§ 1. Наука і політика як явища цивілізації

Культура і цивілізація знаходяться в діалектичному зв'язку, описуваної категоріями тотожності, відмінності і протилежності. Якщо під культурою розуміється все те, що твориться, культивується суспільством в процесі його життєдіяльності, а під цивілізацією - неодмінні об'єктивні основи зазначеного творення (наука, техніка, виробнича економіка, певні форми соціально-політичної організації і т. п.), то очевидно, що тут акцентуються моменти відмінності. Культура відрізняється всесторонностью, цілісністю, вона включає в себе не тільки раціонально-технічні, а й художньо-образні, емоційно-інтуїтивні моменти.

Якщо ж підкреслюється нерозривність культурного творчості та відповідних досягнень цивілізації (наприклад, своїми науково-технічними досягненнями європейська цивілізація Нового часу значною мірою зобов'язана релігійному подвижництву Реформації і гуманістичним відкриттів Відродження), то на перший план виходять моменти їх збігу, тотожності. У контексті такого збігу, наприклад, терміни «культурна людина» і «цивілізована людина» (так само як і «некультурний» і «нецивілізований») беруться в якості синонімів. 221

У тих же ситуаціях, коли винаходи цивілізації (орієнтація на масовість, конвеєрне виробництво, стандартизація і т. п.) перешкоджають культурним відкриттям, можна фіксувати їх конфлікт, протилежність.

Цивілізація - складова частина і етап розвитку культури - може бути визначена як особливе явище в культурному часі і просторі, що характеризується становленням і утвердженням раціонально-технічних структур в суспільстві, раціоналістичних пріоритетів у духовному житті. Ця складова частина в граничному випадку може протиставити себе цілому, перетворившись на його антипод. Цивілізація являє собою замкнутий, обмежений у просторі та часі світ. Вона може бути як основою, стартовою позицією, так і перешкодою в справі реалізації потенцій культурної творчості, які безмежні.

Політика та наука суть породження цивілізаційного етапу культурного розвитку (чого не скажеш, наприклад про мистецтво: ще в епоху палеоліту живопис досягла такого рівня розвитку, який навіть сучасні художники вважають досконалим). Внутрішня спорідненість політики і науки зазначав відомий американський філософ і соціолог Д. Белл. «Наука, - писав він, - це особливий вид соціальної організації, предназначенныйдлядостижения ... «Раціонального консенсусу думок». Такий же в ідеалі є і функція держави; відмінності тут лежать на рівні процедур. У науці істина досягається через суперечки й критику, в процесі яких виробляється єдино правильну відповідь. У політиці консенсус досягається за допомогою торгу і поступок, і остаточне рішення є компромісом »[1].

Політикою зазвичай називають діяльність по завоюванню, утриманню та використанню державної влади. Словом «politeia» древні греки називали режим поліса (тобто держави), спосіб організації керівництва всім співтовариством.

Держава як найважливіший об'єкт і суб'єкт політики виникає на зорі цивілізації. Воно являє собою заснований на розумних засадах принципово новий спосіб організації суспільного життя.

З самого початку життя цивілізації політика стає найважливішим соціальним інститутом. Про науку цього сказати не можна. Ін-стітуціалізація науки здійснилася тільки в Новий час, і на те були свої причини. 222 -

Пізнавальна енергія мислителів античності була спрямована головним чином на осягнення початкової, значною мірою вже втраченою, цілісності мікро-і макрокосму, тобто людини і світу. У середні століття познающая думка орієнтувалася на животворне загальне, всупереч тому, що економічна та політична логіка (господарська автаркія, феодальна роздробленість), здавалося б, підводила до торжества одиничного. Не випадково, фаворитами середньовічної філософії були реалісти, а аутсайдерами - номіналісти. Перші наполягали на реальності загальних понять, другий ставили їх у залежність від пізнання одиничних речей. Навпаки, цивілізація Нового часу постулює реальність цих самих речей і орієнтує науку на їх пізнання з подальшим практичним використанням. За словами російського поета Максиміліана Волошина:

Тепер реальним стало тільки те, Що можна зважити і виміряти, Торкнутися п'ястком, висловити числом. І нова Всесвіт виник ...

Під «нового Всесвіту» розуміється відроджений в механіцизмом Демокрітовская образ світу, що складається з вічних і неподільних атомів, що переміщаються по незмінним траєкторіях в порожньому просторі.

