| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Наука і світ повсякденного сприйняття |
||
|
Банально констатувати, що світ, що сприймається в нашому повсякденному житті, радикально відрізняється від непредставімого світу, створюваного ученим. По правді кажучи, світ науки, в силу своїх різноманітних технічних засобів, радикально перетворює деякі аспекти нашого сучасного життя. Але дуже важливо помітити, що наш спосіб сприйняття світу в нашому повсякденному житті не надто глибоко торкнуться концепціями науки. Для нас всіх, навіть для астронома, який повернувся до себе додому, сонце сходить і заходить, земля нерухома. Мерло-Понті, слідом за Гуссерлем, розвинув чудове міркування про це протиставленні між світом науки і світом сприйняття: «Весь універсум науки, весь світ науки побудований на пережитому світі, і, якщо ми хочемо мислити саму науку з належною будів-гостю, точно оцінювати її зміст і значення, нам спочатку потрібно розбудити цей досвід світу, вторинним виразом якого вона є »46). Для пережитого і екзистенціального досвіду земля є саме нерухомої грунтом 47), на якій я маю можливість діяти і яка є фундаментальний орієнтир нашого існування. Саме на цю землю, нерухому відносно пережитих рухів, посилається навіть астронавт, навіть, коли він бачить з простору землю у вигляді невеликого блакитного кулі. Ці аналізи Гуссерля і Мерло-Понті дають нам зрозуміти, що КОПЕРНІТ-кова революція, про яку стільки говорять у філософських книгах, перевертає тільки лише теоретичну мова, промовленою вченими і філософами з приводу миру, але вона нічого не змінює в звичному й повсякденному сприйнятті нами цього світу. Однак потрібно зробити деякі уточнення з приводу цього протиставлення між світом науки і світом повсякденного сприйняття. Фактично, Гуссерль і Мерло-Понті приводять нас до цього світу переживається сприйняття, або скоріше до такого сприйняття у вигляді світу, тільки лише для того, щоб змусити нас усвідомити його. І таке усвідомлення радикально перетворює саме сприйняття світу, оскільки воно більше не буде сприйняттям різноманітних об'єктів, але сприйняттям світу, як світу, і особливо для Мерло-Понті сприйняттям єдності світу і сприйняття. Філософія в їхніх очах буде не чим іншим, як рухом, завдяки якому ми намагаємося «знову навчитися бачити світ» 48). У якомусь сенсі можна сказати, що світ науки і світ філософії протиставляються, кожен по-своєму, світу звичного сприйняття: наука - шляхом усунення сприйняття, відкриваючи нам всесвіт, сводимую до кількісних аспектам, за допомогою як математичних, так і технічних прийомів, методів; філософія - за допомогою поглиблення та перетворення звичного сприйняття, змушуючи нас усвідомлювати сам факт сприйняття світу і факт, що світ - це те, що ми сприймаємо. Також і в Бергсона ми можемо знайти відмінність між звичним сприйняттям і філософським сприйняттям, яке він визначає наступним чином: «Життя вимагає, щоб ми наділи наочники, щоб ми дивилися не направо, наліво або назад, але прямо перед собою, в напрямку, куди нам потрібно йти ». «Щоб жити, потрібно відбирати знання і спогади, запам'ятовувати тільки те, що цікавить наше вплив на речі. ... Те ж саме ми могли б сказати про сприйняття, - продовжує Бергсон. - Будучи допоміжним інструментом, воно ізолює в сукупній реальності те, що нас цікавить ... »49) Але, зауважує він, існують люди, як народжуються відчуженими . Це художники: «Коли вони розглядають річ, вони бачать її для неї самої, а не для себе. 3. Естетичне сприйняття Бергсон і, як ми побачимо далі, Мерло-Понті, розглядають естетичне сприйняття світу як щось на зразок моделі філософського сприйняття. По правді кажучи, як ясно показав Ж. Ріттер 50), саме з підйомом сучасної науки, починаючи вже з XVIII століття, і пов'язаним з цим підйомом перетворенням відносини філософа до природи ми спостерігаємо усвідомлення необхідності «естетичного» сприйняття, яке дозволило б існуванню, Dasein людини, зберегти космічний вимір, властиве людському існуванню. Починаючи вже з 1750 Баумгартен 51) у своїй Естетиці (ALsthetica Veritas logica) протиставляє Veritas cesthetica, наприклад, знання затемнення, яке воно в астрономії, і його