ЛИСТ ПЕРШЕ Походження і сила забобонів 1.

Виконуючи ваше бажання, я коротко викладу це питання з самого початку і покажу, як поступово розвиваються наші забобони і як вони безперервно зміцнюються з плином часу.

Всі ми придбали занадто багато чого від схильностей тих, хто дав нам життя, і від пристрастей, які переважають в крові нашого роду; і якби навіть наші риси і вчинки не так служили безпомилковим свідченням, що хороші чи погані впливу сприймаються нами ще в материнському череві, то ті родимі плями, які ми носимо і які бувають викликані небудь примхою наших матерів або яким-небудь подією з ними (часто сохраняющимся в їх пам'яті), були б достатнім доказом, що підстава наших забобонів в значній мірі закладено ще до нашого рожде-ня. Властивості, придбані нами при появі на світ, не тільки привертають до того чи іншого вподоби і темпераменту, але схиляють нас також явним чином до більшості наших майбутніх вчинків, і побороти цей вплив можна тільки за допомогою найбільших зусиль розуму. 3.

Як тільки ми з'являємося на світ, великий обман починає зваблювати нас з усіх боків. Вже повитуха своїми забобонними церемоніями допомагає нам вступити в світ, і добрі жінки, прислуговуючі їй при пологах, знають тисячі змов для відрази бід від немовляти і для забезпечення йому щастя, в сміховинних спостереженнях шукають вони передвість його майбутнього становища в житті. Від цих бабських вигадок не відстає і священик, який поспішає завчасно звернути новонародженого в свою віру, вимовляючи над ним відомі слова, точно могутні заклинання, і виробляючи нешкідливі символічні дії з сіллю і маслом, або жорстокіші маніпуляції з залізом і вогнем, або ще яким -нибудь способом, відзначає його як свою законну власність у майбутньому. На дитину, правда, всі ці або подібні дурощі ще не діють, яке б значення він ні навчився надавати їм згодом, але це показує, як рано оточуючі починають заражати його (в міру можливості) своїми власними помилками, як усередині намагаються вони перекрутити з самого початку його розум. І, не пам'ятаючи, коли, де і як прийшов він до багатьох своїх поняттям, дитина згодом буває схильний думати, що вони виникають з самої природи, і дивується, коли бачить, що хто-небудь сумнівається в їх істинності. Все це стане ще ясніше з подальшого викладу. 4.

Негайно після народження нас вручають годувальницям, неосвіченим жінкам найнижчого роду, які разом зі своїм молоком передають нам свої омани. Щоб вгамувати наш плач, вони лякають нас буками і упирями, бабою-Ягою і Кащеєв; щоб, гуляючи, ми не заблукали або впали в криницю або річку, вони залякують нас казками про духів і лісовиків, вселяючи нам віру, що все відокремлені місця Відвідуючи-ються привидами і що невидимі сили особливо діяльні і злобливим в нічні години. Ці казки, придумані спочатку з метою тримати дітей в покорі, приймаються ними всерйоз і тоді, коли вони підростають, що робить їх жалюгідними рабами на все життя; і в результаті нове покоління і нарешті все [населення] країни вірить в небилиці. Це доходить до того, що багато людей (в іншому цілком розважливі) бояться спати одні в кімнаті або відправлятися вночі в подорож, а вже увійти в порожній будинок пли церква зовсім не вирішуються. 5.

Від годувальниць ми повертаємося додому, де потрапляємо в ще гірші руки - руки ледачих і неосвічених слуг, найголовніше розвага яких - розмови про русалок, лісовиків, відьом, привидів, ворожіннях, астрологах і тому подібних фантастичних предметах і які люблять лякати й обманювати один одного нерідко на грунті особистих інтриг. Все це не може не надати на дітей самого згубного впливу. Що ж до батьків, то вони здебільшого не розумніші [своїх слуг]. 6.

Потім нас посилають в школу, куди всі діти є однаково отруєні [забобонами] і де вони тільки й чують, що про демонів, мавок, джин, сатирах, Фавн, примар, пророцтвах, перетвореннях та інших дивовижних чудеса. Про всі ці байках вони потім розмовляють між собою, і те, що можна приховати від дитини в розумній сім'ї, він напевно почує в школі, де зібрано разом безліч дітей. Від цього спілкування не можна, природно, чекати нічого хорошого, оскільки діти передають один одному свої забобони і погані звички, вкінець обленіваются і заражаються поганими прикладами. Ми жадібно поглинаємо поетів, ораторів і міфологів, запам'ятовуємо напам'ять довгі уривки з їхніх творів, дивуємося і насолоджуємося красотами їх стилю, віршування, складу. З невимовним задоволенням вбираємо ми в себе отруту їх помилок і закладаємо, таким чином, міцний фундамент для нашого майбутнього легковір'я, непомітно розвиваємо в собі схильність приймати на віру дивовижні чутки, а також те, що насправді є тільки [плід нашої] страху або уяви. У результаті ми привчаємося вважати себе переконаними, коли насправді ми лише збиті з пантелику і ковтаємо те, чого не можемо зрозуміти.