Цікаво, що затвердження механічної (історично першої наукової) картини світу крім загальновідомих природничонаукових досягнень, знаменувало собою і прорив у розумінні держави і цивілізації. У цьому відношенні показовим твір англійського філософа Томаса Іоббса «Левіафан». Біблійний образ морського дракона залучений для вираження сутності держави як колосального суспільного механізму, покликаного забезпечити інтереси і права громадян. Середньовічна ідея божественного структурування людського суспільства себе дискредитувала і відкинута. У своєму «природному стані», за Гоббсом, людські індивіди автономні і самодостатні, подібно до атомів (латинське «індивід» тотожне грецькому «атом») вони перебувають у стані перманентної і саморуйнівної «війни всіх проти всіх». Подібно до того, як людина в своїй практиці, перекомбініруя атоми, створює потрібний йому предмет, люди-атоми вступають в договірні відносини між собою, делегують частину своїх прав державним органам і створюють таким чином штучне тіло Левіафана.

Абстрактна механістична модель Всесвіту виявилася цілком евристичної в справі осягнення деяких істотних аспектів у становленні політичного життя. У певний момент ис-223 торического часу, натомість комфортно облаштованого космосу общинно-родинних зв'язків, людина опинилася в гомогенному геометричному просторі атомарного буття. У цьому новому просторі втратили силу традиційні відмінності «свого» і «чужого» і всякі обриси кордонів (фізичних чи моральних) досить довільні.

Таким чином, «Левіафан» Т. Гоббса, по-перше, продемонстрував цивілізаційне спорідненість політики та науки і, по-друге, окреслив можливе методологічне поле наукового вивчення політичного життя. Такі науки, як політологія, політична соціологія і т. п., не могли б виникнути поза методологічного базису, розробленого мислителями Нового часу.

Зазначене спорідненість політики та науки можна угледіти в тому, що вони покликані до більшої користі людей гносеологічно і практично впорядкувати громадський (політика) і речовий (наука) світи. Американський філософ і культуролог Л. Мемфорд пов'язував становлення політичної влади з винаходом так називаємо «архетипи-чеський машини». «Це екстраординарне винахід, - писав він, - виявилося самій ранній робочою моделлю всіх пізніших складних машин, хоча деталі з плоті і крові поступово замінялися в ній більш надійними механічними деталями. Зібрати воєдино робочу силу і дисциплінувати організацію, що дозволила виконувати роботи в масштабах, доти небачених, - такою була унікальне діяння царської влади »[2].

Коли на історичну порядку денного було поставлено завдання такої заміни людських деталей механічними, речовими, тоді наука була затребувана в якості соціального інституту. Вітчизняний дослідник творчості І. Ньютона Б. Гессен (його справедливо вважають одним з основоположників сучасної соціології науки) переконливо показав, що вся фізична проблематика «Математичних почав натуральної філософії» виростає з потреб економіки і техніки ньютоніанской епохи.

Доінстітуціональная наука функціонувала в системі інституту освіти (слово «доктор» - найменування середньовічного вченого - спочатку означало вчителя), що й обумовлювало її функціональне навантаження. Середньовічна фізика головним чином була орієнтована не на вирішення пізнавальних проблем, а на доказ і виклад готових істин. Перехід науки в інституційне стан знаменував собою зміну ієрархії її функцій. Пізнавальна і конструктивно-224 --- проективна функції стають найважливішими. Відтепер освітня, політична, економічна та інші підсистеми суспільства не можуть претендувати на те, щоб наука перебувала в повній функціональної та інформаційної залежності від них. Для нормального існування науки як самостійного соціального інституту потрібен надлишок інформації, тому першорядне значення для неї набуває інтернаучная комунікація (внутрінаучние канали спілкування), втому числі міжнародні зв'язки між спільнотами вчених.

Институциализация науки означає визнання суспільством права науки на самостійне існування і одночасно встановлення соціального контролю над її представниками. Про те, як автономія науки і контроль над нею здійснюються в різних політичних режимах, мова піде в наступному параграфі.

Інформація, релевантна " § 1. Наука і політика як явища цивілізації "

1. Проблемні питання 1.
   Коли і за яких обставин виникає політика? 2. Як співвідносяться мораль і політика? Чи може політика бути «моральної»? 3. Яка ступінь взаємовпливу політики і економіки? 4. Яким чином можна витлумачити поширене вираз «політика як наука і мистецтво»? 5. Коли виникла політична наука? 6. Яке місце займає політологія в системі соціальних наук? 7.
   
2. Тексти
   Булл X. Анархічне співтовариство: дослідження проблеми порядку в світовій політиці. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 Кеохейн PO Міжнародні відносини: вчора і сьогодні. - Політична
   
3. Чичерін Б.М.. Курс государсmтвенной науки. Том III. Політика, 1897
   
   
4. Теми рефератів
   1. Екологізація сучасної науки і практики: сутність, проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967.
   
