що інше, як згаслий дух, а дух, навпаки, як матерія в становленні »(там же, т. 1, с. 331). Цю найважливішу ідею Шеллінг сформулював ще в «Системі трансцендентальної філософії». Але вже наступного року в «Викладі моєї філософської системи» (1801) він