|
Ніхто краще Бернара Гретойзена (Groethuysen) не описує відносини античного мудреця і світу: «Те, як мудрець усвідомлює світ, є його відмінна риса. Тільки у мудреця в розумі постійно присутнє все, він ніколи не забуває світ, мислить і діє щодо космосу .... Мудрець є частиною світу, він космичен, він не дозволяє собі відвертатися від світу, відділятися від космічної целокупності .... Фігура мудреця і уявлення світу в певному світлі складають нерозривне ціле »38). Це особливо відноситься до стоїчного мудреця, фундаментальна установка якого полягає в радісному злагоді, в «так» всякому миті руху світу, керованого універсальним Розумом. Ми знаємо знамениту молитву Марка Аврелія: «Мир! Все, що гармонує з тобою, пристало і мені ... »39). Ми, можливо, менше знаємо естетичну теорію, яку він розвиває в тому ж ключі: «Слід звернути увагу і на те, що навіть і привхідні до творів природи володіє якоюсь привабливістю і принадністю. ... На пащі живих звірів він буде дивитися з неменшим задоволенням, ніж на зображені, в наслідування природі, художниками і скульпторами. ... І багато є такого, що ведене не всякому, але відкривається тому, хто дійсно зблизився з природою та її справами »40). Можна також сказати: усвідомлюючи, що він частина світу, стоїчний мудрець занурюється, як Сенека, в целокупность космосу: «Tot и se inserens mundob41>. Це також відноситься до епікурейськими мудреця, незважаючи на те, що проповедуемая їм фізика вважає, що світ є наслідок випадковості, без божественного втручання. Але саме таку концепцію світу, що приносить спокій душі і чисте задоволення, і шукає епікурейський мудрець, тому що вона звільняє його від безпричинної боязні богів і змушує його розглядати кожен момент як рід ненавмисного чуда.
Як добре відзначив Е. Хофман 42), саме тому, що епікуреєць розглядає існування як чисту і завжди унікальну випадковість, він приймає життя як деякий чудо, як щось божественне, з величезною вдячністю. Задоволення мудреця саме в тому, щоб дивитися на світ у спокої і безтурботності, подібно богам, які не беруть ніякої участі в управлінні речами світу, тому що це порушило б їх вічний відпочинок. Лукрецій, що описує це споглядання мудреця, аналогічне споглядання богів, палко заявляє: «Розбігаються страхи душі, розступаються стіни / Мира, - і бачу я хід речей в нескінченному просторі ... / І не заважає земля споглядання всього іншого / Що під ногами у нас відбувається в глибинах простору. / Всі це якийсь захват поселяє в мене і священний / Жах, коли усвідомлюю, що силою твоєю відкрилася / Вся природа скрізь і доступною зробилася думки »4Е). Це космічний вимір притаманне фігурі античного ^ мудреця, і, мені здається, що Мішель Фуко допускає тут історичну неточність, а його етичний проект виявляється занадто обмеженим і недостатнім, коли він зводить філософські «практики античності» і пропоновану ним самим «естетику існування» до культури себе. Правда, антична мудрість частково полягає в цій «турботі про себе» 44), у зверненні до себе; але в цій вправі античний мудрець не знаходить задоволення в своєму індивідуальному «я», як думає Фуко, але він прагне перевершити своє «я», щоб досягти універсального рівня, знову помістити себе в Ціле світу, раціональної або матеріальною частиною якого він є. З цього випливає, що етичний проект «естетики існування», запропонований Фуко сучасній людині, натхненний тим, що Фуко називає «турботою про себе античних філософів», видається мені занадто вузьким, недостатньо враховує космічний вимір, властиве мудрості, і в підсумку швидше представляють собою новий варіант дендизму.
Мені, напевно, скажуть: антична мудрість, будь вона платонічної, аристотелевой, стоїчної або епікурейської, можливо, і була найтіснішим чином пов'язана з певним ставленням до світу, але хіба не застаріло це античне бачення світу? Кількісна виселення сучасної науки повністю не предста-вима, і вже в наш час індивід у ній відчуває себе ізольованим і як би втраченим. Наука є для нас не чим іншим, як «навколишнім середовищем» людини, вона стала чисто людської проблемою, проблемою промислової чистоти. Ідея універсального розуму більше не має особливого сенсу. Проект Фуко в цьому випадку хіба не залишається єдиним шансом для моралі: «" Я ", приймаючи самого себе за виконувану роботу, могло б підтримувати мораль, яку більше не підтримують ні традиція, ні розум; художник самого себе, він користувався б такою автономією, без якої сучасність більше не може обійтися: "Все зникло", - говорила Медея, - але залишилося у мене одне - я сама "» 45). Зі свого боку, я вірю в можливість для сучасного людини жити НЕ мудрістю (древні в своїй більшості вже розглядали її як недоступний ідеал, керівний діями, а не як здійснене стан), але вправою в мудрості, завжди крихким, завжди поновлюваним. І я думаю, що це вправа в мудрості може і повинно бути спрямовано на здійснення нового входження "я" у світ і в загальне. У своїх подальших роздумах я постараюся показати, в якій сфері, в якій ситуації, з нагоди якого психологічного процесу, античний досвід і сучасний досвід світу можуть мати точки дотику.
