Потрібно знищити багатих ".

Я хочу звернути увагу читача не на саме сумнівне зміст цього твердження, а на те, з чим воно з'єднується у свідомості слухача і що в кінцевому рахунку породжує. По-перше, воно забирає у людини потреба в самостійній праці. Тобто вселяє йому, що думка-це те, для оволодіння чому не вимагається додатки ніяких зусиль розуму, а достатньо лише почути, прочитати. По-друге, існує механізм поваги людини до самої себе. Крім владної потреби бути, відбутися, або пребути, як кажуть філософи, у нього ще є потреба розуміти. Людина в принципі не може жити в світі, який йому незрозумілий. Але принцип цього розуміння завжди зрощується з фундаментальним ставленням людини до самого себе і в сенсі здатності ідентифікувати себе і здатності поважати себе. Якщо ж він досягає ступеня самоповаги допомогою спрощених схем, то він швидше вб'є того , хто зазіхне зруйнувати ці схеми, ніж розлучиться з ними. Це повинно бути зрозуміло, тому що його спрощене розуміння складного світу вже сліпого з фундаментальним для будь-якої людини питанням життя і смерті.

Тепер уявіть, що ми намагаємося звільнитися від цього "філософського" мови, хочемо навчитися мислити і виставляємо на противагу Сталіну таких мислителів, як Плеханов, Бухарін, Луначарський або когось іншого. Але з цього нічого не вийде. Рівень цих мислителів нікчемний. Адже потрібно було спочатку зрівняти навколо себе гори гуманітарної думки в Росії, щоб на звільненому просторі такі люди виглядали Монблані філософської думки. Їх тексти не просто жахливо нудні, але ще і написані зовсім дерев'яним, мертвою мовою. Вони спочатку виключають живу, вільну думку. Тому, повертаючись до нашої теми, скажу, що без дозволу завдання з очищення мовного простору взагалі і філософського зокрема ми далі нікуди не рушимо. Адже ми постійно живемо в ситуації, яку однією фразою дуже точно описав Платонов. Один з його героїв замість "голоси душі" чує "шум свідомості" , що ллється з репродуктора. Кожен з нас на власний страх і ризик, у своєму конкретному справі, всередині себе повинен якось протистояти цьому "шуму". Бо, як я вже говорив, людина з здичавілих свідомістю, зі спрощеними уявленнями про соціальну реальність і її законах не може жити в XX столітті. Він стає небезпечним вже не тільки для самого себе, а й для всього світу. А ми сьогодні говоримо про те, що необхідно піклуватися про наше спільному європейському домі. Але для цього, як мінімум, спочатку потрібно відновити своє членство в цьому будинку. Основне завдання, яке стоїть перед соціальним мисленням, перед громадянами Радянського Союзу - це возз'єднання зі своєю батьківщиною, яка необоротно є європейською долею для Росії. Правда, ми реалізували поки "третю" сторону, фантасмагоричности, тому проблема " громадянського суспільства "надовго випала з поля нашого зору.

168

Вище я вже говорив, що суть проблеми" громадянського суспільства "складається у розщепленні спайки держави і суспільства, в розвитку самостійного громадського елемента. Відволікаючись від соціальних та економічних теорій, спробую в цьому зв'язку пояснити зміст принципового в будь-якому громадянському суспільстві слова "приватний".

Справа в тому, що європейська культура є насамперед християнська культура, і вона абсолютно не залежить від того, скільки людей ходить до церкви і виконує конфесійний або церковний ритуал. Мова йде про те, що християнство проникло в усі інституції європейського громадянського суспільства і існує вже кристалізувався в них.

