| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Д. Толанд ЛИСТИ ДО Серену, |
||
|
а саме: I. Походження і сила забобонів. II. Історія уявлень про безсмертя душі у язичників. III. Походження ідолопоклонства і причини виникнення * ня язичництва, а також IV. Лист, адресований якомусь пану в Голландії та що показує, що філософська система Спінози позбавлена основоположного принципу. V. Рух - істотна властивість матерії. Відповідь на деякі зауваження благородного друга але приводу спростування Спінози. Листам цим предпослано VI. Передмова у формі листа до якомусь пану в Лондоні, припровадженням разом з вищезазначеними міркуваннями і пояснює деякі обставини, що послужили приводом до їх написання. Час знищує помилкові думки, а судження природи підтверджує. Цицерон. Про природу богів, KII. II ПЕРЕДМОВА у формі листа до якомусь пану в Лондоні, припровадженням разом з нижченаведеними міркуваннями і пояснює деякі обставини, що послужили приводом до їх написання 1. У всіх ваших листах, шановний добродію, ви даєте зрозуміти, що, на вашу думку, беручи до уваги місце, де я перебуваю, і суспільство, в якому обертаюся, я мав би забути як про свої книги, так і про своїх друзів. При цьому ви настільки люб'язні, що стараєтеся якщо і не цілком схвалити, то в усякому разі вибачити це. Я вважаю, що, отримавши моє останнє лист, ви усвідомили собі, чому я не підтримую з вами регулярної листування, і думаю, що нічого більше на цю тему ви від мене не чекаєте. Тому я, замість того щоб писати звідси про новини суспільного життя або інтригах приватних осіб, спробую уявити вам звіт про теперішніх моїх заняттях. Я охоче визнаю, що це одна з найбільш безплідних і найменш цікавих тим, яку я міг вибрати, але тут ви вже повинні нарікати на самого себе, і я сподіваюся, що не заслужу докору за свій вибір. Насамперед я повинен відверто сказати вам, що, по-моєму, ви вельми несправедливі до тутешньої країні. Ваші зіставлення похмурої погоди з туманністю понять, повільності рухів з ваговитістю думки, неозорих пустирів і боліт з неясними уявленнями і незрозумілими загальними місцями абсолютно необгрунтовані. І немає кращого способу виявити ваше пристрасть, як нагадати вам про тих великих іменах в справах війни і миру, в мистецтві та науці, якими у всі часи славилася ця країна, про тих людей, які і в сьогоденні є її окрасою і з багатьма з яких ви самі із задоволенням могли б поговорити в Лондоні, будь ви менш захоплені своїми співвітчизниками і май ви більшу повагу до чужинців. Адже і так вже достатньо підстав для скарг багатьох іноземців на холодність і зневага, з якими вони зазвичай зустрічаються в Англії, і вельми часто з боку саме тих, до кого вони у себе на батьківщині ставилися з великим розташуванням і люб'язністю. 2. Місто, в якому я нині живу, сміливо можна назвати столицею чемності і витонченості. Він є місцеперебуванням уряду, і тому зрозуміло, що в ньому можна зустріти самі освічені уми, найблискучіших красунь і самі чудові наряди; крім того, сюди постійно стікаються іноземці, вельми знатні люди, що користуються в своїх країнах великим впливом і досить багаті, щоб мати можливість задовольняти свою допитливість допомогою ознайомлення з чужими народами і звичаями. Хоча тут чимало осіб, що володіють справжніми і корисними знаннями, все ж, повинен вам зізнатися, їм не вистачає того, що простолюд зазвичай іменує вченістю, і хоча тут також безліч пречудових книжок, все ж буквоїди, що черпають з книг свою мудрість, вважаються тут самими ницими істотами. Якщо судити про тутешнього життя по зовнішньому враженню, може здатися, що вся вона суцільне свято любові і радості, в якому разом з молоддю беруть участь навіть державні мужі і ділові люди. Квапливий мандрівник або ж той, у кого немає можливості проникнути в усі верстви суспільства, іншого не бачить і, знаючи менше, ніж знав у себе на батьківщині, перекручено ознайомлює своїх друзів. Але повірте мені, шановний добродію, я ніде не зустрічав настільки ретельно підібраних і численних зібрань книг в приватних бібліотеках, настільки неупереджених дослідників історії і таємниць природи. Коротше кажучи, я ніде не зустрічав людей, більш мистецьки використовують свої знання для підтримки бесіди, а свою начитаність для практичних цілей, які вміють дуже точно відрізняти педантства від вченості і церемонність від освіченості. 3. Ви відмінно розумієте, що з мого боку було б великим упущенням, якби я став тут нехтувати моїми звичайними заняттями, до яких, як ви знаєте, я настільки прихильний і які при всій різноманітності моїх розваг я не тільки не закидаю, але швидше поглиблюю. Запевняю вас, що, поки я користуюся добрим здоров'ям і свободою, ніщо ие зможе відвернути мене від читання хороших книг, у чому єдино, на моє переконання, полягає справжня насолода. Хоча я цешо і багато інших насолоди, доступні людині, і помірно віддаюся всім тим з них, які вважаю дозволеними, все ж я не можу не визнати вірності того спостереження, що до кожного з цих насолод подмешана доза гіркоти, яку ми відчуваємо, або чекаючи , або випробовуючи їх, або переживаючи їх наслідки. Навпаки, читаючи цікаву книгу, ми отримуємо повне, нічим не затьмарює задоволення, забуваємо про минуле, не тривожимося про майбутнє, перебуваючи цілком у владі випробовується нами щастя. Ось тому я і можу, і хочу продовжувати мої колишні заняття і використовувати будь-яку можливість для збагачення своїх знань, які є окрасою і досконалістю нашого єства. І якщо при таких сприятливих умовах я досягаю лише незначних успіхів, то це слід приписати не недоліки старанності з мого боку, а недосконалості моїх здібностей. 