5. Глава 1 Політика - сфера суспільного життя і наука
   Глава 1 Політика - сфера суспільного життя і
   
6. § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
   Древнекитайская землеробська цивілізація виникає в VI - V тис. до н. е.. в басейні річки Хуанхе. Загальні, ще давніші корені пов'язують китайську цивілізацію з близькосхідними. Але з цього часу вона розвивається на самостійній етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової
   
7. ЩОДЕННИК ПИСЬМЕННИКА
   Але прищепиться, нарешті, і наука; все це сповниться, може бути, тоді, коли вже нас НЕ буде на світі. Ми навіть і вгадати не можемо, що тоді буде, але знаємо, що буде не зовсім погано. На частку ж нашого покоління дісталася честь першого кроку і першого слова. Нова думка вже не раз висловлювалася російським словом назовні. Ми починаємо вивчати її колишні вирази і відкриваємо в колишніх літературних
   
8. Тексти
   Бурдьє П. Соціологія політики. - М., 1993. Вейнгаст Б. Політичні інститути з позицій концепції раціонального вибору. - Політична наука: нові напрямки. - М., 1999. Гай Пітерс Б., Райт В. Соціальна політика та управління: вчора і сьогодні. - Політична наука: новиге напрямки. - М., 1999. Дойч М. Вирішення конфлікту (Конструктивні та деструктивні процеси). - Політологія:
   
9. 7. Освіта і роль еліти
     У главі обговорюється питання про значення інтелектуальної еліти в порятунку західної цивілізації. Роль цієї еліти полягає у формуванні метафізичного свідомості і пізнання в освітньому процесі серед широких мас населення. При цьому Захід повинен вчитися у Сходу. Якщо Захід не впорається з цим завданням, то неминуча загибель його цивілізації. Р. Генон вважає, що «західна цивілізація загине в
   
10. Завдання курсу:
      ознайомити студентів з методологією вивчення правових явищ і методикою професійної оцінки політико-правових концепцій; сформувати у них навички самостійного аналізу теоретичних робіт найбільших представників політико-правової думки для професійної орієнтації в загальносвітових тенденціях і перспективах розвитку досліджень в галузі держави, політики, законодавства і
    
11. Програмні тези
      - Багатозначність розуміння політики як явища суспільного життя. Людина - «політична тварина» у трактуванні Аристотеля. Давньогрецький поліс; становлення і розвиток уявлень про політику. - Межі сфери політики. Государствоцентрізм. Політика як область взаємовідносин держави і громадянського суспільства. Сучасні підходи до вивчення політики. Політика - область соціальних
    
12. 45. Право як явище цивілізації і культури. Свобода, справедливість і формальне рівність як підстава права.
      Право являє собою явище цивілізації і культури. Кожна історична епоха виробляла своє розуміння права. Право з достатньою повнотою втілює основи права і свободи людини, визнані у світовому співтоваристві. Воно є мірою свободи і рівності людей, встановленої державою таким чином, що свобода одного не обмежувати свободу іншого. І ця міра є справедливість. Свобода
    
13. § 4.2. Держава Стародавнього Єгипту
      Єгипет став другим за часом після Шумера центром, де сформувалися давні цивілізація, культура і державність, що зробили потужний вплив на середземноморські цивілізації подальшого і на всю світову історію. На відміну від Месопотамії давньоєгипетська державність практично не переривалася, заклавши єдину традицію організації, мало змінилася протягом більш ніж двох
    
14. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
      План: Внутрішній стан Римської імперії в IV - V століттях н.е. Зовнішньополітичне становище Західної Римської імперії в IV - V ст. Обставини падіння Західної Римської імперії. Вітчизняна і зарубіжна наука про причини падіння Римської імперії і загибелі античної цивілізації. Література (обов'язкова): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. 2 (огляд історіографії, особливо
    
15. 15. Компаративістика, її роль у вивченні права і держави. Порівняльне правознавство та государствоведение.
      Одним з методів вивчення права є порівняльно-правовий метод, який передбачає зіставлення юридичних понять, явищ і процесів і виявлення між ними схожості та відмінностей. Використання цього методу призвело до формування відносно самостійної науки - порівняльного правознавства (порівняння сучасних правових систем світу), а в державній сфері - порівняльного
    
16. 4.2 Співвідношення культури і цивілізації
      Проблемі співвідношення культури і цивілізації присвячено чимало робіт відомих учених. Багато хто з них пов'язують її з питаннями про долю культури, цивілізації і навіть всього людства. Розглянемо основні традиції розуміння співвідношення культури і цивілізації. 1. Історична традиція: цивілізація позначає історичну епоху, конкретний етап суспільного розвитку, що наступив в житті народу
    
17. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
    
    
18. Студент повинен вміти:
      аналітично уявити зміст найважливіших політико-правових концепцій, оцінити їх роль і значення в розвитку методологічних підходів до формування теоретичної моделі пізнання правових явищ; простежити витоки виникнення і розвитку політико-правової теорії в її взаємодії з іншими науковими школами і напрямами; володіти понятійним апаратом історії політичних і правових