ЛИСТ ДРУГЕ Історія уявлень про безсмертя душі у язичників

2. Особам, менш обізнаним і менш вільним від забобонів, ніж ви, Серена, здасться, ймовірно, дивним, що я буду говорити про віру в безсмертя душі як про думку, яке подібно деяким іншим філософським думкам виникло в певний час і мало своїм родоначальником певної людини і яке приймалося або відкидалося залежно від переконань, інтересів і нахилів окремих людей. А тим часом це було саме так серед язичників; і я не раз дивувався слабкості тих, хто всупереч власним переконанням наче боїться визнати цей факт. Неначе сутність справи може потерпіти небудь збиток від помилок інших людей, або як ніби язичники не дотримались найфантастичніших поглядів щодо існування бога і всіх інших догматів нашої релігії, що, однак, ніким не приймається за аргумент проти істинності останньої.

3. Єгипетські жерці, халдейські маги та індійські браміни оспорювали один у одного честь бути винахідниками віри в безсмертя душі (як громадяни Гарлема і Майнца сперечаються про пріоритет у винаході друкарства, або як китайці і європейці - про винахід друкарства і артилерії, а інші народи - про походження інших мистецтв і навчань). Але в усякому разі Аристотель виразно стверджує - і більшість авторів приймає це за незаперечну істину, - що найдавніші грецькі філософи не мали ні найменшого поняття про яке-або животворящому духовному початку ні у всій всесвіту, ні в окремих її частинах 87. Вони пояснювали всі явища природи за допомогою матерії та просторового руху, легкості та тяжкості ІТ. п.; вони відкидали всі розповіді поетів про богів, демонів, душах, парфумах, небі, пеклі, видіннях, пророцтвах і чудеса як забавні байки й цікаві вигадки.

Після Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена та інших, що вчили, що всесвіт нескінченний і що матерія існує вічно, хоча форми її весь час змінюються, з'явився Анаксагор і (за одноголосним свідченням майже всіх язичницьких і християнських авторів) 88 приєднав до матерії інший початок, яке він назвав розумом і проголосив двигуном і упорядником матерії. За цей настільки нове і казавшееся дуже дивним вчення він отримав прізвисько Розумний ***, вживалося одними в насмішку, а іншими в знак захоплення. Ми покажемо тепер, як він прийшов до свого відкриття всупереч більшості своїх попередників, які вважали початком всіх речей нескінченну матерію. Правда, Фалес учив, що матерія є по суті вода, а Анаксимен стверджував, що вона є повітря; з цих стихій шляхом різноманітних розріджень і згущувань утворюються і в них знову перетворюються всі речі. Але справжня думку Фалеса і Анаксимена полягала в тому, що частинки матерії надзвичайно тонкі і знаходяться у невпинному русі подібно повітрю або воді, і цей рух поряд з нескінченністю всесвіту служило, як сказано, для всієї плеяди найдавніших філософів єдиним ключем до пояснення всіх явищ природи, поки Анаксагор не додала новий початок - рушійний і чиниш розум.