4. Незважаючи на те що у мене менше справ, ніж де-хто думає або принаймні стверджує, все ж після прибуття сюди я спершу вирішив обмежитися читанням і бесідами, не піддаючись навіть спокусі написати хоча б одне лист до своїх друзів. Але незабаром мені довелося переглянути це рішення, поступаючись настійним проханням якоїсь особи, яке побажало вступити в листування зі мною і якому я ні в чому не можу відмовити. Ця особа проживає також на континенті, але, зрозуміло, не в тому ж самому місті, [що і я]; і, що ще більше має здивувати вас, особа це - гарна пані, якій. Завгодно було запросити моя думка з питань, що є предметом трьох перших листів, при сем додаються і направляються з метою переконати вас, що я не цілком, як ви вважали, перебував [тут] в неробстві. Вона - дружина людини, яка займає досить високе суспільне становище, і цих відомостей про неї в даний час абсолютно для вас достатньо. 5. Я бачу тепер потаємні помисли вашої душі, як якщо б я керував усіма її важелями і пружинами або керував роботою вашого мозку. Ви можете пригадати, наскільки часто я заступався за слабка стать, ополчилися на ваші зауваження, які носили характер швидше забобонів, ніж міркувань. І хоча я цілком усвідомлював правоту своєї точки зору, я міг би - скажу без вихваляння - захищати і щось більш сумнівне проти висунутих вами доводів, оскільки вони грунтувалися виключно на дозвільним думкам ваших приятелів, джерелом якого є, як праврло, погане виховання жінок, і зокрема тих з них, з якими ви стикалися в дні вашої юності і яких тому знали краще, ніж жінок більш високого кола, що зустрічалися вам з тих пір. Настільки часто доводилося мені описувати вам грубість, невихованість, невігластво і неотесаність, властиві зазвичай тим представникам нашої підлоги, які не зазнали на собі облагораживающего впливу світського суспільства і читання літератури. Дружини ж і дочки цих людей виділяються в порівнянні з ними своїм розумом і здібностями, своїм вихованням і кмітливістю! Я не ставлю собі метою з'ясовувати, чи є усунення жінок від освіти наслідком укорінених звичаїв або ж навмисно викликано чоловіками. Але всякий раз, як жінка занурюється в читання книг і в результаті стає нудною, пихатої або смішний (хоча це буває лише один раз з тисячі), який галас підіймаємо ми з цього приводу, як охоче посилаємося на це, щоб применшити природні здібності (genius) жінок, і як торжествуємо, звеличуючи перевагу нашого чоловічого розуму! А між тим хто знає, бути може, це нічого не доводить. У всякому разі не більше, ніж нахабство, зарозумілість і педантства тих чоловіків, які нахапалися верхівок знання, поверхнево читали деякі книжки і є тільки присяжними глашатаями авторів і видань, збирачами незрозумілих пли тріскучих фраз і безглуздих висловів, ревними мисливцями за правилами і етимологія , закінченими схоластами або просто-напросто ослами. Я не стану повторювати те, що вже доводив вам (бо вважав, що це необхідно) про однаковість органів мислення у обох статей, внаслідок чого обидві статі одно пристосовані до участі в життєвих справах (що ніхто не може спростувати) і в рівній мірі здатні вдосконалюватися в усьому іншому за умови, якщо їм будуть надані однакові можливості щодо освіти, подорожей, спілкування з людьми, громадської діяльності. 6. Я вважаю, що немає необхідності наводити докази на захист моєї думки, оскільки воно міцно спирається на дані досвіду. Я вважаю також, що ви навряд чи забули зміст тих творів, які я рекомендував вам для вашої бібліотеки, а саме життєписів деяких знаменитих жінок, які жили як у давнину, так і в новий час, жінок, які досягли слави ще за життя і удостоїлися пам'яті потомства за свої дивовижні твори з філософії, богослов'я, етики та історії як у віршах, так і в прозі, а одно за свої загальновизнані досягнення в живопису, музиці та інших мистецтвах і науках, за вміння вести великі війни і управляти державними справами, не кажучи вже про ведення власного господарства. Діоген Лаертський 1 присвятив, як відомо, одній жінці свою «Історію думок», а також свої життєписи древніх філософів, з чого ми повинні укласти, що ця жінка розбиралася в різних філософських системах, багато з яких надзвичайно складні і малозрозумілі, особливо ті, яким вона віддавала перевагу, а саме системи Платона і Епікура. Пан Менаж2 написав цілу книгу про жінок-філософів і присвятив її жінці, понині здорової - знаменитої пані Дасье, дочки великого філолога Танакіля Фабера 3. Весь вчений світ віддає належне її чудовим роботам, і ніхто не заперечує, що в наш час вона є одним з кращих знавців грецьких і римських авторів, чого може служити доказом велика пенсія, яка сплачується їй французьким королем, хоча слід визнати, що це вельми сумнівне доказ , якщо згадати інших осіб, які перебувають у нього на платню. Я сам міг би написати вам цілий том про подібні жінках, що жили, як мені відомо, в багатьох країнах Європи, не називаючи навіть пифагорейских жінок древньої Італії. І в самій Англії (де, втім, такі жінки рідкість) ви можете зустріти даму, правда, особисто мені не знайому, яка вільно розбирається в самих абстрактних метафізичних умогляду і яка виступила на захист «Досвіду про людський розум» Локка, проти писань одного видатного богослова. Її книга, написана прекрасним стилем і вельми грунтовна, озаглавлена «Захист твори Локка« Досвід про людський розум ». Відповідь на зауваження одного критика ». 