7. Ми стаємо трохи розумніші, але набагато марнославний і самовпевнено в університетах, особливо закордонних, де професори зобов'язані у що б то не стало підганяти всі до законів і релігії своєї країни. А якщо вони іноді і розташовують деякої свободою міркувань, то звичайно впадають у крайнощі: вселяють нам то занадто велике, то занадто мале довіру до наших почуттів або ж бавлять нас оманливими абстракціями і хитросплетіннями, настільки віддаляють розглянутий предмет, що він врешті-решт зовсім зникає з уваги і перетворюється на ніщо. Університет - самий рясний розсадник забобонів, найбільший з яких полягає в тому, що ми уявляємо, ніби навчаємося там усього, тоді як на ділі не дізнаємося нічого.

Але - немов всього цього недостатньо для псування нашого розуму - у більшості держав є особливий стан оплачуваних осіб, призначення яких не просвіщати інших людний, а утримувати їх в їх помилках. Це може здатися дуже різким, але ж я кажу, звичайно, не про ортодоксальному духовенство. Про інші ж священиках навряд чи можна сказати що-небудь більш гладеньке, адже саме за це вони і вважаються неортодоксальними! Дивні речі і вражаючі історії, які ми читали або чули з області релігії, щодня підтверджуються священиком з вівтаря, і все, що він говорить, приймається за істину більшістю аудиторії, тому що ніхто не сміє йому суперечити, а він видає свої власні домисли за справжні слова бога. Правда, кожна [релігійна] секта буде заперечувати це по відношенню до свого вчення (і ми знаємо, Серена, що це дійсно не відноситься до реформатської вере32, яку ми сповідуємо), але представники інших віровчень стверджують це один про одного з незаперечним правом, бо неможливо, щоб усі віри або хоча б лише дві були однаково істинні, і, значить, доведено, що решта віруючі, тобто більшість людства, утримуються своїми священиками в омані. І проте, одних сумнівів з приводу небесних радостей і пекельних мук вже достатньо, щоб оточити ореолом їх нескінченні суперечки, так велике вплив надії і страху, завжди мають свою основу в невігластві! 9.

Коли ж ми вступаємо в життя, ми бачимо всі ці помилки оточеними такою пошаною, що на всякого, хто не піддається їм, дивляться як на чудовисько. І якщо з якої-небудь щасливому випадку ми прозріваємо, всесильний практичний інтерес змушує нас лицемірно (або, якщо завгодно, розсудливо) показувати противне зі страху втратити майно, спокій, добре ім'я і саме життя. Своїм прикладом ми зміцнюємо інших в їх забобонах абсолютно так само, як якщо б ми і самі перебували у владі обману; бо, знаючи про наших думках тільки за нашими вчинками, настільки схожим на їх власні, вони думають, що ми тримаємося тих же переконань. Крім того, відкрита заява, що ми праві, а інші помиляються, було б сприйнято як таку образу всіх інших, що на нього ніколи не зважився б людина, що знає людей і що віддає перевагу вести безтурботне життя далеко від суєти і шуму світла.

10. Ті, хто більш схильний до штовханині суспільного життя або ж змушений виносити її, звичайно вибирають собі якесь заняття. Це неминуче залучає їх у безліч забобонів щодо користі того, що вони обрали, і якщо не все дійсно в неї вірять, то всі зацікавлені в тому, щоб в неї вірили інші, тому що це приносить їм шану, популярність і збільшує їх авторитет. Катон Старшій33 дивувався, що авгури, зустрічаючись один з одним, не сміються над простодушністю людей, які вірять в їх передбачення; і якщо ми знаємо з історії, що, залишаючись наодинці, вони часто потішалися над легковірними, то нам відомо також, що вони ніколи не видали б таємниці своєї спільноти народу, який вважав їх непогрішними вісниками богів і щедро платив їм за відомості.