4. Можна подумати, що людина з такими заслугами здобув собі відповідне визнання і славу. Але чи тому, що інші філософи йому заздрили, або внаслідок їх небажання допустити існування духу, або тому, що він ие зумів задовільно відповісти на їхні заперечення, або ще з якоїсь причини, - тільки в дійсності Анаксагору ие пощастило ні у сучасників, ні у нащадків. Всі [філософські] партії ставилися до нього одіпаково погано, наскільки я розумію, тільки тому, що він не міг догодити жодної з них. Деякі стверджують, що він не розумів корпускулярної філософії і засвоїв вчення про самостійне розумі (засвоїв, а не створив) для того, щоб позбавити себе від необхідності вивчати механіку, робити виснажливі висновки, вести точні спостереження і взагалі виникають в природу речей. На доказ посилаються па те, що в інших областях його думка була вельми неповоротка. Так, він вчив 89, що сонце трохи більше Пелопоннеського півострова; що земля пласка, а не кругла; що небесна твердь зроблена з каміння, які утримує від падіння нх швидке обертання; що при дітородінні немовлята чоловічої статі виходять з материнського лона з правого боку, а немовлята жіночої статі - з лівого; що сніг чорного кольору і що частки всіх речей - крові, кісток, золота, молока - існували в готовому вигляді одвічно, кров же або золото, чорні або зелені предмети утворюються тоді, коли однорідні частинки збираються в одному тілі в кількості, що значно перевершує частки всіх інших сортів (ці частинки греки називали гомеомерии-ями). Про Анаксагора, сміючись, говорили 90, що він залишає свої поля в розпорядженні своїх овець, щоб мати більше дозвілля для занять астрономією, в якій, як показує його вчення про сонце і каменях небесної тверді, він досяг вражаючих успіхів. Його лаяли за те, що він нехтував життєвої користю і вдавався абстрактним і туманним умоглядам, абсолютно безплідним і недостовірним; говорили, що він заслузі жебракував у старості та лише допомогу його учня Перикла врятувала його від голодної смерті. Філософи, що визнавали божественне, розумне початок, вважали філософію Анаксагора свого роду серединою між їх власної та ионийской школою, закидаючи його за те, що він не завжди вдається до своєї гіпотези мостить розуму; і справді, там, де ои міг, він пояснював всі явища природи взаємодією між тілами. У Платона (у його «Федоне») Сократ звинувачує Анаксагора саме в цьому і взагалі виказує чимале презирство до його книг. З тієї ж причини його відкидали деякі батьки християнської церкви, незважаючи на те що він доповнив матерію духом. Іріней38 (у другій кпіге проти єресей) не тільки відмовляє йому в релігійності, а й прямо називає його атеїстом, додаючи, що так його пазивалі та інші 91. Климент Олександрійський різко відгукується про нього в хитромудрих виразах, які я тут наведу дослівно. «Анаксагор, - говорить він, - перший приєднав розум до речей, але він не зберіг гідності творить причини; він описує якісь безглузді вихори, залишаючи розум бездіяльним і ие мислячим» 92. Аристотель же порівнює його з поетом, який рятує своїх героїв за допомогою чуда, коли вже ніяка природна причина не може їм допомогти. За його словами, «Анаксагору потрібна гіпотеза про розум для побудови світобудови, але він приваблює її тільки тоді, коли не може вказати причину, діючу з потреби; в усіх же інших випадках називає причиною явищ все, що завгодно, тільки не розум» 93.

Втім, і в давнину, і в новий час про Анаксагоре висловлювалися і більш сприятливі думки. Знаменитий Вернет39 говорить (у своїй «Археології», кн. I, гл. 10), що прізвисько «Розумний» почесніше, ніж «Африканський» або «Азіатський». Сам Анаксагор теж знав собі ціну: коли після його вигнання (не те за атеїстичне заперечення божественної сутності планет, не те за участь у змові з Періклом проти державної влади) хтось сказав йому, що він тепер відірваний від афінян, він негайно заперечив: «Не я від них, а вони від мене »94. 5. Ферекід40 з острова Сірое був, за свідченням Цицерона 95 та інших, першим серед грецьких філософів, який писав про безсмертя людських душ. Бо, хоча Фалес тримався, очевидно, того ж погляду 96, він нічого [на цей рахунок] не оприлюднював; та Максим Тірскій41 стверджує слідом за Цицероном (у своєму двадцять восьмому міркуванні), що Піфагор Самоський, учень Ферекида, «перший серед греків осмілився відкрито заявити, що тільки тіло вмирає, а душа безсмертна, не будучи схильна ні старості, нн розкладанню, і що вона існувала ще до своєї появи на землі ». Як бачите, це було таке нововведення, що той, хто мав мужність відкрито з ним виступити, вважався сміливцем. Згодом Платон та інші жадібно сприйняли це вчення; і ми знаємо, як широко могли його поширити греки у своїх незліченних колоніях в Азії, Італії, Сицилії, Галлії та інших країнах через своїх поетів, риторів, істориків і філософів, твори яких настільки славилися у інших народів своєю витонченістю, дотепністю і своєю вченістю.