7. Якщо ж зайде мова про жінок, мудро керували своїми державами та відзначилися у війнах, то мені немає потреби нагадувати про вавілонської Семирамиде 4, про скіфську Томірида б, про британську Боа-діцее6 і про Пальмірський Зенобіі7. А що скажете ви, наприклад, про Маргаріте8, знаменитої правительці Іспанських Нідерландів? І наскільки часто, як це мені відомо, ви захоплювалися читанням славних діянь нашої королеви Єлизавети 9, високоосвіченої лінгвістки, вміла вибирати собі відмінних радників і керувати ними! На початку свого царювання вона мудро обнадіяла своєю милістю папістів тільки для того, щоб згодом мати можливість ще міцніше ут-Верде на непорушному фундаменті протестантську релігію, що й було нею досягнуто. Завдяки цьому вона в короткий термін стала грозою для своїх ворогів і улюбленицею своїх підданих, а також підтримкою для своїх союзників. Всю Європу трупами кинула в заздрість і захоплення, а потім наповнила і решта світу славою свого імені. І в наші дні королева Анна 10, що прикрашає той же трон і яка взяла собі за зразок Єлизавету, виявляє з надлишком, на що здатна жінка. З одного боку, вона не поступається жодному государеві в умінні здійснювати правосуддя у своїх володіннях, містить могутній флот на морях і численні сухопутні армії, стоїть на чолі великого союзу, спрямованого проти тиранії Франції та об'єднуючого настільки різні народи і віросповідання, знаходить кошти і можливості для ведення воєн в Німеччині, Фландрії, Іспанії та Індії. З іншого боку, королева Анна виконує ще більш важка справа, зберігаючи у своїй країні рівновагу між різними ворогуючими партіями і не допускаючи їх до відкритого зіткнення і взаємного винищення, до чого вони виказують протиприродну схильність. Навіть ті, хто заперечує її законні права на престол і захищає домагання її брата, визнають її милосердя щодо їх самих і її розсудливість при припиненні їх зловмисних планів. Вона дала достатньо доказів того, що залишається байдужою до вигуків ханжів всіх мастей, оскільки знає, що вони лише баламути і порушники громадського спокою, що виставляють себе самими ревними поборниками релігії, тоді як насправді під прапором служіння божому справі і церкви вони зайняті тільки власними інтересами і переслідують свої особливі цілі. Тим ие менш королева великодушно намагається заспокоїти і задовольнити уми всіх людей, не нехтуючи і самими безрозсудними з них. Ця її надзвичайна доброта (на перших порах належним чином не оцінена) спонукала ворожу партію занадто поспішно виявити свій мстивий і свавільний характер і разом з тим викликала деякі боязкі нарікання з боку друзів свободи, стривожило про безпеку її величності і про спокій держави. Але її вороги випробували гірке розчарування, а її вірнопіддані швидко заспокоїлися, коли всьому світу (а нам тут особливо) стало ясно з промови королеви при відкритті сесії парламенту, що вона не тільки буде керувати церквою та державою відповідно чинним в Англії законам, але також надійно забезпечить спадкування королівського престолу за протестантської лінією і буде проявляти повну і безсторонню терпимість по відношенню до всіх протестантським віровченням. Ось вам явний доказ того, чого своїм хистом може досягти жінка, навіть якщо порівнювати її з її великим попередником - королем Вільгельмом 11. Якщо ж, шановний добродію, вам мало цих доказів, щоб переконатися в обдарованості жінок, то у вигляді прикладу я вкажу ще на нашу престолонаследніцу, її курфюршеское високість принцесу Софію 12, яка вільно висловлюється на багатьох мовах, має великі пізнання в галузі історії та яку високо цінують більшість освічених людей Європи за її глибоке проникнення в державні справи і тонке розуміння найголовніших релігійних і філософських питань. Якщо тепер після всіх цих доказів і примі рів ви все-таки не зробите з усією щирістю свого звернення, то повинні бути не тільки оголошені наполегливою єретиком, але і піддані опалі з боку дам, що з'явиться справедливої карою за ваше зневага [до прекрасної статі] . 