| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Основи феноменологічної редукції |
||
|
Прийнято вважати, що поняття «епосі» виникло ще в період античної філософії в руслі так званого скептицизму. Хоча у феноменології багато положень епосі і переглядаються, проте нам видається, що їх базова сутність незмінна. У двотомній зібранні творів свою книгу «Проти вчених» Секст Емпірика починає роботами, які називаються «Дві книги проти логіків». Через дев'ятнадцять століть після нього Е. Гуссерль почне створення феноменології з заперечення старої логіки і психологізму. На цьому незначному факті можна було б не зупинятися, якби не разюча, порою, подібність деяких положень двох мислителів. Особливо яскраво це видно на прикладі «епосі» і «утримання від судження». Часто доводиться чути, що скептиками затверджується «відсутність повної достовірності в людському пізнанні» (див.: Філософський енциклопедичний словник, 1983. С.803). Ймовірно, немає істини більш далекій від подібного твердження - про це переконливо писав Лосєв: «(...) Однак утримання від суджень, які б судження він фактично ні висловлював, полягають в тому, що всяке своє судження він висловлює сам від себе, так як існує він чи ні, йому не відомо і йому тільки «здається», що він існує, і прямує це судження хоча і до реальної людини, але скептик при цьому думає, що перед ним не реальна людина, але те, що «здається» реальною людиною, і, нарешті, саме висловлювання судження теж для нього не є судження саме по суті, а тільки те, що «здається» висловлюванням »(Лосєв, 1976. С.46). Екологічна концепція соціальної установки 267 Вчення скептиків про утримання від судження нічого спільного не має з відходом від життя, як і у Гуссерля, де поверхневий погляд недосвідченого ревнителя матеріалізму може виявити єресь заперечення життя в феноменологічної редукції. Закликаючи спіткати вже відомі сутності, але не існування, Гуссерль прийняв виклик Секста Емпірика і осмілився вимагати «чистих» основ для філософії, засумнівавшись в обгрунтованості її претензій на істину. Важливий момент «пошуку», який постійно присутній і у скептиків, і у Гуссерля - тільки так можна виправдати бажання шукати істину не там, де все - під ліхтарем природничих наук. «Скептики нічого не стверджують і не заперечують, але тільки ще шукають» (Лосєв, 1976. С.48). Причому, звичайно ж, зовсім неправий Секст Емпірика, коли не хоче утримуватися від судження, що «тямущі всі»: багато хто просто не можуть здійснити процедуру, яка представляється настільки природною для скептиків. «Точно так само ніхто не може віддати перевагу і в сенсі розуміння одного іншому. По-перше, тямущі все, а не те, щоб одні - тупі, інші ж - ні. Потім, часто ті, кого вважають тямущими, є захисниками не істина, але брехні ». (...) «Утримання від судження» є такий стан розуму, при якому ми нічого не заперечуємо і нічого не стверджуємо »;« незворушність »ж є безтурботність і спокій душі» (Секст Емпірика, 1976. Т.2. С.209). У розумінні Гуссерля епосі складається в запереченні всіх попередніх суджень не тільки про час або про простір, а й усіх теоретичних суджень взагалі. «Що стосується, зокрема, відкладання нашого судження або утримання від нього, то воно складається в намірі не допускати того, щоб лише попереднє судження стало визначальним» (Кант, 1980. С.381). Найважливішим у розумінні феноменологічної редукції є факт того, що за допомогою епосі предмет через образ (сутність) має можливість сприйматися безпосередньо свідомістю у формі сенсу. Процедура ця відбувається в интенциональном переживанні. 268 А.А. Девяткин Тут відбувається відмова від позитивістського розуміння психічного - «емпіричне« Я »як« вещеобразний предмет »редукується до феноменологічного змістом переживань у єдності потоку переживань, при цьому рефлексія - не спостереження за свідомістю« зі сторони » , але «пожвавлення» свідомості, перетворення змістостворюючого потоку з можливості в дійсність »(Молчанов, 1991. С.84). При цьому сама свідомість стає очищеним від існування предметів і націлене на їх сутності через пошук сенсу в интенциональном переживанні. Головне полягає в очищенні від старих догм і установок мислення. «Потрібно спочатку втратити мир в епосі, щоб потім відновити його в універсальному самоосмислення» (Husserliana. Bd. 1. S.183). Противопоставленность природної установки та феноменологічної установки націлена на з'ясування сутності, пошук чистого свідомості в кожному індивідуальному свідомості, тобто пошук того стану, коли піддаються перегляду вже існуючі стереотипи свідомості. Існування предметів при цьому не піддається сумніву. Якщо ми тепер згадаємо наші попередні міркування про те, що на екологічному рівні психічне функціонує на основі інтенціональності (каузальність з'являється пізніше), то можна припустити, що феноменологічна редукція в чому схожа з процесом діяльності екологічного