емоційне сприйняття у пастуха, що розповідає про нього своєї коханої. У 1790 році в Критиці здатності судження Кант теж протиставляє естетичне сприйняття і наукове знання. Щоб сприймати як піднесене океан, не потрібно закликати на допомогу різного роду географічні або метеорологічні пізнання, але «океан слід сприймати так, як це роблять поети, залежно від того, яким він постає в даний момент; якщо він спокійний - дзеркальною гладдю води, обмеженої тільки небокраєм, якщо ж він неспокійний - безоднею, що загрожує все поглинути ... »52) Коли К. Карус С1815П01830 рік пише свої Briefeuber Landschaftsmalerei (Листи про пейзажного живопису) 53), характеризуючи цю живопис як« мистецтво зображення життя землі »(Erdlebenbildkunst), він теж дає зрозуміти, що саме завдяки естетичному сприйняттю людина може продовжувати жити в цьому пережитому і сприйманому відношенні до землі, що це є принципово важлива міра його існування. Таким чином, це естетичне і безкорисливе сприйняття світу може дозволити нам уявити те, що могло б бути для сучасної людини космічним свідомістю. Розмірковуючи про своє мистецтво, сучасні художники не відокремлюють його від абсолютно конкретного досвіду світу. Насамперед, сучасний художник творить, свідомо беручи участь в космічній життя: «Діалог з природою, - пише Пауль Клее 54), - залишається для художника умовою sine qua поп. Художник - це людина. Він сам є природою, шматочком природи в просторі природи ». І саме тому такий діалог передбачає інтенсивне повідомлення з миром, яке здійснюється не тільки оптичним шляхом: «Сьогодні художник краще, ніж фотографічний апарат, в самому витонченому ... Він є створення на землі і створення у Всесвіті: створення на світилі серед світил ». Ми знаходимо це космічне свідомість і у Сезанна 55): «Чи бачили ви у Венеції ... Тінторетто, де земля і море, земноводний куля над головами, з постійно переміщається горизонтом, глибина, морські дали, і тіла, які злітають, величезна круглость, карта світу, кинута планета, падаюча, котиться в повному ефірі ... Він нам пророкував. Він вже мав це пожирає нас космічне мана ». «Я ж хочу загубитися в природі, знову розсіятися з нею. ... У зеленому мій мозок цілком буде текти з соковитою струменем дерева ... »« Найбільше, потік світу в маленькій п'яді матерії ». Так художник, говоримо ми, відчуває себе, згідно Клее, як «шматочок природи, в просторі природи». Ту ж тему ми можемо знайти в L'Esthe'tique generalised (Популярна естетика) Роже Кайуа 5б) щодо досвіду краси: «Природні структури являють собою точку відліку для будь-якої можливої краси, хоча краса і є людською оцінкою. Але так як людина сама належить природі, коло легко замикається, і почуття, яке відчуває людина перед красою, всього лише відображає його стан живої істоти і складової частини Всесвіту. З цього не випливає, що природа є моделлю для мистецтва, але скоріше, мистецтво є окремим випадком природи, що виникають, коли естетичний прийом проходить через додаткову інстанцію наміри і виконання ». Художній процес і творчий процес природи мають між собою спільне в тому, що вони роблять речі видимими, змушують їх поставати перед нами. Мерло-Понті 57) наполягав саме на цій ідеї: «Живопис більше не наслідує мабуть, вона робить видимим 58), вона є змалювання зародження речей; картина показує, як речі робляться речами і світ світом ..., як гора робиться горою в наших очах ». Живопис змушує нас відчути присутність речей, той факт, що «тут є речі». «Коли Сезанн шукає глибину, то насправді він шукає це вибуховий займання Буття». Таким чином - в кінцевому рахунку філософському - досвід сучасного живопису дає нам побачити саме чудо сприйняття, що відкриває для нас світ. Але це диво сприймається тільки завдяки роздумів про сприйняття, поводженню уваги, за допомогою яких ми змінюємо наше ставлення до світу, ми дивуємося світу, ми розриваємо «наші звичні відносини зі світом, і цей розрив не може навчити нас нічому іншому, як невмотивованого виплеску світу »59). Тоді ми бачимо, в деякому роді, як світ з'являється перед нашими очима вперше.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 2. Наука і світ повсякденного сприйняття " |
||
|
||