8. Але як би не ставилися ви до цього питання, величина і кількість перепроваджували мною при сем статей є достатньою відповіддю на те, про що ви повідомляли мене щодо моїх звичайних занять в цьому місті. Дама, на прохання якої я написав більшість з цих статей, виявила розуміння їх змісту настільки ж повно, наскільки і допитливість, проявлену нею, коли вона ставила мені свої питання. Вона не знає жодного з давніх мов, але відмінно розуміє необхідність посилань на джерела та без них не повірить викладати факти. Але заради вас, а одно уникнення непорозумінь з боку тих, кому ви можете показати ці листи (ви вільні показувати їх кому і скільки вам завгодно), я виписав в підрядкових примітках всі справжні цитати, хоча, звертаючись до моєї дамі, я включав їх в перекладі в основний текст моїх міркувань. Таке було похвальне звичай стародавніх [авторів], тоді як новітні письменники лише збивають з пантелику своїх читачів пеленою манерою не приводити цитати в примітках, а прямо включати їх в текст своїх творів. Ніхто не стане стверджувати, ніби освічена римська дама не в змозі була читати «Про обов'язки людини» Цицерона або його діалог «Про ворожінні» тільки тому, що він майстерно вплів у свій текст велика кількість місць з грецьких письменників; але жодна жінка в світі (та й більшість чоловіків) нічого не винесе з читання Селдена 13 або Сальмазія і, крім втоми й огиди, що сталося б навіть і в тому випадку, якщо б вони писали на сучасних мовах. Думати, що не слід втомлювати дам цитатами, - значить не тільки визнавати їх нерозумними створіннями, а й стверджувати також, що під час богослужіння їм не можна цитувати Священного писання, бо чоловіки ніколи не допустять своїх дружин до вивчення [давньо] єврейської мови, та й самі жінки навряд чи погодяться псувати ніжність свого догани звуками настільки грубого прислівники. 9. Ви повинні твердо засвоїти собі, шановний добродію, що моя кореспондентка - одна з найбільш допитливих особистостей, які вам коли-небудь доводилося зустрічати. Вона володіє великими знаннями, так як прочитала все гідне уваги на нових мовах, не кажучи вже про кращих перекладах древніх авторів; і без сумніву, ви дозволите дамі захоплюватися творами письменників, вже давно зійшли в могилу, не нехтуючи і тими, хто заслуговує уваги серед живуть. Хоча багато хто і можуть подумати, що Серена є вигаданою особою, вас саме я хочу запевнити, що вона цілком реальна особа. Я підкреслюю це, по-перше, для того, щоб вселити вам, кому я настільки часто радив одружуватися, краще думку про жінок, по-друге, в надії на те, що ви дасте вашим дочкам (якщо коли-небудь вони у вас будуть) таке виховання, яке зможе послужити прикладом для інших: адже діяльність окремих людей, багатих, родовитих і шанованих, нерідко надавала найсильніший вплив на перетворення цілої країни. Що ж до інших читачів, то нехай вони думають, що Серена тільки вигадане ім'я подібно маркіза пана де Фонтенеля 15 в його «Розмовах про безліч світів». Але їм доведеться в такому випадку визнати, що образ створеної нібито моєю уявою жінки зовсім відмінний від тих порожніх, навіжених, манірних, балакучих і крикливо виряджених створінь, настільки ж доступних, наскільки і вульгарних, у яких нічого немає, крім зовнішності, і які тому і в інших цінують лише зовнішність. Цим особам чужі будь-які чесноти, вони позбавлені справжніх достоїнств і придатні лише для хвилинних розваг та забав, а не для істинної радості і нерасторжимого життєвого союзу. Подібні критичні зауваження відносяться не тільки до жінок, а й до більшості чоловіків, чиє фатівство, дивацтва, пиху, невігластво і нестриманість ставлять їх у кращому випадку на однаковий рівень з жіночою статтю. Мої міркування не повинні, однак, посилювати ваше презирство до жінок, а тільки збільшити вашу обачність, коли ви, аж ніяк не належачи до охарактеризованной вище різновиди чоловіків, станете підшукувати собі гідну подругу. 10. Але поки забудемо про дам. Я повинен трохи підготувати вас, шановний пане, до читання додаються листів, розповівши вам про ті обставини, які викликали їх появу. Тема першого листа - походження і сила забобонів. Причому я досліджую їх моральні 16, а не фізичні причини. Приводом до його написання послужив наступний уривок з Цицерона, вказаний мною Серені: «Наші почуття, - говорить він, - розбещують не батьки, що не годувальниці, що не наставники, які не поети і не театри; і не думка натовпу збиває їх з шляху. Але от розуму нашому загрожують з усіх боків пастки, розставлені або тими, які я щойно перерахував і які впливають на нас і направляють нас на свій розсуд, доки ми ніжні і нерозвинені, або глибоко корениться в кожному з нас уявним потягом до добра, на Насправді є джерелом всіх наших пороків; розбещені його спокусами, ми вже не розрізняємо з достатньою ясністю речей, за природою своєю хороших, не знаходимо в них більше солодощі та пестить наші почуття роздратування »80. Прийшовши в захват від чудової сили і разом з тим природної легкості цих слів, Серена зізналася мені, що навіть тепер, коли причини багатьох забобонів їй відомі, вона не цілком позбулася їх впливів і частих повторень. У цьому зв'язку вона попросила мого письмового відкликання з цього приводу, що я і виконав настільки коротко, наскільки міг, користуючись вищенаведеним уривком як епіграф. Я показав послідовний ріст і розвиток забобонів на всіх щаблях нашого життя і постарався довести, що в усьому світі люди об'єднані в єдиному змові, спрямованій до розбещення розуму кожної окремої людини. Я намагався накидати живу картину забобонів, які спостерігаються у людей всіх звань, і засудив тільки те, що кожна людина засуджує сам у своїх ближніх, хоча самому собі і прощає подібне недомисел. І якщо хто-небудь зробить висновок, посилаючись на мою критику шкіл, університетів, церков і державних діячів, ніби я повстаю проти освіти, релігії або державної влади, то з не меншою підставою він міг би заявити, що я взагалі ворог виховання і навчання дітей , ворог усіх професій і всякого роду занять, ворог спілкування між людьми і взагалі всього суспільного життя. Насправді ж я віддаю осуду тільки зловживання, пов'язані з усіма цими явищами, але аж ніяк не їх самих. 