компоненту установки . Багаторазово ми відзначаємо помилку Гуссерля в питанні віднесення психології до природничих наук, виходячи з якої він постулює потім неможливість прямого з'ясування сутності для природничих наук (і для психології). Для з'ясування сутності в природничих науках потрібно феноменологическая редукція. Ми ж довели, що механізм інтенціональності екологічного компоненту соціальної установки сам має властивість здійснювати феноменологическую редукцію (з'ясування чистої сутності) на екологічному рівні. При цьому процес феноменологічної редукції набуває форму відмови від ... аттитюда як наступного рівня соціальної установки. Екологічна концепція соціальної установки 269 Виходячи з нашого уявлення про будову соціальної установки (три рівня: екологічний, або власне інсталяційний; аттітюдний, або когнітивний і афективний; поведінковий як тенденція до дії), ми стверджуємо, що на рівні екологічного компоненту відбуваються процеси, співвідносні з так званої феноменологічної редукцією. Гібсон це називає прямим сприйняттям, в ході якого усвідомлюється сутність тієї чи іншої можливості. При цьому важливо утриматися від судження на основі аттитюда (другого рівня), який і заснований на догмах, схемах, стереотипах і так далі. Це можна досягти тільки через залучення поняття неусвідомлюваного. Категорія несвідомого тут менш зручна (хоча і дуже приваблива!) З тієї причини, що треба занадто довго доводити, що «несвідоме» Фрейда - це не стільки минулий досвід, скільки очищене від впливу даний чиста свідомість у формі ретенції. Не випадково рафінованість несвідомих імпульсів може діяти протягом усього життя людини майже без змін. Неусвідомлене, таким чином, є не що інше, як «чисте» свідомість, і тільки потім до нього додається «остальное» свідомість на основі когнітивного та афективного компонентів. Те що феноменолог здійснює за допомогою трудомісткого і більшості незрозумілого епосі, екологічний компонент соціальної установки «прораховує» практично миттєво. А. А. Девяткин женности свідомості і предмета, поля, горизонти якого не містять в собі прихованих, непрояснених в якості значень сутностей »(Молчанов, 1981. С.319). Отже, підводячи підсумки настільки короткого розгляду понять часу і епохи в феноменології, ми повинні будемо тепер пов'язати ці зазначені особливості з питаннями структурування соціальної установки. Оскільки в нашому методі емпіричного дослідження ми особливу увагу приділяємо вивченню досвіду суб'єктивного опису феномена, то для нас дуже важливі слова Августина: «Отже, в тобі, душа моя, вимірюю я часи (...), і коли вимірюю їх, то вимірюється не самі предмети, які проходять і пройшли вже безповоротно, а ті враження, які вони справили на тебе ». Ймовірно, саме в цьому і полягає одна з особливостей суб'єктивного опису досвіду феномена, коли сам сенс виникає в момент утримання «тепер-точки» в ретенціональной області. Це співвідносно також з процесами інтерсуб'єктивності, коли в ході експериментального вивчення вибору можливості навколишнього світу, суб'єкт оцінює можливості, які йому надає Інший, грунтуючись на враженнях суб'єкта про це Другом. Розуміння часу у феноменології тісно пов'язане з ін-тенціональностью і рефлексією. Інтенціональність структурує час і свідомість індивіда. Завдяки темпорально-сти можливий зв'язок між рефлексією і свідомістю, що дуже наочно буде продемонстровано в ході експериментального вивчення вибору можливості суб'єктом. Різний рівень зв'язку цих компонентів обумовлює різні групи суб'єктів з даного ознакою. Різні рівні взаємодії часу, рефлексії і свідомості обгрунтовує різноманітні рівні темпоральной структурованості феномена. У ході емпіричного вивчення ми виділили також різні групи по тривалості і послідовності акта переживання суб'єкта (див.: Девяткин, 1996). Само структурування переживання є виключно індивідуальним і тісно пов'язане з тимчасовими характеристиками досвіду Екологічна концепція соціальної установки 271 суб'єкта: одні суб'єкти при аналізі своїх переживань говорять про роки, інші про неділях, місцях, днях, годинах. Причому всі ці часові пласти переплітаються між собою, і дуже часто причина слід попереду слідства, якщо аналізувати протоколи з звичайних позицій, якщо ж підходити до проблеми структурування переживання суб'єкта з феноменологічної точки зору, то багато чого виникає зовсім в іншому світлі. Оскільки метод вивчення часу у Гуссерля передбачає особливе спостереження за різними триваючими об'єктами, послідовностями і фіксацію певної структури свідомості, через яку може здійснюватися усвідомлення того чи іншого часового фактора, то нами приділяється цьому особливу увагу в ході експериментів на основі аналізу загальної структури соціальної установки. Ще раз нагадаємо при цьому, що «тепер-точки» разом з ретенцией і протенціямі конституюються в єдиний інтенсивність-нальний акт переживання - в