|
Якби в той час, коли системи Гегеля і Гербарта занепали, хто-небудь захотів передбачити майбутнє метафізики, він, найімовірніше, рахуючись з аналогічним розвитком її в XVII і XVIII століттях, припустив би, що настане нова епоха критичної метафізики. І дійсно, в останні десятиліття минулого століття таке відчуття було сильно поширене серед офіційних представників філософії, яким при історичному вивченні їх предмета самі собою нав'язувалися подібні висновки. «Назад - до Канту» - у цьому гаслі це почуття знайшло собі переважне вираження. Але і в цьому випадку знову позначилося, що філософія небудь епохи не робиться або тільки незначною мірою робиться тими, хто покликаний її вчити, і що пов'язана вона із загальними духовними течіями, найчастіше ясніше і раніше проявляються в мистецтві, літературі та суспільному житті , ніж в успіхах науки. Так, філософ, в якому загальний настрій його часу знайшло собі найбільш красномовний вираз, Шопенгауер, стояв зовсім поза осміяної їм і ненависної йому «університетської філософії». Його головний твір залишилося, подібно іншим спробам знайти нове рішення світової проблеми, абсолютно непоміченим. Але коли настав час, воно було заново відкрито, з тим щоб через майже півстоліття після своєї першої появи стати одним з найбільш популярних метафізичних праць, коли-небудь існували. Цікаво було вже те явище, що знову, після того як з усіх боків був проголошений кінець метафізики, настав час, буквально жаждавшее метафізики. Правда, цим раптовим метафізичним чадом виявилися охоплені не представники суворої науки і не представники професійної філософії. У кращому разі їх серцю були близькі теоретико-пізнавальні або, в силу їх практичного значення, етичні проблеми. Але ось на філософію накинулися натовпу художників, літераторів і взагалі освічених людей. Вони дуже мало цікавляться тим, чи є причинність апріорним або емпіричним принципом, достовірний чи текст першого або другого видання «Критики» Канта, і тому подібними питаннями, над вирішенням яких збуджено б'ються професійні філософи.
Вони вимагають метафізики, яка могла б витлумачити їм загадку життя, бути керівником в мистецтві і виборі діяльності, в питаннях релігії, в житті. Їм не важливо, чи достатньо точна ця метафізика. Набагато цінніше, якщо вона є вираженням особистості, відкрито і цілком позначилася в ній. У цій області, де, як їм здавалося, все одно неможлива ніяка впевненість, вони вимагають не доказів, а особистого переконання і, головне, настрою, відповідного їх власним. Цієї потреби Шопенгауер цілком йшов назустріч. Його філософія діяла переконливо, як сила справжнього переживання, а настрій, прориватися крізь неї, жило в часі, коли твори цього філософа багатьом здавалися справжнім одкровенням. Правда, і ця метафізика була пройнята тим же прагненням повернутися до Канту, яке так жваво проявлялося в решті філософії того часу. Але відносини її до критичної філософії залишилися, власне кажучи, чисто зовнішніми. Адже Шопенгауер тут поставив на чільне місце саме той пункт, де навіть критичний філософ не міг заперечувати відомої містичної риси, а саме вчення про волю як про «умопостигаемом характері» людини. На цій підставі Шопенгауер спорудив метафізичне вчення, яке, по суті, було наскрізь поетичним твором і своїми найсильнішими сторонами - зображенням волі в природі, її боротьби і прагнень, викладом форм мистецтва, як символічних виявлений цього даремного, але в ілюзії моменту доставляє блаженство прагнення , і, нарешті, в картині безрадісне існування - було однією з найбільш дієвих форм метафізики, які коли-небудь знала історія.Цей зворотний перехід від скептичного і критичного настрою розірвала зі своїми ідеалами епохи до поетичної стадії метафізичного мислення, як ми зустрічаємо його в Шопенгауер, є між тим не окремим явищем, а різкою характерною рисою всього цього фазиси розвитку новітньої філософії. З філософів, які виступили на арену після поширення філософії Шопенгауера, ні один не користувався найближчим часом таким широким впливом, як Едуард фон Гартман зі своєю «Філософією несвідомого».
