|
Спираючись на велике завоювання культури пізнього середньовіччя і Відродження - ціннісну «реабілітацію» тіла людини (яке ортодоксальні ідеологи феодальної епохи оголошували «нижчою частиною» людини, «темницею душі»), вчені і філософи XVII сторіччя вперше проклали шлях багатостороннього досвідченого дослідження механізмів «тілесних рухів» людини. Новизна дослідних установок філософії епохи ранніх буржуазних революцій - в порівнянні і з середньовіччям, і з Відродженням - полягала в послідовному проведенні двох, принаймні теоретико-методологічних і світоглядних, принципів. По-перше, для мислителів цього періоду найкращим свідченням «реабілітації» людського тіла служило його включення - як вельми важливого і «гідного» об'єкта - в «фізичне» філософське дослідження. І більше того, фізика людини мислилася як відправний пункт всього філософського дослідження людини, вивчення його природи, як основа його самопізнання. По-друге, ставилося завдання побудувати цілу теоретичну систему - філософію людини в широкому сенсі цього слова, яка сходила б до суворим науковим констатацій фізичного дослідження людини, а закінчувалася б затвердженням вищих благ, справжньої «природи» людини, її невід'ємних прав і свобод. Отже, «фізична» частина філософії людини з самого початку включалася в широко зрозумілу теоретичну систему дослідження, причому вона набувала вихідний методологічний характер і в той же час ставилася в залежність від найважливіших - і увінчуються філософське знання, і лежать в його основі - гуманістичних цінностей. Перетворення об'єктивного физическою дослідження в самостійну і в певному відношенні вихідну частину філософії людини, в свою чергу, спричинило суттєві зміни як для вчення про людину, так і для філософії в цілому. З самого першого кроку рішуче відкидалися традиційні і не зниклі в XVII в. способи пояснення - теологічні умоглядно-догматичні спекуляції, міфологічні, символічні, алегоричні іносказання (їм ще віддає данину Бекон, але від них вже відмовляються Декарт, Спіноза, Гоббс, Локк). Тепер вже вважалися принципово незадовільними будь-які посилання на «невимовні породжують причини»: на божественні волю, промисел, мудрість, па якісь приховані сили, потенції, «духи». Найбільш ефективний спосіб подолання таких способів псевдооб'яспенія бачили в знаходженні «природних» причин, у спробах вибудовувати причинні ряди, всі ланки яких в ідеалі можна було б співвіднести з спостерігаються природними явищами.
Філософія людини, довгі століття колишня притулком догматики, ілюзій, осередком яскравих, але позбавлених науковості фантазій, вперше стала перетворюватися в область наукового дослідження. Перед дослідним поглядом простягалося обширнейшее нулі невивчених проблем, і філософи чітко і пристрасно направили творчу думку свого часу на їх вивчення.Філософія йшла рука об руку з оновленим медичним, анатомічним, фізіологічним, ембріологічним, психофізіологічних описом і причинним поясненням, постійно нагадуючи вченим, що все широко розгалужується наукове знання, в тому числі і наука про людське тіло, виростає з коріння філософії і харчується цілющими соками філософської теорії. Основою для виділення в складі філософії людини особливого і повноправного «фізичного» розділу служило наступне дуже характерне для павуки і філософської думки XVII в. теоретико-методологічне припущення: у певних відносинах людина, наділена тілом, подібний до інших тілам природи і підпорядкований законам, які керують всіма матеріальними тілами. А звідси для вченого і філософа тієї епохи випливало, що можливо і необхідно застосувати поняття, закони, методи механіки також і до дослідження людського тіла. Оскільки вище (у Вступі, а також в II і IV главах I розділу II частини) вже йшла мова про переваги та витратах механіцизму, ми за-чіпатимемо дану проблему тільки в тому аспекті, який істотний для подальшого викладу і пов'язаний з необхідністю подолання поширеного в історії філософії одностороннього підходу до оцінки і тлумачення згаданих механіцістскіе припущень. Часто в історико-філософських роботах звертають увагу тільки па одну сторону справи - на те, що в окремих формулюваннях вчення про людину, створеного філософами XVII в., Містилися можливості ухилу в крайній механіцизм, який став особливо явним в наступному столітті. Дійсно, в роботах Декарта або Гоббса можна інший раз зустріти формулювання, в яких скільки-небудь істотні відмінності між тілами природи і тілом людини стираються. Порівняння між «машиною нашого тіла» та іншими механізмами (скажімо, годинником) тлумачиться мало не буквально ". Тут знову треба врахувати, що головний удар наноситься по теологічним псевдопояснень. Так, Декарт повстає проти того, щоб пов'язувати смерть з« відходом »душі з тіла; причина смерті, на його думку, - в руйнуванні небудь з головних частин тіла.