6. Тепер виникає питання: звідки запозичили це нове вчення Анаксагор і його послідовники (ніколи не посилалися на божественне одкровення)? Із давніх джерел видно, що він і що приєдналися до нього філософи, а також поети it мифологи сприйняли ці ідеї частиною від перських магів під час вторгнення персів до Греції, частиною від жерців Єгипту, куди греки їздили для збагачення своїх знань. Фалес запозичив свою філософію у єгипетських жерців 97. Платон довго жив в Єгипті, і в його творіннях укладено багато єгипетської мудрості. Загальновизнано, що від єгипетських мудреців і їх учня Піфагора, а також від перських магів він дізнався все, що розповідається в його книгах про безсмертя душі, про різні обителях праведних і неправедних [людей] н майбутнього життя, про спокуту злочинів, про озера і річках , про луках, печерах і чудовиськ підземного царства98. Піфагор, один з найбільших мандрівників всіх часів, розмовляв з халдейскими магами, з індійськими гімнософістамн і особливо багато з єгипетськими жерцями і пророкамі99. Він навіть піддав себе операції обрізання, щоб бути допущеним до знайомства з таємницею єгипетської наукою, чого йому не дозволили б при невиконанні цієї умови 100. Я не буду тут зупинятися на древ-іейшіх поетів, як Орфей, Гомер і т. д.; всі вони, як можна бачити з першої книги Діодора Сицилійського, запозичували свої вигадки у єгиптян. Анаксагор навчався у перських магів, маючи двадцять років від роду, під час навали Ксеркса; в ці самі роки він почав (за свідченням Діонісія Фалерейского) 10146 вивчати філософію в Афінах. Він слухав Анаксімепа і, як повідомляють Феодорит і Амміан Марцеллін 47, теж їздив до Єгипту 102. Ясно, таким чином, звідки він взяв своє поняття про мостить розумі. У ті часи греки багато чому навчилися у магів, що згодом пробудило бажання відвідати східні країни для удосконалення своїх знань і у інших [народів].

7. Але до цих пір залишається відкритим питання: хто серед язичників був творцем вчення про духів - єгипетські чи жерці, або халдейські маги, або індійські браміни? Павсаній48 досить категорично висловлюється на користь халдейцев та індійців. «Я знаю, - говорить він, - що халдейські та індійські маги перші стверджували безсмертя людської душі; і в цьому вони переконали і греків, зокрема Платона, сина Аристона» 103. Деякі інші грецькі письменники (а слідом за ними і дехто з римських авторів) вважали, що якщо не віра в безсмертя душі, то в усякому разі астрологія була створенням халдейцев. Проте ми могли б виставити безліч свідків, якби факти не говорили на користь того, що халдейци (у яких навчалися браміни) 104 всю свою мудрість і релігію, а отже, і вчення про безсмертя душі і астрологію отримали від єгиптян. Ми могли б показати, що Макробій49 не перебільшено, назвавши Єгипет матір'ю наук, а його жителів - родоначальниками якої філософії, першими людьми, що насмілився досліджувати і виміряти небеса, і єдиними, які проникли в усі божественні таємниці 105 (тобто

кращими богословами тодішнього світу). Але так як в подібному вишукуванні тут немає необхідності, то ми обмежимося тим, що потрібно для нашої мети.