|
- Образ Сократа
мудреця - за західною традицією. І справді, спочатку в грецької думки мудрець постає як жива і конкретна норма, як це відзначає Аристотель в Протрептік-. «... Хто у нас більш точна міра зла і добра, якщо не розумна (про cppovijjioq)?» "Ці дослідження і роздуми про мудреця як нормі помалу зупинилися на увазі різних причин на одній фігурі - Сократа. Насамперед, я побачив у
- Сумнівно ВСЯКОЇ ФІЛОСОФІІ16
мудрець. Але було безліч мудреців інших епох. І всі вони помилялися і не володіли повною істиною. Те ж я думаю і про себе на підставі цієї історичної істини. Я в одному впевнений, що ідеї мої не шкідливі для людей: для віруючих і невіруючих (тобто людей чистої науки). Справді: 1. Безсмертя теософів, окультистів і пр. полягає в тому, що свиня залишається свинею, вовк - вовком,
- 6. Права виконавця
постановки належать виключні особисті немайнові та майнові права. У число особистих немайнових входять права на ім'я і на захист виконання або постановки від всякого викривлення або іншого посягання, здатного завдати шкоди честі та гідності виконавця. Виключні майнові права виражаються в праві на використання виконання або постановки, включаючи право на
- Студент повинен мати навички:
постановки локальної дослідницької політико-правової проблеми; роботи з основними видами джерел з історії політичних і правових
- НЕОБХІДНІСТЬ КОСМІЧНОЇ ТОЧКИ ЗОРУ
мудреці, перейнявшись веселими справами нашої планети, зробили невірні песимістичні висновки про долю людини і земних тварин: все погано, все недосконале, все болісно, жорстоко і безнадійно. Людиною керує грубий егоїзм короткого земного життя: хапай, що можеш - розумніше нічого немає. Мало цього, такий погляд на Землю філософи поширили і на весь космос. Принаймні, практичні
- 2. Договори про передачу виключних виконавських прав
постановки в ефір і повідомлення його для загального відома по кабелю; - записувати що раніше не записані виконання або постановку; - відтворювати їх запис; 1. передавати зроблену спочатку в некомерційних цілях запис в ефір або по кабелю; 2. здавати в прокат опубліковану в комерційних цілях фонограму за участю виконавця. Всі дозволи видаються самим виконавцем, а при виконанні
- Проблемне навчання
рмувати потреба в подальшому розвитку, зміцнювати впевненість у своїх силах і здібностях, посилювати мотивацію навчання, пізнавальний інтерес. Керівник занять, педагог не повідомляє знань в готовому вигляді, а ставить перед які навчаються проблемні завдання, спонукаючи самостійно осмислювати їх, знаходити шляхи і засоби вирішення. При цьому включається творче мислення, йде
- Ефективний розподіл обов'язків.
постановка завдань, довіру і контроль. Велика частина опису й аналізу роботи містять в собі ясну постановку завдань. Найбільш прийнятним описом роботи часто стає вичерпний список всіх цілей, які необхідно досягти. Фактично опис та аналіз роботи, а також опис посади - результат ефективного аналізу потреби в різних або конкретних видах діяльності. Мета
- Критична оцінка філософського тексту
постановці певного судження, сам передбачає деякі інші судження, ті, які називають «передумовами». Вони складають сукупність суджень, необхідних для аргументації, утворюють підтекст.? Експлікація (коментар) філософського тексту вимагає вичленування і прояснення всього, що мається на увазі. Цей момент є визначальним для філософського аналізу суті досліджуваного тексту. Він
- Висновок.
світу. Ірраціональна філософія вимагає від нас переглядати своє ставлення до природи, до суспільства, до самого себе; змушує вирішувати проблему виживання людини і людства в постійно мінливому світі, у світі, обривали традиційні коріння, що змушує жити людини одночасно в різних культурах і пристосовуватися до них. Пристосування до світу, постійна гонка і переорієнтація людини
- Аналіз предмета дослідження
постановки питання. Для цього головне - правильно зрозуміти тему .?? МІ Предмет дослідження Предмет дослідження постає у формі питання. Мета цього питання - досягти більш глибокої розробки вихідного поняття. Поглибити розуміння - значить виявити його більш глибинні властивості.? МНІ Про що питається? Перша вимога полягає в тому, щоб правильно виявити те , про що питається: довести
- конвергентних ФІЛОСОФІЯ СИНЕРГЕТИКИ І ІНФОРМАЦІЙНОГО детермінізму. ТЕЗИ про марксизм
постановці та обговоренні. Автор претендує і на пріоритет у постановці та обговоренні проблем інформаційного детермінізму в їх співвідношенні з формаційним детермінізмом марксизму. Конвергентна філософія та інформаційний детермінізм розглядаються як парадигми нового напряму у філософії у зв'язку з складовими епоху сучасними науковими
- Постановка цілей навчання
представляє собою основний момент, який повинен визначати потреби навчання. Цілі визначають, які функції зможе виконувати стажист, успішно закінчив програму навчання. Вони, таким чином, забезпечують концентрацію зусиль як стажиста, так і викладача і є відправною точкою для оцінки успішності програми
|