У цьому-то суть справи: без методологічних установок механіцизму, які зухвало для того часу дозволяли дослідникам не рахуватися з постулатом про, «душі», які прирівнювали один до одного звичайний насос і «насос» людського серця, - без таких принципів нова теорія кровообігу, як і взагалі нова анатомія, фізіологія, медицина, не могла б розвиватися так успішно. Більше того , в крайній механіцістскіе формі була вперше висловлена перспективна для медицини, для природничо дослідження людини ідея, вся плідність якої, можливо, стала ясна тільки в наш час, коли, зрозуміло, не вважають, що людина є машина (буквально так пе думав і Декарт), але коли саме на основі вивчення «машіноподобних» дій окремих органів його тіла (а також їх взаємодії) успішно створюють імітують механічні пристрої, цінність яких для життя, лікування людини і для вивчення людського тіла величезна | 2. Треба згадати і про тих напрямках розвитку сучасних павуки і техніки, де (як, наприклад, у кібернетиці) настільки ж широко користуються методами «взаімоуподобленія» машини і людини. А ця методологія вперше випробувана в XVI-XVII в. та стосовно людини теоретично обгрунтовувалася у фізичних розділах філософії людини. Необхідно далі не упускати з уваги, що найбільш «механістичні» формулювання і методи - а їх найбільше саме в межах «фізики» людини - суперечливо пов'язані зі спробами філософів XVII в. поставити певний межа механістичного уподібнення навіть людського тіла (не кажучи вже про « всім »людині) і інших тіл природи, підпорядкованість яких механічним законам вважалася, в сутності, безумовною. Це можна бачити на прикладі того« розділу »фізики, а отже, і філософії людини, де мислителі XVI-XVII століть піднімаючи-лись до світоглядних роздумів про місце людини в природі і де думка філософа вільно переходила від операцій механістичного відомості тіла людини до звичайного тілу природи до утвердження особливого положення людини в природному уні-версууме.
|
- 1. Теорія держави і права в системі юридичного знання. Функції держави і права.
Нові явища державно -правового життя суспільства. Прогностична функція. ТГП конструює наукові гіпотези подальшого розвитку держави і права на основі адекватного відображення їх об'єктивних закономірностей. Методологічна функція - розробляє універсальну метод. Ідеологію, кіт. забезпечуються галузеві науки для дослідження своїх предметів; дослідження і розробка способів
- Література 1.
цінності / / Довідкове посібник з історії немарксистській західній соціології. М.: Наука, 1987. С. 268-273. 4. Давидов Ю. Н. Віднесення до цінності / / Соціологічна енциклопедія. Т. 2. М.; Думка, 2003. С. 131. 5. Джіампаліа Дж. Від моделей з множинними індикаторами до моделей LISREL / / Соціологія: 4М, 2005. № 20. С. 159 -188. 6. Келлі Дж. Психологія особистості. Теорія особистих конструктів.?
- Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
методологічні підходи до аналізу духовності та проаналізовано евристичні можливості їх використання для сходження від абстрактного, «худого» поняття духовності до конкретних його визначень. Призначена для філософів і читачів, які цікавляться проблемами духовної
- ЛІТЕРАТУРА
цінності. М., 1990. 9. Бердяєв HA Людина і машина / / Бердяєв HA Філософія творчості, культури і мистецтва. Т. 1. М., 1994 . 10. Леопольд О. Календар піщаного графства. М., 1983. 11. Швейцер А. Благоговіння перед життям. М., 1992. 12. Тейяр де Шарден П. Феномен людини. М., 1973. 13. Печчеи А. Людські якості. М., 1985. 14. Екологічна антологія. М.; Бостон, 1992. 15.