11. Другий лист стосується історії [уявлень] про безсмертя душі у язичників і було написано також по проскбе Серени. Вона якось запитала у мене, наскільки точно можна судити про Платона по французькому перекладу його «Федона» 18, який їй був мною рекомендований. Я відповів, що вчення Платона в перекладі передано задовільно, але витонченість його стилю далеко не виражено. Тоді вона висловила здивування, яким чином читання цієї книги могло додати сили Катону19, який зважився накласти на себе руки, щоб уникнути підпорядкування узурпаторською влади Цезаря, і тим більше, яким чином воно настільки захопило амбра-кійца Клеомброта, що він кинувся в море, щоб можливо скоріш зануритися в описане у Платона стан блаженства. Зі свого боку вона ие зустріла в цьому нудному діалозі переконливих доказів, а пашлі тільки ряд сумнівних припущень. Я заперечив, що авторитет божественного одкровення є нашим найвірнішим якорем порятунку і кращим, якщо не єдиним, доказом безсмертя душі. Я додав, що думка про безсмертя душі оспаривалось і навіть спростовувалося багатьма язичниками, що більшість з них ставилося до нього з повною байдужістю, і виклав, яким чином воно вперше зародилося у них і наскільки слабкі були підстави, які спонукали їх в нього вірити. Я вказав на закінчення, що Катон не зміг би пережити загибелі римської свободи, навіть якби він ніколи не читав творінь Платона, що історія про Клеомброт далеко ие доведена, що деякі з древніх самі надавали дуже мало значення аргументації, вкладеної Платоном в уста Сократа, і що Цицерон, відкритий шанувальник Платона, і в особливості цієї його книги, висловив своє ставлення до неї в наступних словах: «Не знаю, чим це пояснити, але, поки я читаю, я погоджуюся; а варто мені тільки відкласти книгу вбік і самому почати міркувати про безсмертя душі, згода моє зникає без залишку »81. Серена здивувалася, почувши від мене розповідь про те, як і коли це вчення зародилося серед язичників, а також про те, що у нього подібно всім іншим навчань були свої зачинателі, прихильники і противники. Я відверто виклав їй все це і разом з тим показав поступове поширення цього вчення у всіх частинах відомої тоді землі, а також справжні джерела поетичних сказань про Єлисейських полях, про річки, суддях, вратах і пекельному поромники, про блукаючих душах людей, померлих без поховання . По всій очевидності, додав я, стародавні єгиптяни були справжніми наставниками язичницького світу у всьому що відноситься до науки і релігії. Я спробував підтвердити все це посиланнями якщо не сказати на кращі небудь колишні авторитети, то в усякому разі на кращі з найдавніших книг, які збереглися до нашого часу. Адже в таких питаннях не можна грунтуватися на одних лише припущеннях. Коли ж ми стверджуємо, що такі-то люди першими вивчали астрономію, першими будували храми, першими займалися магією, ми це говоримо не в тому сенсі, що вони були безумовно першими (бо відносно таких давніх століть хто зважиться стверджувати це з повною впевненістю?), а тільки в тому сенсі, що всі достовірні джерела вказують па них як на перший; і саме в цьому сенсі слід розуміти мене завжди, коли я так висловлююсь. 65 3 Том 1. Рівним чином я довів у цьому листі, що думка про безсмертя душі не бере свій початок від філософів, нібито виводять його з мимовільних рухів, розуму і дару мови у людини, але, навпаки, вперше зародилося у язичників в середовищі простолюду, подання якого нерідко перетворювалися на вчення філософів, які намагалися розумними доказами підкріпити те, що прості люди приймали або зовсім без доказів, або на основі досить хитких доводів. Якщо мої твердження будуть полічені правильними, то вони спростують, по-перше, загальнопоширене припущення, ніби язичники дізналися про безсмертя душі від євреїв, і, по-друге, думка, поділюване доктором Кауардом21, ніби «думка про самостійне існування людських душ ве-дет свій початок від язичницьких філософів і більше ні від кого »82. Втім, коли я писав цей лист, я не мав уявлення про книгу, написаної доктором; з нею я ознайомився лише згодом і не знайшов у ній для себе нічого корисного. 