Сама ж ідея християнської культури фундаментальна і проста. Ця культура належить людям, які здатні в приватній справі втілювати нескінченне і божественне. Говорячи "приватне", я маю на увазі справу шевця, купця, робітника і т.д. У протилежній культурної ситуації ви маєте справу з феноменом, суть якого полягає у фантастичному байдужості людини до власної справи. Чому це відбувається? Тому, що будь-яку справу ніколи не збігається з якоюсь містичною абсолютної і нескінченної точкою. Те, що я роблю, не має, згідно з цією схемою, ніякого значення . Тому я можу бути підлим сьогодні, щоб стати безперечним завтра. А для європейської культури немає ніякого завтра. Є тільки те, що є зараз, всередині конкретно оформленого, виконаної справи. Звідси, до речі, деякі соціологи навіть намагаються як би привернути економічну теорію і на чільне місце поставити факт релігійної свідомості. Я не поділяю цієї точки зору, але, щоб проілюструвати такий хід думки, наведу один приклад.

Існує відома теорія Макса Вебера, який сама поява феномена капіталізму пов'язував з тим , що він називав "протестантською етикою". Він вважав, що для розвитку капіталізму потрібно було, щоб акт, наприклад, торгівлі, тобто приватної справи, став носієм якихось дуже високих цінностей. У тому числі взаємини з Богом, відповідальності і т.д. Коли це трапляється, з'являється, на його думку, клас капіталістів, підприємців, купців. Тобто з'являються і такі слова, як "бюргер", "приватна людина" і т.д. У російській мові є аналог цьому - "міщанин". Саме в цьому сенсі його використав у своєму знаменитому вірші Пушкін. Але для нас слова "бюргер", "буржуа", "міщанин" і т.д. давно стали символом вульгарності, обивательщини і пр.

169

Повторюю, я не вважаю веберовскую теорію вірною щодо аналізу причин виникнення капіталізму. У мене до неї є свої претензії. Але хід його думки в даному випадку вельми показовий і багато що говорить саме про дійсний характер європейської християнської культури. Якщо ж ми звернемося тепер до Росії початку XX століття, то побачимо, що свідомість її людей аж ніяк не було глибоко порушено Євангелієм. Ще Розанов свого часу зазначав поширення в країні на хвилі першої революції "живих Христов" і "живих Богородиць", що абсолютно неможливо ні в якому грамотному релігійній свідомості.

Але ця історія ще не закінчилася. Ми так і не навчилися поки виявити сенс пережитого. Інакше б не говорили про культ Брежнєва, якого насправді теж не існувало. Був "культ Брежнєва", через який виконувався ритуальний танець і певна група осіб займалася власним вихвалянням. Через нього вони говорили про себе, про свій авторитет, про свою силу і т.д.

170

Закінчити ці роздуми мені хотілося б раніше актуальною для нас думкою Чаадаєва, якої він завершує наведене вище міркування про те, що Росія не є просто державою в ряду інших держав. " На противагу всім законам людського співжиття, - пише Чаадаєв, - Росія простує тільки в напрямку свого власного поневолення і поневолення усіх сусідніх народів. І тому було б корисно не тільки в інтересах інших народів, а в її власних інтересах - змусити її перейти на нові шляхи ".

Колись ця задача вже почала вирішуватися, але ми відхилилися убік і здичавіли. Тепер, якщо ми хочемо дійсно рятувати або брати участь в порятунку цивілізації на Землі, якщо ми хочемо повернутися в свій європейський дім і мати право говорити про нього в ролі захисників, нам потрібно самим стати спочатку цивілізованими - більш цивілізованими або просто цивілізованими людьми, т . е. перейти на інші, нові шляхи.

Інформація, релевантна "Потрібно знищити багатих". "

1. 3.10.3. У. Годвін
   багатих і бідних. Останні становлять 98% населення. Бідні створюють весь дохід, але самі вони не отримують майже що нічого. Вони знаходяться в положенні в'ючних тварин. Майже весь продукт їхньої праці дістається незначній меншості, яке в силу цього і є багатим. На частку ж бідних залишається злидні. Причина соціальної нерівності, а тим самим і злиднів - в існуванні приватної власності.
   