- 121 Що таке соціальна філософія? Як співвідноситься соціальна філософія з суспільними науками?
цінностей і кінцевих цілей життя людини в суспільстві. Соціальна філософія є філософську дисципліну, предметом якої є теорія суспільного розвитку, загальні зв'язки і від носіння, а також специфічні риси: соціального пізнання. В рамках теоретико методологічного підстави у вивченні закономірностей суспільного розвитку в соціальній філософії співіснують і взаємно
- Франкфуртська школа
теоретиків. Найрізноманітніші дослідження групуються навколо одного загального філософського проекту, званого «теорією критики». шшшш Рух? Вираз «Франкфуртська школа »визначає рух інтелектуалів і теоретиків різних формацій, які мають один спільний проект товариства, що використовує ідеї Маркса. Рух сформувалося навколо Інституту соціальних досліджень при університеті у
- 10. Роль філософії у підготовці фізика
нові ідеї. Вивчення логіки підвищить його вимоги до наукової ясності і строгості. Звичка до семантичному аналізу допоможе йому виявити справжні референти його теорій. Близькість до професійних скептикам охоронить його від догматизму. Знайомство з величезним числом невирішених проблем і великими філософськими системами надихне його до роботи над довготривалими дослідницькими програмами замість
- Шаталов А. Т. Філософія здоров'я. - М.,, 2001
- Г. В. Мальцев. Правознавство: Підручник М.: Изд-во РАГС. - 584 с. Тираж 3000 прим. [36] л., 2003
теоретико-методологічні та практичні питання за програмою курсу. Глави і розділи підручника за структурою і змістом відповідають державному об ¬ разовательной стандарту з дисципліни «Правознавство». Ре ¬ рекомендували Навчально-методичною радою РАГС для слуша ¬ телей різних форм підготовки, перепідготовки та підвищення ¬ ня кваліфікації, які вивчають навчальний курс «Правознавство». Видання
- Література
методологічні проблеми історичних досліджень. Нотатки і роздуми про нові підходи / / Нова і Новітня історія. - 1995. - № 1. Кертман Л.Є. Історія культури країн Європи та Америки. 1870 -1917: Навчальний посібник. - М., 1987. Суспільні науки сьогодні / / Вільна думка. - 1992. - № 13. Панченко А. Про специфіку слов'янської цивілізації / / Прапор. - 1992. - № 9. Соколов Е.В. Поняття, сутність і
- Програмні тези
досліджень. Функції політології як наукової дисципліни. Професії в області політики. - Будова політології. Види політичних наук: політична соціологія, політична психологія , політична філософія, політична антропологія, політична екологія, міжнародні дослідження і світова політика. Теоретико-аналітична і емпірико-дескриптивна складові порівняльної
- 3.5. Блага і соціальний контекст
нові норми і навпаки. Обидва явища необхідні і фіксують мінливість соціального життя. Ті ж процеси виступають в будь-якій сфері суспільства. Фонові практики не зводяться до думок і дій індивідів. Практики, звичаї, інститути та способи життя спираються на спільність розуміння - властивість суспільства в цілому, а не окремих членів. Індивіди створюють і підтримують загальне розуміння, яке несвідомих до
- Целищев В.В.. Філософія математики. 4.1. - Новосибірськ: Наука,. -212 с., 2002
- Діалектична теорія - методологічна основа педагогіки
теоретико-пізнавальної спрямованості процесу пізнання педагогічної реальності. Вона реалізується завдяки опорі на закони матеріалістичної діалектики, на основі чого учасники педагогічного процесу визначаться мети своєї діяльності, знаходять оптимальні шляхи і засоби їх досягнення, передбачають результати. Педагогічні явища закономірно розглядаються в єдності протилежностей,
- Специфічність методології юридичної педагогікі92
нові причинно-наслідкові педагогічні залежності, закономірності і факти. Все це аж ніяк не применшує ролі общепедагогических основ, що є фундаментом всіх побудов юридичної педагогіки, країнами її ідей. Без використання положень загальної педагогіки просто не було б і юридичної. Їх відносини відповідають філософським категоріям загального і особливого: в особливому є завжди
|