Тому не тільки кожна професія, по і кожен шар суспільства мають свою особливу мову, який решті людей представляється виконаним самих незвичайних речей, далеко переважаючих звичайне розуміння. Знати, поміщики, жокеї і столичні щиглі точно так само мають свій спеціальний (хоча і не настільки варварський) жаргон, як богослови, правники, лікарі та філософи. За винятком небагатьох розумних і проникливих людей, всі вони глибоко переконані в своєму нескінченному перевазі над тими, хто не розуміє їх виразів. І МПЕ не раз траплялося бачити мисливців, які зневажали людей, які не розуміють їх крикливого жаргону, не менше, аніж зневажає легковірну натовп небудь астролог, зарозуміло просвіщає її своєю жалюгідною нісенітницею, яку він і сам-то навряд чи розуміє. Представники більшості професій, особливо тих, які називаються ремеслами, ревниво охороняють свою професійну таємницю. І ця таємничість примушує інших бачити щось надзвичайне в самих тривіальних, але майстерно приховуваних речах. Навіть державні таємниці (до яких, втім, слід відноситися не з вульгарним цікавістю, а з побожним захопленням) інший раз виявляються настільки ж незначними і уявними, настільки ж беззмістовними і смішними, як і всі інші.

І. Але з усіх забобонів найсильніше впроваджуються в нас і найважче іскореніми забобони того суспільства, в якому ми живемо і виховуємося. Це однаково ставиться до наших цивільним звичаїв і релігійним обрядам, до нашими поняттями і нашої діяльності. Нас майже неможливо переконати в тому, що наші предки здебільшого помилялися, ще важче навіяти нам, що люди, з якими ми щодня спілкуємося, здійснюють багато безглуздих дій, тим більше що ми схильні захоплюватися думками тих, кого ми любимо, і що ми виросли в тих же переконаннях, що і онп. І навпаки, ми часто переносимо ненависть до осіб на їх думки і не менш часто - ненависть до думок на обличчя.

Таким чином, більшість людей у всіх країнах світу жадібно вбирають в себе все те, чого вони звикли наслідувати з дитинства, і те, що навчили їх поважати; не вимагаючи доказів, вони готові померти за свої ідеали . Але таким шляхом можна стати тільки рабом звички, а не мучеником релігії або істини (хіба лише випадково). І справді, звичка (яку не випадково назвали другою натурою людини) наклала такий відбиток на мову суспільства, що сказане якимись певними словами, як би суперечливі і туманні вони не були, майже всіма приймається за ходячу істину; але змініть слова або вживете чужі даному колу вираження, і тоді, хоч би вашими устами свідчили самі боги, ваші промови будуть полічені за брехню або в кращому випадку взяті під сумнів. Та інакше і бути не може, раз панівні забобони не підлягають критиці. Ви можете, наприклад, шляхом власних роздумів дійти до якої завгодно релігії, але скажіть, яка релігія дозволить вам піти від неї на підставі ваших роздумів? Я знаю, що деякі представники духовенства допускають на словах свободу дослідження; ио їх дії найчастіше викривають в них відсутність щирості. Справді, нехай в результаті такого дослідження деякі їхні догмати будуть взяті під сумнів або відкинуті, тому, хто це зробить, не поздоровиться. Якщо він не буде забитий, вигнаний з меж країни, позбавлений своїх посад, підданий штрафу або відлучений (дивлячись але розмірами влади тієї церкви, до якої він належить), то в кращому випадку їм будуть гребувати і його будуть цуратися інші члени суспільства, а це не всякий здатний витримати навіть в ім'я найбільших істин; саме незнищенна потреба в людському спілкуванні змушувала багатьох людей чудового розуму робити вигляд, що вони визнають найбезглуздіші і сміховинні омани.

 12. Додайте до сказаного вище наші страхи і марнославство, наше незнання минулого, невпевненість у сьогоденні і тривожне цікавість по відношенню до майбутнього, нашу поспішність у судженні, необачність у вираженні згоди, недолік терпіння в дослідженні. Все це залучає нас до грубі помилки в практичному житті, підпорядковує помилковому керівництву почуттів і потягів, змушує приймати незліченні безглуздості в області умогляду за доведені істини. Водночас це робить нас несправедливими до достоїнств інших і не дозволяє нам відрізнити правого від винного, причому звичайно ми віддаємо перевагу останньому. Керовані своїми забобонами, ми майже не в змозі правильно розпізнати, хто правий і хто винен, хто перемагає або програє в якому-небудь справі, бо наше перше запитання не про те, що або як зробила людина, а про те, хто він і звідки ; і ми готові визнати ого або відкинути, прочитати його книгу або викинути її геть залежно від того, до якої групи чи партії він належить. Це, звичайно, зовсім негідну людини поведінку, і ніхто, сподіваюся, не стане стверджувати, що на такому шляху можна відкрити істину або залишитися непохитним у її сповіданні. Важко, справді, уявити собі, яким чином хто-небудь міг би розлучитися з Кораном, якщо він ніколи не мав можливості прочитати Біблію; а якщо магометанин буде дозволено читати Біблію, то я не бачу, чому б християнину слід було побоюватися читати Коран; і те ж саме відноситься рішуче до всіх книг. Було б зайве зупинятися довше на таких загальних місцях, як володіють нами пристрасті, прилучення до думки натовпу або влада нашого наймогутнішого владики - нездоланної звички, однаково керуючої государями, духовними особами та народом.

