Освіта і виховання як умови прогресу

У своєму вченні про суспільний ідеал Спіноза піднімається до постановки питання, яка виводить його за межі буржуазних і взагалі класових ідеалів. Згідно Спіноза, людина в своїй поведінці керується як розумом, так і афектами. Пізнання пробуджує у людини любов до деяких речей, що неминуче, «так як ми по слабкості своєї природи не могли б існувати, пе відчуваючи насолоди від чого-небудь, з чим ми єднаємося і завдяки чому ми укрейляемся». Спіноза ставить питання про те, пізнання яких речей і з'єднання з якими речами бажано для досягнення людиною досконалості, і відповідає, що любов веде до загибелі, якщо вона походить з думок, помилкового позпанія і зводиться до поганим пристрастям. У своєму повсякденному житті ми залежимо від конечпих речей, тому позна-. Ня їх і любов до них у відомих межах необхідні для нашого існування. Але наскільки абсолютне (тобто природа в цілому) вище конечпих речей, настільки ж пізнання абсолютної істини і любов до неї вище прихильності до кінцевих речей. Хто любить кінцеві речі, той завжди нещасний, бо «вони поза його влади». Настільки ж пссчастни ті, «які люблять почесті, багатства і хтивість» 66.

Ми бачили, що вже Бекон показав, яким чином прогрес науки і техніки переводить речі з розряду тих, що поза нашою владою, в розряд тих, що в нашій владі. Але це не знімає поставленого Спінозою питання: які відносини людей між собою при підкоренні сил природи? Відносини Чи це ворожнечі та суперництва в гонитві за багатствами, або дружби і взаємодопомоги («любові» - в термінах Спінози) при задоволенні необхідних потреб? І Спіноза, хоча й абстрактно, але досить різнобічно досліджує це питання.

При будь-якому рівні розвитку науки і техніки окрема людина ніколи не зможе володіти всіма речами, які він мо-палив довільно побажати. Тому Спіноза прав в тому, що людина в гонитві за матеріальними благами не знайде завершення своїх бажань і повноти щастя. Нещасливий він буде п станом свого внутрішнього світу, так як у боротьбі за багатство розвиваються такі погані пристрасті, як користолюбство, жадібність, марнославство і т. п., що пожирають його душу. Нещасливий буде він і м відносинах з іншими людьми, так як ненависницькі афекти і боротьба за багатство роблять людей ворогами один одного. Нарешті, вони ж відволікають людей від істинного шляху - пізнання абсолютного і досягнення вищого блага. Погані пристрасті, ут-ііржает Спіноза, «приводять нас до повної загибелі», так як «являють собою справжнє пекло» 67.

Бекон приймав як даність наявність станів в сучасному йому суспільстві і бачив у становій боротьбі закономірний елемент здорового життя суспільства, а разом з тим позитивне суспільне значення «негативних» емоцій, таких, як ненависть та ін Адже усунення феодальних пережитків, розділ колоній, торгове суперництво вимагають боротьби, а разом з нею не тільки любові, а й ненависті. Спіноза ж вимагає виключити ненависть з відношення людини до людини. Моральні відносини сучасного йому буржуазного суспільства його вже не задовольняють, і його вчення - рання критика цих відносин, піднестися над якими Спіноза допомагає абстрактна постановка питання про моральність людей, розглянутої не в рамках буржуазних відносин, а з точки зору «людської природи».

Згідно Спіноза, шлях до «вищого блага» - у пізнанні абсолютної істини, супроводжуваному моральним вдосконаленням, тобто відмовою від ненависницьких афектів і культивуванням позитивних пристрастей, які «представляють собою справжню драбину, по якій ми досягаємо вищого блага ». І це тривалий процес, що веде до «досконалості, що складається в нашому прагненні вперед і вперед» 68.

Подібними ж словами Бекон говорить про науково-технічному прогресі. Таким чином, Спіноза йде далі, розкриваючи інший аспект соціального прогресу - можливість вдосконалення моральних відносин між людьми. Він вказує мету і напрямок індивідуального самовдосконалення, а також кошти - освіта, наукове дослідження і самовиховання.

Але Спіноза не зупиняється на ідеї індивідуального самовдосконалення, він підходить до думки, що «природа» людини носить суспільний характер, бо «люди навряд чи могли б без взаємної допомоги підтримувати життя і вдосконалювати свій дух». Тому зусилля людей повинні бути спрямовані на зміцнення громадських зв'язків, а не на їх руйнування. В єднанні можливо більшого числа людей Спіноза бачить передусім сувору необхідність, а потім і корінний інтерес, що штовхає всіх людей до згуртування в єдину спільноту. Якщо двоє у згоді об'єднають свої сили, «то разом вони можуть більше і отже, разом мають більше права відносно приро ди», «і чим більше людей з'єднається таким чином, тим більше будуть мати вони права» 6е.