12. У третьому листі, напісапном також Серені і з особового її бажанням, йдеться про походження ідолопоклонства, причому воно пояснюється зовсім іншим чином але порівнянні з загальноприйнятим. У ньому ви зможете також прочитати про те, як з'явилися язичницькі храми, жерці, вівтарі, святкування і жертвопринесення, а також про священні зображеннях, статуях і божествах-покровителів, про духів, привидів, оракули, про магію і про астрологію. Ви зможете дізнатися далі про те, чому люди стали уявляти, що небо (тобто обитель богів) знаходиться над їх головами, а пекло (тобто темниця грішників) - під їх ногами, чому вони спрямовують свій погляд під час молитви вгору, II про багато інших речей того ж роду, щодо яких існує загальнопоширене думка, що їх не можна пояснити інакше як посиланням на звичаї і що їх походження безповоротно поховано в глибині століть, під руїнами історичних пам'яток. У цьому ж листі даються пояснення найголовніших язичницьких обрядів, дивовижних властивостей, якими язичники наділяли своїх богів, непристойних історій, які вони розповідали про їх пригоди, та інших цікавих явищ, здавна вважалися породженням поетичного вимислу або надмірного людської уяви, але вже ніяк не предметом, який може бути підданий точному історичному вивченню. І на закінчення роз'яснюється трояку поділ язичницького богослов'я на природне, цивільне і поетичне, дається алегоричний тлумачення язичницьких містерій і, нарешті, язичницькі обряди зіставляються з збоченнями [догматів] християнства, з чого випливає, що в усі епохи забобони завжди одні й ті ж, а різні тільки їх найменування. Це третій лист найдовше, але ви, безумовно, розумієте, що все ж воно недостатньо велике для задовільного пояснення перерахованих мною настільки різноманітних предметів, не кажучи вже про тих, які я опустив за браком вреАмені. Для вас має бути тому ясно, що я не займався в даному випадку викладом загальних місць і разом з тим далеко не вичерпав всього, що могло бути висловлено ДСО даних питань (нічого подібного я не стверджую), а тільки обмежився розглядом того, що строго необхідно для їх розуміння. Притому зроблено це способом ясним, легким і зрозумілим дамі, а значить, і будь-якому людському розуму. Але було б невірним укласти звідси, ніби я не міг привести безліч інших аргументів чи посилань на джерела в захист тих моїх думок, які виглядають надто сміливими парадоксами. Думати щось подібне можуть лише люди, до смерті лякаються, коли їх виводять хоча б на один крок з второваною дороги, навіть якщо це робиться для того, щоб вкоротити та убезпечити їх шлях або запропонувати їм ступати по зелених галявинах замість блукання без провідника по диких місцях , через болота і багні, між страшними ущелинами і прірвами. 67 3 * 13. Очевидно, ви будете здивовані тим, що я настільки розходжуся при поясненні походження і розвитку ідолопоклонства з автором, книгу якого на цю тему я недавно гаряче рекомендував вашій увазі. Я маю на увазі найвищою мірою поважного і працьовитого збирача старожитностей Антонія Вандаля 23, головного лікаря міста Гарлема. Написану р. Вандалом історію язичницьких оракулів ви також вже уважно прочитали з великим задоволенням. Нещодавно він опублікував одинадцять нових досліджень, що стосуються головним чином священних обрядів язичників, де на основі вивчення медалей, написів та свідоцтв їм зроблені значні відкриття щодо стародавнього світу. В даний час готується видання його роботи, присвяченій спростуванню мнимого Лрістея, а отже, і всієї історії про грецькому перекладі Старого заповіту, який помилково приписується «сімдесяти тлумачів» 24. У тому ж творі він розглядає давні обряди очищення і переродження, як, наприклад, ритуальні обмивання, окроплення за допомогою води, крові або повне занурення в них. Ми можемо, таким чином, очікувати від нього багато цікавих відомостей, що стосуються християнського обряду хрещення, викладених не тільки досить вільно, але і найвищою мірою сумлінно. Бо, хоча м. Ваідаль і МЄНП-ніт, або (як ми звичайно висловлюємося) анабаптистами 25, він є одним з найбільш гарячих прихильників істини і найвірнішим другом своїх друзів, людиною великої душі, незважаючи на скрутність своїх коштів, і найшляхетнішою мислителем, що не здатним сліпо вірити наперекір здоровому глузду і достовірним свідченням. 14. Я написав Серені та інші листи, що стосуються ще більш цікавих питань, але так як вони ще не переписані начисто, то замість них я посилаю вам два філософських листи, адресованих незнайомим вам особам. Перше з них, четверте за рахунком з перепроваджували вам, було відправлено одному ревному прихильникові Спінози, цілком прихильних до його навчання і вважається кращим тлумачем його системи. Після багаторазових суперечок з ним на різні теми я якось сказав йому мимохідь, що вся будівля цієї філософії позбавлене міцного підстави. Він негайно вхопився за це моє твердження і не залишав мене в спокої, поки я, скориставшись достатнім дозвіллям в чарівному сільському самоті, не писав йому згаданого листа. Будучи глибоко чесною людиною, він охоче визнав, що Спіноза погрішив в даному питанні, а отже, і у всіх випливають з нього, хоча він особисто цього раніше ніколи не помічав, в чому винні і деякі інші спінозістом. Проте один пан, відомий не тільки своєю видатною вченістю, але і знатним проісхожденпем, ознайомившись з цим листом, який було названо «Спростування Спінози» і вільно ходило по руках, висловив мені безліч похвал (я не вважаю доречним повторювати їх) з приводу тієї частини мого листа, яка безпосередньо стосувалася цього філософа. Разом з тим він висловив своє незадоволення щодо останньої його частини, де я сформулював положення про те, що рух настільки ж притаманне матерії, як і протяженіеу і що матерія не їсти і аж ніяк не може бути нерухомою, мертвою і бездіяльною брилою, інакше кажучи, перебувати в стані абсолютного спокою. На деякі