 13. Після цих зауважень для нас ясно, наскільки небезпечно положення кожної окремої людини і як важко для нього уникнути загальної зарази і здобути або зберегти свободу: адже всі інші люди як би змовилися вводити його в оману. Хоча людина, вільний від забобонів, має, по видимості, мало переваг перед іншими, все ж розвиток свого розуму стане для нього найголовнішим справою життя, коли він зрозуміє, що ніщо не може зрівнятися з його внутрішнім спокоєм і достатком. У той час як майже всі його побратими постійно блукають у темряві, губляться в безвихідних положеннях, мучаться нескінченними сумнівами, мучаться безперестанними страхами і навіть у смерті не сподіваються кінця своїх нещасть, він сам правильним вживанням розуму цілком убезпечений від цих порожніх мрій і страшних примар, задоволений тим, що вже знає, і черпає задоволення в нових відкриттях, не піклуючись про те, що незбагненно; і не зовнішня сила чи пристрасть женуть його вперед, як тварина, а сам він, будучи вільним і розумним чоловіком, є законодавцем своїх власних вчинків .

 14. Я знаю не гірше всякого іншого, Серена, як мало потребуєте ви в подальших міркуваннях на цю тему, ви, у якої вже так багато знань і так мало забобонів, ви, яка вміє так точно міркувати, так тонко мислити і так правильно висловлюватися. І зізнаюся, не для вашого повчання написав я цей лист, а лише для того, щоб показати вам, відповідно до вашого бажання, наскільки ми сходимося в наших думках, хоча я і готовий погодитися, що ви перевершує більшість чоловіків, і мене самого в тому числі , бистротою міркування, як ви перевершує всіх осіб вашого статі багатьма чеснотами. Відносно забобонів ви, як бачите, перебуваєте щонайменше не в гіршому становищі, ніж інші; а якщо ваше становище навіть краще (у чому я не сумніваюся), то все-таки ви повинні задовольнятися внутрішньою гармонією вашого розуму і не чекати оплесків натовпу , здатної швидше приректи вас на немилість і небезпеки, ніж віддати належне вашим незрівнянним достоїнств. Втім, це не повинно заважати вам насолоджуватися вільної бесідою з усяким, хто гідний цієї честі і кого ви знайдете настільки ж проникливим і обережним у своїх судженнях, наскільки старанні і щирі мої запевнення, пані, в моїй досконалої відданості та готовності до всяких послуг.

 Інформація, релевантна "ЛИСТ ПЕРШЕ Походження і сила забобонів 1."

1. ЕПІКУР
     листи Епікура, показували б основні положення його вчення. Перше з них - «Епікур вітає Геродота» - містить виклад атомістичної фізики Епікура, включаючи вчення про душу і ряд положень його вчення про пізнання. Найважливіші уривки з цього найбільшого з дійшли до нас творів Епікура публікуються нижче (у цілому ці уривки становлять кілька менше половини всього листа).
   
2. Робоча сила
     сила є в ринковій економіці товаром і має споживчу вартість і грошову вартість
   
3. Писати з помилками
     листи у Франції. Це рух заснований на переконанні, що жінки думають і пишуть не так, як чоловіки. Воно передбачає, що жінка повинна або відмовитися від традиційного чоловічого підходу до листа, або використовувати чоловічий стиль абсолютно по-новому. Хелен Кіксус (1937 -) - інша французька феміністка, яка використовувала жіноче письмо. Її роботи показують, як жінки можуть відповісти
   
4. Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
     походження пов'язане з літературними смаками вчених-гуманістів XV - XVI ст. Тоді латинську мову вже більше півтора тисячоліть був у Європі мовою культури і науки. Природно, за такий довгий термін в ньому відбулися серйозні зміни, багато чого стали вимовляти і писати зовсім інакше, ніж у часи класиків літератури Стародавнього Риму. Гуманісти вирішили повернутися до старих мовним нормам. Те ж
   
