|
[...] Ніяких самостійних економічних законів, ніякої економічної необхідності немає і бути пе може, тому що явища господарського порядку мислимі тільки як діяльність людини - істоти морального і здатного підпорядковувати всі свої дії мотивам чистого добра. Самостійний і безумовний закон для людини, як такого, один - моральний і необхідність одна - моральна. Особливість і самостійність господарської форми відносин полягає не в тому, що вона має своп фатальні закони, а в тому, що вона представляє по суті своїх відносин особливе своєрідне терені для застосування єдиного морального закону, як земля відрізняється від інших планет пе тим, що має якийсь -нибудь свій самобутній джерело світла (чого в неї насправді немає), а тільки тим, що за своїм місцем в сонячній системі вона особливим певним чином сприймає і відображає єдиний загальний світло сонця (VII, стор 344). Коли ми говоримо про моральне право та моральної обов'язки, то тим самим усувається, з одного боку, будь-яка думка про корінний протилежності плн несумісності морального і юридичного початку, а з іншого боку, вказується і на істотну відмінність між ними, так як, позначаючи дане право (напр., право мого ворога на мою любов) як тільки моральне, ми маємо на увазі, що є крім морального ще інше право, тобто в іншому тісному сенсі або право як таке, якому моральний характер не належить як його пряме і найближчим визначення. І справді, якщо ми візьмемо, з одного боку, нашу обов'язок любити ворогів з їх відповідним моральним правом на нашу любов, а з іншого боку, візьмемо нашу обов'язок платити вчасно за векселем або нашу обов'язок не вбивати і не грабувати своїх ближніх при їх відповідному праві не бути вбитими, пограбованими або обдуреними нами, то між цими двома родами відносин очевидна істотна різниця, і тільки другий з них належить до права у власному або тісному сенсі (VII, стор
381).Природна організація людства має той сенс, що різні людські одиниці п групи поставлені за природою в необхідність такої взаємодії, при якому їхні приватні потреби п діяльності врівноважуються в результатах загального значення, провідних до відносного вдосконалення цілого (VII , стор 419). Природні групи, реально розширюють життя особистості, суть: сім'я, народ, людство - три перебувають ступеня втілення збірного людини, чому в порядку історичному відповідають ступені: кровнородовая, народно-політична [і духовно-вселенська. Остання може відкритися тільки під умовою одухотворення двох перших (VII, стор 420). ТРИ РОЗМОВИ [...] З полемічної завданням цих діалогів пов'язана у мене позитивна: подати питання про боротьбу проти зла п про сенс історії з трьох різних точок зору, з яких одна, релігійно-побутова, що належить пройшов, виступає особливо в першій розмові, в промовах генерала; інша, культурно-прогресивна, панівна нині, висловлюється н захищається політиком, особливо але другий розмові, п третя, безумовно-релігійна, якій ще належить проявити своє вирішальне значення в майбутньому , вказана в третьому розмові в міркуваннях р. Z і в повісті батька Папсофіі. Хоча сам я остаточно стою на останній точці зору, але визнаю відносну правду і за двома першими і тому можу з однаковим неупередженістю передавати протилежні міркування і заяви політика і генерала. Вища безумовна істина не виключає і не заперечує попередніх умов свого прояву, а виправдовує, осмислює і освячує їх.
Якщо з відомою точки зору всесвітня історія є всесвітній суд божий die Weltgeschichte ist das Weltgericht, то ж у поняття такого суду входить довга і складна тяжба (процес) між добрими і злими історичними силами, а ця тяжба для остаточного рішення з однаковою необхідністю передбачає і напружену боротьбу за існування між цими силами, і найбільша їх внутрішнє, отже, мирний розвиток в загальній культурному середовищі. Тому й генерал і політик перед світлом вищої істини обидва мають рацію, п я цілком щиро ставав на точку зору і того н іншого. Безумовно, неправо тільки саме початок зла і брехні, а пе такі способи боротьби з ним, як меч воїна або перо дипломата: ці знаряддя повинні оцінюватися за своєю дійсною доцільності в даних умовах, і кожен раз то з них краще, якого додаток доречніше, то є успішніше служить добру (VIII, стор 457-458).Якщо припинення війни взагалі я вважаю неможливим раніше остаточної катастрофи, то в найтіснішому зближенні та мирне співробітництво всіх християнських народів і держав я бачу не тільки можливий, але необхідний і морально обов'язковий шлях порятунку для християнського світу від поглинання його нижчими стихіями (VIII, стор 460).
|
- Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
морального. Дослідження ведеться шляхом аналізу моральної проблематики в контексті взаємин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури, філософської антропології. Вона може бути використана в якості навчального посібника для
- V. Негативне виправдання реалізму
виправданням реалізму мається на увазі доказ того, що він грунтується на свідченнях, що мають більше значення, ніж ті свідчення, на яких грунтується яка б то не була інша гіпотеза. Перш ніж приступити до кінцевого аналізу, ми посунемо вперед наше дослідження на один щабель, зробивши найближчий
- Рекомендована література 1.
Добра і зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Ното. - Мн., 1997. - С. 261,467-468. 10. Поппер К. Що таке діалектика? / / Питання філософії. - 1995. - № 1. 11. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. М., 1992. Т. 2. С. 97-157. 12. Шибутані Т. Соціальна психологія. - М., 1969. - С. 15. 13. Ейнштейн А. Собр. научн. праць. Т. IV. - М., 1967. - С.
- Контрольні питання по § .2: 1.
Моральному змістом життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в смисложиттєвих пошуках Руссу
- § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
Добра, де нескінченність, обмежуючи себе формальними цінностями, зобов'язує до вибору одних і зневазі іншими. Все це говорить про те, що свідомість людини може проявляти досконалість як уже в бутті, так і остаточно в небуття. Але якщо в бутті воно у всьому узревал благо, істину, красу п добро, то в небуття воно зливається воєдино з порожнечею, простотою, спокоєм і нескінченністю.
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
морального буття людини. 17. Ідея і сенс моралі. 18. Трактування моралі і людини у філософії Ф.Ніцше. 19. «Мораль» і «свобода» як людські екзістеціали. 20. Сенс людського життя в розумінні російської філософії ХІХ - початку ХХ століть. 21. «Етика закону» і «етика благодаті» у Н.А. Бердяєва. 22. Моральна філософія Л. Н. Толстого. 23. Взаємозв'язок моралі та релігії в
- § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
добра і зла, світла і темряви як активний творець і захисник добра. Позитивістське розуміння
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- 3. Самообретеніе у затвердженні Добра
добра, то повинен вступати за нього теж в активну боротьбу, де б і в чому б вона не виражалася. Вона починається, абсолютно природно, з самого себе, з свого фізичного і духовного "я". і триває у всіх сферах життя і творчості. Поки ми раби емпіричної дійсності, далекий обрій закритий її пеленою, і, щоб прориватися у вищі сфери життя і творчості, щоб трансцендентне,
- § 3. Економічна, соціальна і морально-ідеологічна основи державної влади
добра, реалізується для загального блага, завжди слід за справедливістю і т.д. Ось чому влада, яка переслідує цілі і використовує методи, що суперечать моральним ідеалам і цінностям, визнавалася і визнається аморальною, позбавленої морального авторитету. Для державної влади, її повноцінності велике значення мають історичні, соціально-культурні, національні традиції. Якщо
|