Суспільство, згідно Спіноза, тим досконаліше, ніж здійснений неї кожен член суспільства. Інтереси як суспільства в цілому, таї і кожного його члена в отдельпості вимагають, щоб кожен чоло вік дбав не тільки про свій власний моральному вдосконалення шеіствованіі, а й про вдосконалення всіх інших громадян тобто про загальне викоріненні поганих пристрастей і культивування нии розумної поведінки . Ідея морального виховання склад ляет стрижень вчення Спінози про суспільний прогрес.

Отже, гонитва за багатствами породжує ненависницькі афекти і робить людей ворогами один одного. Тому, якщо «я навчу свого ближнього любити чуттєві насолоди, почесті і гроші», «я сам буду побитий». Але буде інакше, якщо я навчу егс істині і любові. Бо ми обидва «можемо бути причетні всього цього благу» і на цьому шляху «його воля і моя стануть однією і тією ж» Досконале суспільство, згідно Спіноза, то, в якому люди свідомо будують відносини один з одним на основі взаємної любові і виховують в цьому дусі підростаюче покоління. Якби люди керувалися тільки розумом, то товариство «не потребувало б ні в яких законах, але, безумовно, задовольнялося б навчанням людей істинним правилами моралі.» 70.

Спіноза підходить тут до комуністичного етичному ідеалу: між людьми не повинно бути ворожнечі й ненависті, а повинні восторжествувати відносини дружби і взаємодопомоги. Чи не мав Спіноза перед своїм уявним поглядом первіснообщинні відносини північноамериканських індіанців або ідеали Т. Мора і Т. Компанелло?

Незважаючи на те що у Спінози не було ще уявлення про класову боротьбу, що веде до соціалізму, етичний ідеал, або мета морального прогресу, він сформулював дивно точно71. Марксизм довів, що суспільний прогрес призведе до комунізму, коли відносини ворожнечі і гноблення між людьми будуть усунені, а восторжествують відносини дружби і взаємодопомоги. Тільки марксизм дає теорії прогресу незрівнянно більш розвинене, справжнє наукове обгрунтування виходячи з матеріалістичного розуміння історії, вчення про класову боротьбу і т. д.

Фактор виховання, індивідуального і суспільного, який Спіноза висуває як засобу морального прогресу, - дуже важливий, але не главпий, і марксизм показав, що він може проявитися як справді дієвого тільки після революційного утвердження суспільної власності на засоби виробництва. Ілюзорне уявлення про можливість досягти ідеалу в умовах антагоністичного суспільства шляхом однієї моральної проповіді об'єднує Спінозу з утопічними соціалістами. Однак переконання Спінози в корінному єдності інтересів людей в їх відношенні до природи глибоко вірно. Людина не може вижити поодинці в боротьбі з природою. Він моє стати самим собою тільки як суспільна істота, член колективу. Спіноза прав, стверджуючи, що окремі люди поза суспільством в природному стані існують скоріше в уяві, ніж насправді, так як без взаємної допомоги вони иг могли б «підтримувати життя» 72.

Марксизм довів, що класові антагонізми - епізод в історії людства. З розвитком продуктивних сил відпадуть породили їх умови, зробивши досяжним ідеал Спінози - моральне єдність суспільства.

II. Н. Куликова справедливо відзначає внесок філософів епохи ранніх буржуазних революцій у вчення про моральне прогрессе73.

Хоча Локк і стверджує, що виховання повинно прищеплювати «доброту і любов до інших», він у попіманіі цієї «любові» не йде далі буржуазного ідеалу. Локк піклується про виховання джентельмена, приємного в спілкуванні, вільного від пороків, які викликали б неприязнь оточуючих, джентельмена, вартого поваги в суспільстві. У своїй педагогічній програмі Локк прагне надати буржуазної моралі загальний характер, висловлюючи побажання, що стосуються виховання всього підростаючого покоління. Він має на увазі, звичайно, буржуазні розум і доброчесність, коли говорить, що основа чесноти - вміння підпорядковувати розуму схильності, що виховання повинно прищепити гідні розумної істоти схильності, які проявляються в таких чеснотах, як «справедливість, благородство, помірність, розсудливість і любов до праці »і т. п., усуваючи як пороки брехливість, жорстокість, ненажерливість, марнославство (що виявляється в розкоші шати, в звичаї вирішувати суперечки дуеллю) і т. п.75 Серед перерахованих пороків неважко побачити феодальні лицарські« чесноти ».