5. Опис документів і справ особового походження
     листах родичів рекомендується вказувати їхні родинні зв'язки, а в листах заміжніх жінок - прізвище писати по чоловікові, вказуючи в дужках їх дівоче прізвище, а також прізвище їхнього першого чоловіка, наприклад: Письма В.А.Жуковского М.А.Вяземской (уродженої Столипін, по першому чоловіку Бек). У заголовку на альбоми вказують автора альбому і короткий зміст записів, фотографій та інших
   
6. § 7. Що таке істина?
     забобонів, стереотипів і помилок, робить його знання - уявлення про світ, ісбе або вивчається предмет - досконалим. Здійснений моє, тобто істинне знання або розширює внутрішній світ людини, або збільшує його можливості в зовнішньому світі. У першому випадку людина уподібнюється са
   
7. 4. Конфліктна призначення права. Примирительная теорія походження права.
     походження права, як і теорії походження держави вельми різні. Однією з них, вчені-юристи виділяють примирливу теорію походження права. Відповідно до цієї теорії, право є результатом примирення конфліктуючих сторін. Наприклад, примирливе право народжується в разі знаходження консенсусу, або рішення, яке влаштовувало б усіх учасників судового процесу. Або приклад, з
   
8. § 1. Предмет суднового почеркознавства. Навік листи та йо Властивості
     листи (суден почеркознавство) - це галузь кріміналістічної техніки, что вівчає закономірності листи, процес его Дослідження, можлівість ідентіфікації людини за почерком та вірiшує Інші Завдання почеркознавчої експертизи. Суднові почеркознавство вівчає лист з метою Вирішення ідентіфікаційніх и неідентіфікаційніх (діагностичних) Завдання. Лист - засіб фіксації и зберігання думки людини;
   
9. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
     походження 357 - освіченість 356 - схожість і відмінність 356, 359 Павука 214, 252 - прогрес 128, 187 - і дефініції 192 - і досвід 391 - і передбачення 181 - і розум 391 - і схоластика 190 - і чудеса 307 (див. духовенство, совість) Необхідність - і свобода 258, 260, 267 Непроникність 174 (див. матерія, ефір) Моральність - см. мораль Одкровення 296, 297,
   
10. План
      походження слов'янських мов. Археологічна теорія походження слов'ян. Східні слов'яни за даними археології. Письмові джерела про слов'ян, їх суспільному устрої та релігії. а). Античні джерела про венедів. б). Візантійські джерела про антів і слов'ян. в). Арабські джерела про слов'ян. «Повість временних літ», як найважливіше джерело з історії східних слов'ян та їхніх сусідів.
    
11. Лист К. Ціолковського до М. А. Ринін (11 червня 1926р.)
      лист може служити Вам і автографом до Вашої статті про моїх працях. У Москві зроблена за моїм проектом латунна модель оболонки мого дирижабля. Вона займає велику майстерню в комуністичному університеті. Справляє глибоке враження і дає віру в здійсненність металевого дирижабля. Довжина моделі 10 метрів, висота - 2 метри. Чи будуть продовжуватися роботи, напевно не знаю. З
    
12. Законодавчі документи, що регламентують нотаріальну діяльність
      1. Закон України "Про нотаріат" від 02.09.93 р. № 3425-XII. 2. Положення про кваліфікаційну комісію, затверджене наказом Мін'юсту України від 28.12.93 р. № 22/5. 3. Положення про Вищу кваліфікаційну комісію нотаріату, затверджене постановою КМУ від 22.02.94 р. № 114. 4. Положення про порядок видачі свідоцтва про право на заняття нотаріальною діяльністю, затвердженого наказом Мін'юсту
    
13. Про те, що перебування при дворі не рятує ні від забобонів, ні від народних помилок
      забобонів, нав'язаних йому з дитинства, і яка робить його здатним проникнути до самих витоків істини, подолавши тисячі помилок, що затуляють і обволакивающих істину. Я йду ще далі і кажу, що при дворі не набувають навіть тієї помилкової та уявної сили, якою пишаються атеїсти і деїсти. І я стверджую, що якщо уважно дослідити це питання, то виявиться, що цю уявну силу
    
14. Тема 16. ПРОВАДЖЕННЯ У СПРАВАХ ЗА УЧАСТЮ ІНОЗЕМНИХ ОСІБ
      походження. Легалізація документа. Апостиль. Доручення про виконання окремих процесуальних дій. Нормативні акти Про застосування іноземних документів на території РФ. Лист ГТК РФ від 17.05.95. Про проставленні апостиля. Лист Мін'юсту РФ від 17.03.92. Про деякі питання проставлення апостиля. Лист Мін'юсту РФ від 7.08.92. Інструкція про консульської легалізації. Утв. Міністерством