цілісність. Сутність часу, таким чином, представляється, як якесь зчеплення послідовностей. Воно розкривається через первинні орієнтації свідомості - вони є джерелами часу. Це тимчасові первинні орієнтації свідомості, і саме на основі цих елементів виникає уявлення про майбутнє, сьогодення і минуле. Саме ж свідомість має змістотворних функцію через його тимчасовість, хоча це і не означає, що час виробляє сенс, бо фіксація сенсу означає одночасно і фіксацію часового потоку, оскільки сам сенс виникає в интенциональном переживанні. Це надзвичайно важливо для нас, так як ми припускаємо на основі аналізу загальної та ситуаційної структур представити принцип дії механізму інтенціональності екологічного компоненту соціальної установки. Структурованість механізмом Р-ТТ-П (ретенція-«те-пер-точка»-протенція) є основним способом організації часу. Це дозволяє одній точці утримуватися на лінії сьогодення і одночасно перебувати на лінії про-272 А.А. Девяткин шлого на основі дії ретенції (утримання). Ретенция «розтягує» сьогодення («тепер-крапку») і утримує відбите зміст. Кожна «тепер-точка» поступово змінюється від ретенції до ретенції і утворює деякий континуум, де кожна наступна точка є підставою ретенції попередньої. Сама ж ретенция має в собі сліди початкового враження - «імпресивного свідомості», за Гуссерлем. Оскільки ретенция - це моментальне сознавание щойно завершилася фази, підстава для ретенцией-нального сознаванія наступної фази, то саме цей механізм може лежати в основі вибору можливості соціально-екологічної ніші. Можливість тут як би утримується певний час, поки не стане ясно, які наслідки вибору даної можливості виникають перед суб'єктом. Первісне враження, тобто те, що називається «тепер-джерело», утримується при цьому у свідомості як «тільки-що-що минув». Первісне враження переходить в ретенцию, яка є актуально-існуючої, в той час як «тепер-точка» стає «тільки-що-прошед-шей». Таким чином, структура темпоральности, сформована подібним способом, може носити в принципі тільки індивідуальний характер. Причому у всьому цьому процесі нам важлива навіть не ретенция, як першооснова темпоральности у Гуссерля, а саме «точка-джерело», де і закладається, власне, те первісне враження, яке потім консолідується в певні структури. Створюється думка, що структура може бути сформована, консолідована тільки при наявності достатнього часу її консолідації. Причому час виконує тут як би подвійну роль: воно дозволяє здійснитися власним процесу консолідації і є активним структуростворюючим моментом. Та сутнісна інформація, яку індивід витягує з соціально-екологічної ніші, може бути зрозуміла їм тільки на основі змістотворних функції свідомості, яка сама найтіснішим чином пов'язана з темпоральність свідомості. Екологічна концепція соціальної установки 273 У даному випадку ми припускаємо, що саме момент оригінального переживання суб'єкта має особливу відмітну конституирующую роль для формування загальної структури соціальної установки. Суб'єктивні переживання досвіду суб'єкта - це базис для подальшої феноменологічної редукції. Подальше розуміння ретенцией-нальної області носить інтенціональний характер і має бути в деякій мірі вільним від «тепер-джерела», як сутність від існування. Існування соціальної установки обгрунтовано саме моментом переживання в «тепер-джерелі», а сутність структури соціальної установки відбивається вже в ретенцией-нальної області, оскільки характер структури обумовлений способом утримання (ретенції), який завжди виникає як унікальне утворення, так само, як характер існування , заснований на переживанні «точки-джерела». У цьому і полягає їх взаємозв'язок, взаємозалежність і взаимодополнительность. Унікальність структури кожної соціальної установки індивіда заснована на оригінальності процесу ретенції, а спільність феномена соціальної установки заснована на спільності горизонту переживання «точки-джерела», інтерсуб'єктивності як іманентної соціальності свідомості, оскільки життєвий світ, пережитий як загальний для всіх, є найкраща основа соціальності самого переживання . Таким чином, час є конкретний конституирующий механізм унікальності структури соціальної установки і спільності функціонування соціальної установки як психічного феномену. Ймовірно, що ретенція співвідносна з рівнем аттітю-так, бо Гуссерль говорить про те, що ретенція - це моментальне усвідомлення фази, яка вже завершена, тобто фази, в момент якої виникає відношення до того, що сталося. Відповідно цьому виникає необхідність у структуруванні сформованого відношення, структура якого має бути адекватною або хоча б приблизно близькою до новоутвореної структурі. 274 А.