2. 4.3. Викладачі (табл. 29)
   багатих і найменш багатих країнах (I і III групи), найбільших - в країнах II групи. У найбагатших країнах частка чоловіків в числі викладачів збільшується завдяки більш високому престижу і рівнем оплати праці у сфері освіти, в найменш багатих - через недостатній рівень емансипації та зайнятості жінок в цілому. За рівнями освіти частка жінок поступово зменшується від допервічного
   
3. XI. Пряме урівноважування
   потрібно, по-перше, щоб яка-небудь сила діяла на нього, по-друге, що-б це не була така сила, яка його цілком знищила б. Які ж випливають звідси межі прямого урівноважування? § 161. У рослин «зміни зовнішнього вигляду» і характер листя, з точки зору їх величини, товщини в додавання, очевидно, знаходяться в прямому співвідношенні з характером навколишнього середовища. Але такі
   
4. В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972
   
   
5. VIII. Чим обумовлена органічна Еволюція?
   Потрібно дійти до переконання, що вони дійсно поступово розвинулися; і це переконання було досягнуто. Дикі поняття de Mai I let про те, яким чином природні агенти виробили рослини і тварин, не повинні, в наших очах, знищити заслуги його вчення про те, що рослини і тварини були зроблені природними причинами. § 145. У короткому викладі доктора Еразма Дарвіна впевненість
   
6. Політична філософія XVII століття
   знищило повністю, багато що встановилися догми й ідеї; воно поставило під сумнів старі вірування, способи мислення та існування; воно було багате новими теоретичними поняттями (або, точніше, предпонятия). Однак, незважаючи на те, що Відродженню належали такі великі політичні уми, як, наприклад, Макіавеллі і Боден, воно не змогло створити власної закінченої концептуальної
   
7. Соціальна сфера: проблеми та завдання розвитку.
   Багатих і дуже багатих володіють майже всіма підприємствами та 75 - 80% всіх грошових заощаджень. 1 млн. найбагатших співвідносився в 2001 р. за доходами з 1 млн. найбідніших в пропорції 100:1. У цьому ж році 40 млн. чоловік (2000 р. - 46 млн., 1999 р. - близько 60 млн.) перебували за межею бідності. Близько 1 0 млн. чоловік становлять соціальне дно (бомжі, жебраки, повії.), Серед них від 2,5 до 4
   
8. IV. Незнищенність Матерії
   потрібно було б або вказати, за яких обставин вона перестає існувати, або визнати, що Наука і філософія неможливі. Бо, якби ми мали мати справу з кількостями і вагами, які були б здатні знищуватися, то був би введений елемент, що не піддається обчисленню, згубний для будь-якого позитивного висновку. § 53. У можливість знищення матерії легко вірять люди,
   
9. 2.2.4. Бихевиористская геополітика
   знищити один одного в ядерній війні оцінюється як суть першої діагоналі. За другою діагоналі проблема зводиться до економічних суперечностей, до контрастів між «багатою Північчю» і «бідним Півднем». Таке бачення проблеми - це географічна схематизація (геополітична інтерпретація) державной теорії та доктрини неоколоніалізму. Нерідко «ліберали» інкримінували радянському керівництву
   
10. § 7. Суд в період з 1917 р. по 1991 р.
    знищена. Як суд другої-інстанції для народних судів (основної ланки судової системи) після скасування губерній діяли верховні суди автономних республік, крайові, обласні (міські для мм. Москви і Ленінграда) суди, суди автономних областей і автономних округів. Вони ж були першою інстанцією у справах про найбільш тяжких переступив-Див - Історія
    
11. Етап просування
      багатий практичний досвід, здобуваються навички, зростає потреба в самоствердженні, досягненні більш високого статусу і ще більшої незалежності, починається самовираження працівника як особистості. У цей період набагато менше приділяється уваги задоволенню потреби в безпеці, зусилля працівника зосереджені на питаннях, що стосуються збільшення розмірів оплати праці та