Він дотепно, хоча і не зовсім бездоганно пов'язав поетично-містичну метафізику з позитивними науками, зокрема з керівними природничими науками того часу, і намагався перекинути містки не тільки до Шопенгауером, а й до Гегеля і Шеллінга . Зовсім відмінний характер носило перейнятий життєрадісним і разом з тим глибоко релігійним оптимізмом філософське credo Густава Теодора Фехнера, що зібрало навколо себе, після того як воно довго не приваблювало нічиєї уваги, невелике коло тихих шанувальників. Але і це творіння було поетичним твором, хоча воно і прагнуло знайти опорні пункти в природному науці. У якості останнього явища необхідно зарахувати до цього поетичного напрямку ще блискучу фігуру Фрідріха Ніцше; правда, в ньому поет і пророк майже зовсім витіснили філософа, але відгук, збуджений вираженням його настроїв, може служити найбільш красномовним доказом філософських потреб, якими була перейнята цей час. Ця потреба була спрямована на світогляд, в якому відображалися б власні мислення і відчуття, незалежно від того, як до цього ставилася більш сувора філософська критика. У цьому мотиві корениться цікава, загальна всім цим явищам риса філософії, що оперує більше фантазією і почуттям, ніж допоміжними засобами науки. Філософська картина теперішнього часу була б не повна, якби ми поряд з цими течіями поетичної метафізики не торкнулися і інших, які, прагнучи зберегти більш тісний контакт з позитивними науками, в більшості своїй пішли по зовсім інших напрямках. Але тут нам впадає в очі те найвищою мірою характерне для нашого часу обставина, що ці метафізичні течії здебільшого виникають поза офіційною філософії, в рамках окремих позитивних наук.
|
- 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до
- 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
Метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1. Філософія як наука про
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
- Методи і внутрішній зміст філософії.
Метафізики. «Стара» і «нова» метафізика. Місце і роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
- А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
- Контрольні питання по § 1 січня.
Метафізика »? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
- праксеологіческая теорія логіки
метафізики, від якої багато філософів хотіли б позбутися. Боротьба з метафізикою, однак, не може бути виправдана. Філософія - теоретична наука, її успіх полягає в пояснювальній і уніфікує силі її теорій, і вона повинна бути відкрита для гіпотез будь-якого роду, що сприяють цій
- На порозі новому епохи
метафізики, для неї ця область знання більше не є серйозною філософією. Але це не означає, що вона померла. Зовсім навпаки! Популярна філософія нашої епохи займається і метафізикою, і містикою, і різними незвичайними явищами. Її називають «Нова ера», і вона відмовляється від більшості традиційних прийомів західній філософській традиції, займаючись зовсім іншими темами. Образ
- Почуття цеді
метафізику, психологію, біологію, логіку і навіть літературну критику. Його енциклопедизм був однією з важливих причин того, чому погляди цього філософа залишалися актуальними протягом досить довгого часу. Він сказав щось майже з усіх питань, тому його послідовники, природно, зверталися до нього як до людини, що заклав основи багатьох наук. Більш того, його спосіб розгляду
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- Період Справжнього Часу
даний час »представляє собою соположение двох хронотипів зі і а (частка минулого і частинка майбутнього). Цим пояснюється, зокрема, можливість вживання форм теперішнього часу як для позначення майбутніх, так і совершившихся раніше
- ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
філософами, відчували потребу і в науці , і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої невизначеності цієї альтернативи перетворює філософію в більш високе заняття, ніж наука і релігія. Бертран
- Реалізація образу часу у формах дієслова. Теорія дієслівних времен104
сьогодення, минуле (зовнішнє час). У свідомості людини образ часу набуває лінійний характер. На-passe СО a futur х \ Л 7 х ^ \ / \ / напрямок руху часу у \ у вартісне складається з частки (chronotype), що йде в минуле, і частки (chronotype), що приходить з майбутнього: Частка (chronotype) минулого, реально існуючого, удаляющегося від справжнього реальна і
- Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
філософія. 19. Класична і некласична філософія. 20. Космос. 21. Світогляд 22. Метемпсихоз. 23. Матеріалізм. 24. Методологія. 25. Метод. 26. Матерія. 27. Світовий розум. 28. Суспільна та індивідуальна свідомість. 29. Основне питання філософії. 30. Онтологія. 31. Пізнання. 32. Предмет філософії. 33. Позитивізм. 34. Прагматизм. 35. Простір. 36.
|