заперечення, які йому завгодно було зробити, я представив певні відповіді у другому листі, що є п'ятим за рахунком і останнім з перепроваджували вам. Відносно обгрунтування своєї точки зору, яку я настільки виразно протиставляю судженням як давніх, так і нових [філософів], я відсилаю вас до самого листа, з якого ви зможете переконатися, що моя думка вільно від тих [помилкових] наслідків, з якими воно на перший погляд здається пов'язаним. Я не стану також передбачати ваших власних зауважень щодо того, чи багато користі можуть принести мої думки для філософії, бо питання не в тому, наскільки вони корисні, а наскільки вони істинні. Рівним чином я не стану виправдовуватися в тому, що пишу про таємниці філософії настільки буденним стилем. Навпаки, я лише шкодую, що у мене не вистачило часу викласти їх ще простіше і зрозуміліше, тоді як викладати їх у звичайних філософських виразах здається мені справою куди більш легким, але в цьому останньому випадку вони можуть бути доступні значно меншому числу людей, стають менш дієвими і цікавими. Я сподіваюся, що, якщо доктору Кауарда (останню книгу якого я тільки що уважно прочитав) трапиться ознайомитися з цим моїм листом, він перестане стверджувати, ніби «цілком очевидно, що рух не є матерія, хоча якщо ми захочемо визначити його, то навряд чи знайдемо слова для вираження його сутності »83. Мені здається, я досить з'ясував, що рух є не що інше, як матерія з відомою точки зору, хоча воно і не вичерпує цілком всього поняття матерії, як не вичерпує його і протяг. Той, хто визнає (як, наприклад, Кауард) «можливість, що бог наділив матерію принципом саморуху» 84, не стане стверджувати, що це «неможливо в філософському відношенні»; не стане він наполягати і на тому, що матерія «постійно рухається внаслідок прихованих і невідомих міркувань божественної мудрості »85. Під останніми слід вважати, на його думку, «збереження порядку і ладу всесвіту, яка (як він думає) з необхідністю б зруйнувалася, якби вся матерія прийшла в саморух, чому бог і визнав доречним її обмежити» 86. Однак якщо він розгляне мою аргументацію, то зрозуміє, що небезпеки, якої він страшиться з боку постійного прояву внутрішньої активності матерії, зовсім не існує. Справді, було б протиріччям, якби рух було притаманне матерії і якби разом з тим тільки деякі частини матерії (П ЛИШЕ В деяких випадках) були наділені здатністю приводити самих себе в рух; стверджувати, що матерія може бути іноді нерухома, рівносильно (якщо мої доводи хоч скільки-небудь доказові) твердженням, що вона буває іноді непротяжних. При цьому матерії притаманне саме рух, як таке, а не те чи інше його напрям, який цілком залежить від законів взаємодії тіл або ж від безпосередньої сили і волі наймудрішого і всемогутнього бога. Але говорити, що бог може позбавити матерію руху, тоді як воно притаманне їй, рівносильно твердженням, що він може забрати у неї протяг або щільність, а це означає стверджувати, що ои може знищити матерію. 15. В силу дозволу, який я вже раніше вам надав, ви можете абсолютно вільно показувати ці листи всім вашим знайомим, які цікавляться подібного роду питаннями, що не допитуючись навіть, чи є вони моїми друзями або ворогами, вигами або торіямі, латітудінаріямі або прецізістамі26, прихильниками англіканської церкви або віровідступниками. Бо в цих листах немає нічого, що мало б відношення до розбіжностей, що розділяє їх нині як в області релігії, так і в галузі політики, немає нічого такого, що не могло б бути спокійно прочитано представниками всіх партій, сект і угруповань. Мої листи не що інше, як невинні вишукування в області освячених віками пам'яток старовини або ж короткі досліди з філософії, розраховані не на образу кого-небудь, а на тішення всіх і кожного. Якщо навіть вони нічому не навчать читача, то в усякому разі можуть його розважити. Що ж до людей, що відносяться до всього з заздрістю і неприязню, то вони досить покарані вже тим, що їх бурчання ніхто але приймає всерйоз. Найвірнішим спорідненістю, здатним змусити замовкнути цих похмурих мандрівних лицарів, які постійно женуться за пригодами і кожного зустрічного приймають то за велетня, то за карлика, є повне ігнорування їхніх скарг і голосінь (як відомо, подібним чином зазвичай надходять з примхливими дітьми). Якби виявилося можливим перешкодити окремим людям знайомити людство з думками, звичаями, релігіями і формами правління древніх під тим приводом, що сучасники можуть побачити в подібних описах замасковане зображення самих себе, то це, безумовно, призвело б до припинення прогресу освіти, до призупинення подальшого розвитку науки і культури. Я не заперечую, що такого роду зіставлення іноді виникають цілком природно, навіть якщо автор не мав їх на увазі, як, зокрема, не мав їх на увазі і я в тих випадках, де не роблю ніяких певних порівнянь. Але подібні висновки найчастіше робляться самими зацікавленими людьми, оскільки вони краще кого б то не було можуть угледіти, в чому більше всього проявляється подібність [звичаїв стародавніх] з їх власними навчаннями і звичаями. У такому випадку, мені здається, їм треба вибрати одне з двох: або відкинути те, чого вони самі дотримуються, якщо воно не краще ТОГО, ЩО ВІН IT піддають осуду у стародавніх і що, бути може, від древніх і веде походження; або домогтися видання закону, яке забороняє розповідати людям про вірування стародавніх і наслідувати їх в чому б то не було, крім того, що було у них безумовно корисного і хорошого, відкидаючи все те, що у них було поганого або помилкового. 