Що ж до засобів виховання підростаючого покоління, то їх трактування Локком містить можливість виходу далеко за межі обмеженої мети досягнення буржуазного ідеал-ла. Локк виходить не тільки з рівності людських здібностей, а й з їх необмежених можливостей. Він стверджує: «Ми народжуємося на світ зі здібностями і силами, в яких закладена можливість освоїти майже будь-яку річ і які у всякому разі можуть повести нас далі того, що ми можемо собі уявити; але тільки вправи цих сил може повідомити нам уміння і мистецтво в чим-небудь і вести нас до досконалості). Виразно принижуючи роль природженого таланту в досягненні індивідом вершин творчості в науці чи мистецтві, Локк разом з тим справедливо в цілому підкреслює значення виховання, вправи здібностей, вважаючи, що багато з них, які «розглядаються як природні обдарування», «в більшій своїй частині є продуктом вправи »76.

У той же час він вважає необхідним при вихованні враховувати темперамент індивіда, який він не вважає за можливе повністю переробити. Потрібно лише прагнути до розвитку корисних задатків, запобігаючи розвитку дурних. Згідно сенсуалізму Локка шлях формування моральної свідомості повністю залежить від виховання, від умов, в яких виростає індивід, коротше кажучи, від середовища. Середа впливає на виховання дітей в силу їх схильності до подражанію77. Виховання починається з перших вражень дитинства, і щеплені в ніжному віці звички закріплюються на все життя у вигляді душевного складу. Звичка до правильного в моральному відношенні поведенік повинна щепитися заохоченням і покаранням (які повинні виступати, перш за все, не у вигляді фізичного задоволення г страждання, а як мотиви честі і ганьби) і закріплюватися повторі ням, вправою, практікой78.

Локковская ідея впливу середовища на розвиток духовного Мірго особистості, яка випливає з його сенсуалізму, стала, по вираженні Полларда, «основою більшості теорій прогресу» XVIII в., На що йшли вираження у працях Гельвеція та інших філософів 79 .

Інформація, релевантна " Освіта і виховання як умови прогресу "

1. § 1. Форми виховання
   Форма виховання - це зовнішнє вираження процесу виховання. Філософські категорії змісту і форми відображають єдність внутрішнього і зовнішнього в явищах виховання. Зміна змісту тягне за собою зміну форми і навпаки. Провідна роль належить змісту. Основний критерій аналізу форм виховання - кількісний. Згідно даним критерієм розрізняються форми:
   
2. ПРИБЛИЗНІ ТЕМИ РЕФЕРАТІВ, КОНТРОЛЬНИХ І КУРСОВИХ РОБІТ З КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ПЕДАГОГІКА»
     1. Соціальна педагогіка: предмет, завдання, функції. 2. Турбота про дітей-сиріт у стародавніх слов'ян. 3. Про соціальне вихованні в пам'ятниках Київської Русі «Руська Правда», «Повчання Володимира Мономаха» та ін 4. Реформи Петра I і «пропозиція» Ф.Салтикова про виховання і навчання дітей-сиріт. 5. «Відомство імператриці Марії», його діяльність в XIX в. 6.
   
3. § 3. Трактування мети виховання в найважливіших директивних документах Республіки Білорусь
     Зміни в політиці та суспільстві, в економіці і соціокультурній сфері в 90-х роках ХХ століття в Білорусі відбилися на ціннісних орієнтації, нормах і правилах поведінки, ускладнили процес виховання дітей та учнівської молоді. 19 Виникла гостра потреба у визначенні нових підходів до виховання, побудові його вихідних концептуальних моделей. Основним
   
4. Педагогіка радянського часу
     Теорія і практика педагогіки розвивалися на основі матеріалістичної діалектики, декларуючи ідеї всебічного розвитку особистості, принципи свідомості, з'єднання освіти насилу, виховання в колективі і через колектив, в умовах жорсткої організації та управління педагогічним процесом. Від вчителя потрібна була особиста приблизно і педагогічну майстерність. Створювалися умови
   
5. ПРОТИРІЧЧЯ ЯК ДЖЕРЕЛО І ДВИЖУЩАЯ СИЛА ВИХОВАННЯ
     Виховання як суспільне явище являє собою органічну частину всього суспільного життя. Тому його протиріччя є відображенням більш загальних протиріч суспільного життя. Разом з тим виховання володіє власними, специфічними, притаманними тільки йому протиріччями. До числа таких протиріч, що відображаються вихованням, відноситься основне суспільне протиріччя, що виникає
   
6. Керівник
     Таким чином, будь-яка діяльність об'єктивно, незалежно від чиєїсь волі чи бажань, зіштовхує фахівців з педагогічними факторами, які ставлять їх у певні умови вирішення професійних завдань педагогічними засобами і методами. Ефективність діяльності будь-якої організація залежить насамперед від персоналу, його професіоналізму, освіченості, вихованості і розвиненості.
   