8. Автори, які вважають халдейцев творцями релігії, грунтувалися тільки на їх славі великих астрологів (вони перші познайомили з астрологією греків) і иа їх широкомовних промовах про духів і демонів, про ієрархію ангелів, про світовому пожежі і кінець світу і т. п. Але це думка легко спростовується більш давніми свідченнями. Батько історії Геродот говорить, що «єгиптяни перші встановили зборів, процесії і паломництва в честь богів» і що «греки навчилися всього цього у них»; як доказ він наводить те, що «у єгиптян це заведено з найвіддаленіших часів, а у греків - лише зовсім недавно »106. Усі згодні, що афіняни отримали більшу частину свого культу від свого царя Кекропса, який був єгиптянином; багато їх звичаї були введені Дана і його дочками, теж походили з Єгипту; елевсинські і Самофракийские містерії були сколком з містерій Ізіди і Озіріса. Що стосується, зокрема, астрології, то Геродот стверджує, що «єгиптяни перші встановили, який місяць і день належить кожному богу і яку знайде долю, якою смертю помре і як буде жити людина, що народилася в такий-то день», і що « всю цю мудрість використовували ті з греків, які присвятили себе поезії »107. Точно так же Діон Кассій50 каже, що «найменування днів по семи планетам придумано єгиптянами і лише дуже пізно повідомлено ними остальпим народам; стародавні греки нічого про це не знали» 108. Геродот передає, далі, що єгиптяни на підставі своїх власних найдавніших свідчень стверджували, що «вони перші ввели у вживання назви дванадцяти великих богів, перейняті згодом греками, і що вони перші також почали будувати жертовники, статуї і храми для богів і висікати з каменю живіт - них »109. Це підтверджує і Лукіан51. «Єгиптяни, - говорить він, - були, за переказами, першими людьми, які пізнали богів і стали споруджувати храми і влаштовувати збори молільників. Вони ж перші дізналися священні імена (тобто слова) і навчилися священної мови (тобто молитвам). Але невдовзі від єгиптян вчення про богів перейшло до ассирийцам, вони теж почали будувати храми і вівтарі і прикрашати їх ідолами і статуями. Втім, спочатку храми єгиптян були без статуй »110. Ці цитати виразно свідчать проти першості ассірійців або греків. Але послухаємо, що каже Діодор Сицилійський спеціально про магів. «Єгиптяни, - розповідає він, - стверджують, що їх колонії розкидані по всьому світу.

 Щоб не втомлювати вас подальшими доказами, додам тільки, що єгиптянам представлялася широка можливість поширювати свої навчання як в Азії, так і в Африці (особливо дощенту ассірійської монархії) завдяки грандіозним завоюванням Сезостріса52 і його наступників, проникли навіть до Індії, причому набагато глибше, ніж багато століть через проник Олександр Великий. Сезострис побував також у Фракії і в деяких інших частинах Європи. Про Некепсосе, іншому єгипетському царя, повідомляють 114, що він вчив магів різним таємничим обрядів: в ті часи наука не вважалася негідною государів! Розповідає ж Порфірій53, що «стан магів користувалося у персів таким впливом і шаною, що Дарій54, син Гістаспа, велів накреслити на своїй гробниці поряд з багатьма іншими і те, що він був учителем магів» 115. Я знаю, що євреї і за ними християни стверджують, що єгиптяни всю свою мудрість отримали від Авраама55, халдейца за походженням, а не за своїм становищем, чужоземця, який прожив серед них всього два роки і, ймовірно, говорив на іншій мові. П'ятикнижжя ні словом не згадує про його вченості; і справді, якщо він знав астрономію або яку-небудь іншу науку, чому він не дав собі труда просвітити свій власний народ, як він нібито просвітив єгиптян? Бо з усіх народів Сходу євреї були самим неосвіченим; недарма в «Деяштях апостолів» Мойсей прославляється не за те, що він слідував вченню Авраама, а за те, що він засвоїв н перевершив всю премудрість єгиптян. Та й у самому П'ятикнижжі згадується про релігію і науках єгиптян задовго до того, як Мойсеєві був даний закон, що незаперечно свідчить про їх старшинство серед народів [в цьому відношенні].

