| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
[4. ТОВАРИСТВО І ІСТОРІЯ] |
||
|
Для того щоб рід людський не тільки з'єднати взаємно схожістю природи, але і зв'язати в згідне єдність світу у відомому сенсі узами дах-його спорідненості, богу завгодно було произвесть людей від однієї людини. Сказали також, що цей рід не вмирав би і в окремих особистостях, якби того не заслужили своїм непокорою перші дві людини, з яких один створений з нічого, а інша з першого. Вони здійснили таке велике злочин, що внаслідок його змінилася в гіршу сама природа людська і передана потомству винна гріха і неминучої смерті. Царство ж смерті до такої міри взяло гору над людьми, що захопило б усіх як до заслуженому покаранню, в другу смерть, якої немає кінця, якби незаслужена благодать Божний не врятувала від неї деяких. Звідси вийшло, що, хоча така безліч і таких численних народів, що живуть але особі земному кожен з особливих статутів і звичаям, і розрізняється між собою численним різноманітністю мов, зброї, начиння, одягу, проте існувало завжди не більше як дна роду людського спілкування , які ми, слідуючи Писанням своїм, справедливо можемо називати двома градами. Один з них складається з людей, бажаючих жити в світі свого роду по плоті; другий - з бажаючих жити також по духу. Коли кожен з них досягає свого бажання, кожен у світі свого роду і живе (Про град божому XIV, 1). Отже, два граду створені двома родами любові: земний - любов'ю до себе, доведеної до презирства до бога, а небесний - любов'ю до себе, доведеної до презирства до самого себе. Перший потім вважає славу свою в самому собі, останній - у господі. Бо той шукає слави від людей, а для цього найбільша слава бог, свідок совісті. Той у своїй славі підносить главу свою, а цей говорить своєму богу: слава моя, і возносящей главу мою (Пс. III, 4). Над тим панує хіть господствования, керуюча і правителями його, та підпорядкованими йому народами; в цьому по любові служать взаємно один одному і предстоятелі, керуючи, і підлеглі, підкоряючись. Той у своїх великих людей любить власну силу, а цей говорить своєму богу: полюблю Тяу господи, кріпосте моя (Пс. XVII, 2) (Про град божому XIV, 28). Думаю ... що ми вже досить зробили для вирішення великих і вельми важких питань про початок світу, душі і самого людського роду. Останній ми розділили на два розряди: один - тих людей, які живуть по людині, другий - тих, які живуть за богу. Ці розряди ми символічно назвали двома градами, тобто двома суспільствами людей, з яких одному призначено вічно царювати з богом, а іншому піддатися вічному покаранню з дияволом (Про град божому XV, 1). Ми знаходимо в земному граді два види: один - що представляє саму дійсність цього граду, а інший - службовець допомогою цієї дійсності для предізображеіія небесного граду. Керують ті, які піклуються, як чоловік - жінкою, батьки - дітьми, пани - рабами. Коряться ж ті, про які дбають, як дружини - чоловікам, діти - батькам, раби - панам (Про град божому XIX, 14). Це наказує природний порядок, так створив людину бог. Так володіє, говорить він, рибами морськими, і птахами небесними, і всіма гади, що плазують по землі (Бут. 1,20). Він хотів, щоб розумне за образом його творіння панувало тільки над нерозумним: не людина над людиною, а людина над твариною. Від того перші праведники з'явилися більше пастирями тварин, ніж царями людськими: бог і цим вселяв, чого вимагає порядок природи, до чого змушують гріхи. Дається зрозуміти, що стан рабства але праву призначено грішникові. У Писаннях адже ми не зустрічаємо раба перш, ніж праведний Ной покарав цим ім'ям гріх сина (Бут. IX, 25). Не природа, таким чином, а гріх заслужив це ім'я. Назва ж рабів (servi) мовою латинською має, мабуть, таке походження: коли переможці тих, кого але праву війни могли вбити, залишали в живих, останні робилися рабами, отримуючи назву від збереження (servi a servando). І в цьому навіть разі не-беспрічастен гріх. Адже і в той вермя, коли ведеться справедлива війна, заради гріха піддає себе небезпеці противна сторона, п всяка перемога, хоча б схилилася вона і на сторону дурних, по суду божественному принижує переможених, або виправляючи, або караючи гріхи ... Отже, гріх - перша причина рабства, за яким людина підкоряється людині в силу стану свого; і це буває не інакше як по суду божу, у якого немає неправди і який вміє розподіляти різні покарання відповідно винам согрешающих ... Краще бути рабом у людини, ніж у похоті, бо сама хіть господствования, щоб про інших не говорити, зі страшною жорстокістю спустошує душі смертних своїм господствования. У порядку же миру, за яким одні люди підпорядковані іншим, як приниження приносить користь службовцям, так гордість шкодить пануючим. Але за природою, з которою бог изначала створив людину, нема раба людині або гріха. Втім, і присуджене в покарання рабство визначається в силу того ж закону, який велить зберігати порядок природний і забороняє його порушувати, тому що, не будь проступку проти цього закону, нічого було б карати примусом до рабства. Чому апостол перестерігає і рабів підкорятися панам і служити їм від душі з готовністю (Еф. Отже, цей небесний град, поки знаходиться в земній мандрах, закликає громадян з усіх народів і набирає мандрівне суспільство в усіх мовах, не надаючи значення тому, що є різного в правах, законах та установах, якими світ земний установлюється або підтримується; нічого з останнього не скасовуючи і не руйнуючи, а, навпаки, зберігаючи і дотримуючи всі, що хоча у різних народів і різно, але прямує до однієї і тієї ж мети земного світу, якщо тільки не перешкоджає релігії , яка вчить шануванню єдиного найвищого й істинного бога (Про град божому XIX, 17). Весь людський рід, життя якого від Адама до кінця справжнього століття є як би життя однієї людини, управляється за законами божественного промислу так, що є розділеним на два роду. До одного з них належить натовп людей нечестивих, що носять образ земної людини від початку до кінця століття. До іншого - ряд людей, відданих єдиному богу, але від Адама до Іоанна Хрестителя проводили життя земної людини в деякій рабської праведності; його історія називається Старим заповітом, так сказати обіцяли земне царство, і вся вона є не що інше, як образ нового народу і Нового завіту, що обіцяє царство небесне. Тим часом тимчасова життя останнього народу починається з часу пришестя господа в неславу і [триває] до самого дня суду, коли він з'явиться у славі своїй. Після цього дня, із знищенням старого чоловіка, відбудеться та зміна, яка обіцяє ангельську життя; бо всі ми повстанемо, але не всі змінимося (I Коринф. XV, 51). Народ благочестивий повстане для того, щоб залишки своєї старої людини перемінити на нового; народ же безбожний, що жив від початку до кінця старою людиною, повстане для того, щоб піддатися вторинної смерті. - Що ж до підрозділу [того й іншого народу] на віки, то їх знайдуть ті, які вникають [в історію]: такі люди не злякаються перед судьбою ні плевел, ні соломи. Бо безбожний живе адже для благочестивого і грішник - для праведника, щоб через порівняння з нечестивим і грішником людина благочестивий і праведний міг ревніше підноситися, поки досягне кінця свого (Про істинної релігії XXVII).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " [4. ТОВАРИСТВО І ІСТОРІЯ] " |
||
|
||