16. Що ж до тих заперечень, які де-хто з ваших лихослівних приятелів міг би спрямувати проти мене, то я вже не раз радив вам але надавати великого значення таким дрібницям. Адже навіть тим особам, які в церкві і в державі займають положення вище мого, також не вдається уникнути лихослів'я і наклепу з боку людей, що прагнуть їх зганьбити або заздрять нх успіхам. Людство в усі часи одне і те ж; одні й ті ж хитрощі споконвіку застосовуються для розпалювання в людях пристрастей або для помилкового напрямки їх завзяття, і ніякі аргументи не можуть втихомирити тих, хто злобує без видимої прпчіни або з особистої неприязні. Тому всі мудреці зазвичай нехтують такого роду вигуками і, виклавши щось гідне уваги і похвали, більш вражаються тому, що їх ніхто не засуджує (що, втім, трапляється рідко), ніж сиплються на них злісним нападкам, яких вони очікували. Мовчання вони схильні розглядати як засудження своєї діяльності, а загального схвалення бояться як свідчення про те, що в їх творах немає істини. Але яким би не був їхній успіх у сучасників, неупереджене потомство віддає належне їх пам'яті, тоді як про їх супротивників або зовсім забувають, або згадують із засудженням, тавруючи їх заздрісні або неосвічені нападки на те, що заслуговувало вдячності і схвалення. З усіх слабкостей марнославство, безсумнівно, найбільш негідне, і все ж, коли противник злобує, можпо з упевненістю припустити, що, значить, він не в змозі аргументувати; коли він сердиться, зпачіт, йому нема чого відповісти; коли оп то і справа стосується питань , що не мають відношення до предмета, значить, у нього мало що є сказати по суті; а коли він пускає пил в очі, то це робиться для того, щоб засліпити читача або самому сховатися від поглядів. Ми знаємо, що є люди, які не можуть існувати, не обливаючи когось брудом; можливо, це необхідно для їхнього здоров'я, або ж їх організм вимагає настільки рясного витрачання жовчі, у всякому разі ми повинні їх за це засуджувати не більше, ніж ми засуджуємо тих, хто поділяє висловлювані ними думки. Що стосується надісланій мені вами рукописи одного з прихильників низькою церкві27, а також творів деяких інших авторів, спрямованих проти мене, то я хотів би зауважити лише одне: абсолютно очевидно, що судження цих панів настільки ж лицемірні, наскільки обмежені їх любов до ближнього. Вони керуються не турботами про мою душу, а злобою проти мене, не інтересами церкви, а прагненням прислужитися своїм угрупованням. Деякі ж з них робили це в надії отримати нагороду за свої дрібні послуги, бо знають, що не можуть розраховувати на що-небудь більш значне. Та й якими іншими мотивами можна пояснити появу настільки ганебних творів, якщо взяти до уваги мою відсутність і неучасть в їх спорах. Крім усього іншого, я їм дав уже своє роз'яснення з приводу нападок на мою книгу «Християнство без таємниць» 28 в брошурі «Vindicius Libe-rius» 29. Незважаючи на все це, вони паплюжать моє ім'я у своїх безбожних виступах і своїми лайками зробили мені послугу бути зарахованим в один товариство з нашими шановними прелатами. Більше того, вони продовжують відгукуватися про мене в тих же самих виразах, що й раніше, хоча я виявив до них доброзичливість і припинив з ними полеміку. Це ті самі люди, які повалили церква в спокуса, чого вона їм ніколи не пробачить; але бог не допустить, щоб великий колектив церкви був винен у гріхах окремих осіб, які пишуть без. її схвалення. Я ж завжди буду утримувати швидше вдячність, ніж неприязнь, до тих, хто відноситься до мене не з великою повагою, ніж до нашого незабутньому визволителю від рабства і незрівнянному основоположнику нашої свободи - королю Вільгельму, хто обходиться зі мною не краще, ніж з настільки обширної громадою протестантів і вірнопідданих, якими є англійські діссіденти30, хто виявляє до мене не більше любові, ніж до всіх помірним членам високої церкви. Повертаючись, однак, до автора вищезгаданої рукописи, просоченої злістю і ненавистю, слід зауважити, що він догодив лише деяким (не кажучи вже про те, що він проявив своє невігластво і невихованість). Сама мета його пасквіля була до такої міри низькою (він навіть намагався підпорядкувати своєму впливу деяких моїх друзів і протиставити їх мені), що я, не звертаючи уваги на нього і йому подібних, відкрито заявляю про те, що у себе на батьківщині є представником низькою церкви, а тут, за кордоном, де я перебуваю в даний час, перебуваю як конформіст31 на боці протестантів. 17. Настільки докладно підготувавши вас до прочитання нижченаведених міркувань, усунувши з вашого шляху все труднощі і перешкоди, я не стану більше обтяжувати ні вас, ні самого себе, а тільки обмежуся запевненням, що спрагу побачитися з вами (сподіваюся здійснити це незабаром) так, як мало з ким в Англії, і що продовжую бути вашим покірним слугою.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Д. Толанд ЛИСТИ ДО Серену," |
||
|
||