А. Девяткин Сама ж структура, до якої має сформуватися небудь відношення, обгрунтована тим вибором можливості, який здійснений механізмом інтенціональності екологічного компоненту соціальної установки. Ймовірно, саме на цьому заснована ілюзія каузальності психічного. Оскільки ж ретенция є функцією интенционально-сти (Гуссерль), то її дії на рівні аттитюда в загальній структурі соціальної установки невіддільні від попереднього рівня - екологічного компоненту соціальної установки. Соціальна установка, таким чином, набуває ту чи іншу ступінь структурованості залежно від взаємодії її різних компонентів. Цілісність структури соціальної установки, її консистентность виникає від моменту екологічного вибору можливості (ситуаційна структура вибору), «точки-джерела», де формується переживання суб'єкта і процесу її подальшого «добудовування», до загальної структури на рівні когнітивного, афективного і поведінкового компонентів. Фінальним структуростворюючим фактором «повної» соціальної установки є компонент тенденції до дії, до реалізації наміру, тобто поведінковий компонент. «Добре» структурована соціальна установка являє собою деяку цілісність усіх цих елементів, коли реалізація поведінкового компоненту не вимагає перегляду вибору можливості і формування іншого переживання «точки-джерела». При цьому дуже важливо пам'ятати, що механізм ретенції є основою для антиципації, тобто для передбачення наслідків реалізації обраної можливості. Момент вибору утримується в ретенціональной області до тих пір, поки не стають ясними наслідки реалізації вибору можливості. І тоді відбувається структурування всього ланцюжка, на основі якого можливе формування ставлення, яке або вбудовується в загальну структуру соціальної установки і потім може реалізовуватися в поведінці, або не вбудовується, і тоді знову потрібно пошук нової можливості для її реалізації. Екологічна концепція соціальної установки 275 У нашому емпіричному дослідженні сформовані соціальні установки були класифіковані за рівнем структурованості подібного типу (див.: Девяткин, 1996). «Повна», «хороша» структурованість полягає в тому, що вибір можливості реалізується і виникає відношення, яке знаходить вираз у поведінці. Деструктурірованіе соціальної установки виражається в тому, що вибір можливості не забезпечується необхідним ставленням, або ставлення частково відповідає вибору, але не може реалізуватися в поведінці на основі вибору даної можливості. У цьому випадку повна реалізація можливості може суперечити окремих елементах консистентним системи соціальних установок індивіда. Всі ці способи аналізу можливі лише за феноменологическом підході до соціальної установці, коли в ході феноменологічної редукції, тобто відсторонення від існування конкретних переживань суб'єкта, відбувається аналіз власне структури соціальної установки. Ймовірно, сам суб'єкт не може аналізувати сутність структури соціальної установки, відволікаючись від її існування, в той час як майже всі методики вивчення соціальної установки засновані саме на аналізі даних, отриманих від суб'єкта. Але цей аналіз в традиційних методиках як би продовжує лінію суб'єкта - дослідник прагне бути якомога ближче до позиції суб'єкта. Між їх позиціями існує значна різниця в розумінні і використанні часу - якщо суб'єкт завжди справжнє бачить як Фундований минулим, то дослідник здатний відсторонитися від подібної каузальності. Час структурує переживання, структурує соціальну установку, але не пов'язує однозначно минуле, як причину і сьогодення, як слідство. І хоча в принципі подібний зв'язок не виключається, але для нас це не є предметом розгляду, бо каузально можуть бути пов'язані події, але ніяк не тимчасові характеристики. Особливо наочно це видно в нашому експерименті (див.: Девяткин, 1996), коли суб'єкт намагається «переставити місцями» події, кото- 276 А. А. Девяткин рие об'єктивно відбувалися в різний час і можуть бути зовсім не пов'язані один з одним. Але суб'єкт прагне зв'язати їх в рамках каузальною залежності. Довільно узяте подія виділяється з потоку подій, і йому приписується статус причини інших процесів, що відбуваються. Ці маніпуляції можливі перш за все тому, що з причиною співвідноситься поняття минулого, а з наслідком - справжнього або найближчого минулого. Важливо пам'ятати при цьому, що для функціонування живого організму важливіше час, який Б. Ф. Ломов називав «живим часом», тобто часом, з яким пов'язані всі процеси індивідуальної психічної життя. Аналіз подібного «живого часу» можливий тільки на основі емпіричного феноменологічного психологічного методу. Час і сенс у рамках живого організму, що у навколишньому світі, є основними факторами дії механізму екологічного компоненту соціальної установки. Рефлексія свідомості, що розуміється на основі мережі интенциональную Мерло-Понті, дозволяє аналізувати комплекс варіантів можливостей і спрямовувати увагу на утримувану фазу. У цьому суть дії особливого освіти в психіці людини - екологічного компоненту соціальної установки.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Основи феноменологічної редукції" |
||
|
||