7. Педагогіка - наука про виховання
     Людина народжується як біологічна істота. Щоб він став особистістю, його треба виховати. Саме виховання облагороджує його, прищеплює необхідні якості. Цим процесом займаються добре підготовлені фахівці і ціла наука про виховання, яка називається педагогікою. Свою назву вона отримала від грецьких слів «пайдес» - діти і «аго» - вести, в дослівному перекладі означає мистецтво
   
8. Запитання і завдання для самоконтролю
     1. Визначте концептуальні засади сімейного виховання: ознаки і функції сім'ї. 2. У чому полягає мета і які завдання сімейного виховання? 3. Задумалися Ви над складністю педагогічної професії "батько"? Що необхідно знати, чому навчитися, щоб нею оволодіти? 4. Які правові основи сімейного виховання? 5. Як здійснюється взаємозв'язок школи, сім'ї, суспільства з виховання
   
9. § 2. Цілісність педагогічного процесу
     Цілісна, гармонійна особистість може бути сформована за умови функціонування педагогічного процесу як цілісного явища. Даний процес являє собою не механічне з'єднання процесів навчання, виховання, розвитку та формування, а нове якісну освіту. 47 Цілісність - головна характеристика педагогічного процесу,
   
10. 39. Правове виховання і його форми. Правова інформованість. Цілі правового виховання.
      Правове виховання - цілеспрямоване постійний вплив на людину з метою формування у нього правової культури та активної правомірної поведінки. Основна мета правового виховання - дати людині необхідні в житті юридичні знання і навчити його поважати і дотримуватися законів і підзаконні акти, тобто сформувати досить високий рівень правової культури, здатний значно
    
11. Запитання і завдання для самоконтролю
      1. Як ви розумієте "зміст процесу"? Наведіть аналогію змістом виховання. 2. Як уникнути нескінченної кількості змістовних елементів? 3. Прослідкуйте за поведінкою пасажирів, що їдуть вранці на роботу, і пасажирів, що відправляються на відпочинок в суботній 439 день: чи вдасться вам помітити відмінність змісту їх поїздки в громадському транспорті? 4. Назвіть систему ціннісних
    
12. Основні напрямки сучасної зарубіжної педагогічної думки
      Серед найбільш помітних концепцій зарубіжної педагогіки можна виділити наступні: - традиціоналістичного (Ж.-Ж. Мажо, Л. Кро (Франція), Д. Равич, Ч. Фінн (США та ін.) - має на меті: зберегти консервативну роль освіти у передачі новим поколінням культури минулого; надати людині міцні різнобічні знання будь-яку ціну; - раціоналістична (П. Блум, Р. Ганьє,
    
13. Педагогіка вищої школи як галузь педагогічної науки
      Рішення завдань, що стоять перед вищою школою, покликане забезпечуватися рекомендаціями відповідної галузі педагогічної науки - педагогікою вищої школи, яка вивчає теоретичні, і практичні проблеми розвитку особистості студентів та їх професійної підготовки у вузі. Предметом педагогіки вищої школи є освітній процес у вищій школі, шляхи його прогресивного
    
14. Тема 4. Соціальний педагог, його професіоналізм
      Особливості роботи соціального педагога, його призначення в соціальній роботі. Професійні знання соціальним педагогом педагогіки, психології, фізіології дитини і методики виховної роботи. 412 Педагогічна технологія соціального педагога: майстерність, знання виховного процесу, важливість оволодіння вміннями роботи з дитячим колективом і з кожним
    
15. Закономірний характер виховання і система його особливих принципів
      Педагогічні принципи виховання - спеціальна система основних, вихідних вимог до побудови його системи, головні рекомендаційні положення, реалізація яких забезпечує досягнення мети і вирішення завдань виховання. Вони - узагальнений висновок-урок з досвіду виховання, результатів наукових досліджень і засновані на розумінні як загальних, так і специфічних закономірностей виховання в умовах
    
16. Статті із збірників та журналів 153.
      Алексєєв Н. А. Педагогічні основи проектування особистісно-орієнтованого навчання / Н. А. Алексєєв / / Удосконалення загальної та професійної освіти молоді. - М., 1999. - С. 46-52. 154. Алексєєв Н. А. Поняття особистісно-орієнтованого навчання / / Завуч. - 1999. - № 3. - С. 113-126. 155. Алексєєв Н. А. Теоретичні аспекти організації особистісно-орієнтованої освіти
    
17.  Розділ III Соціальне виховання в сучасних умовах
      Розділ III Соціальне виховання в сучасних