 9. Віддавши таким чином належне єгиптянам і показавши, що вони були джерелом освіти для всього Сходу, родоначальниками халдейської і грецької релігій, я перейду тепер, Серена, до доказу, що вони перші серед язичників проголосили безсмертя душі і все, що звідси випливає: рай і пекло . проміжні сфери, привиди, чаклунство, некромантія і всі види ворожіння. Геродот, який довго жив у їхній країні і дружньо спілкувався з їх жерцями, який ретельно відділяв бачене і встановлене ним особисто від відомого йому з чуток і який мав при цьому можливість досліджувати єгипетські старожитності і погляди єгиптян краще кого б то не було, - Геродот висловлюється про цей предмет дуже ясно і виразно. «Єгиптяни, - говорить він, - перші стверджували, що душа людини безсмертна, що після загибелі тіла вона вселяється в інше жива істота в момент його народження і що, пройшовши через тіла всіх наземних, морських і крилатих тварин, вона повертається назад, в тіло якогось народжується людини. Здійснюється ж весь цей кругообіг протягом трьох тисяч років. Деякі греки - одні раніше, інші пізніше - сприйняли це вчення і викладали його як своє власне; їхні імена мені відомі, але я їх навмисне не називаю »116. Діодор Сицилійський повідомляє нам їх імена 117. Не кажучи про всіх, ми знаємо, зокрема, завдяки йому, звідки Піфагор взяв своє вчення про переселення душ, про який я буду мати можливість розповісти дещо нижче. Так само було і з іншими навчаннями. Але так як греки, як я вже згадував, отримали велику частину своїх астрономічних і астрологічних відомостей від магів, вони саме їх вважали творцями цих наук. Завдяки своїм колоніям у Малій Азії і на Іонійських островах вони познайомилися з магами набагато раніше, ніж з єгипетськими жерцями. Про останні вони знали дуже мало до завоювання Єгипту персами, і особливо до часів Олександра Великого; пізніше ж вони стали відвідувати цю країну дуже часто і у великій кількості.

 10. Гети були присвячені у вчення про безсмертя душі своїм співвітчизником Замолксісом, який був слугою і учнем Піфагора. Проповідь замолити-ксіса мала такий успіх серед цих скіфських племен, що вони не тільки взяли встановлені ним закони і вчення про майбутнє життя, але в визнання його великих заслуг поклонялися йому після його смерті, як богу 118. Віра в те, що після земного життя настане інша, краща, вселяла нм безстрашність у боях, перед обличчям найбільших небезпек; вони безтрепетно йшли на смерть 119, спонукувані до благородної змаганню своїми співаками, які (подібно гальським бардам) 120 увічнювали пам'ять великодушних героїв, склали голову в бою. Галльські друіди56 (родоначальники британських), які вірили в безсмертя, як і гети, і вияснювали про переселення душ, запозичували свої погляди у греків (ймовірно, разом з їх філософією), як про це виразно говорить Юлій Цезарь121. Це легко могло статися через посередництво найдавнішої грецької колонії Марселя, славилася високим розвитком мистецтва та освіти. Галли могли мати зв'язки і з греками, котрі жили неподалік від них в Італії. Нарешті, вони могли також сприйняти вчення Замолксіса від своїх сусідів германців (які часто об'єднуються з ними під загальним пазва-ням кельтів). Але як би це не сталося, Лукаі58 в першій книзі своєї поеми говорить про всі ці племенах наступне:

 Щастя полярних пародов

 У їх оману: лад ними найсильніший з страхів

 не владний -

 Страх перед смертю. Звідси готовність їх взятися

 У мить за оружье, бесстрагаьо і тверда віра

 У те, що ганебно щадити своє життя, раз душа їх

 безсмертна ***? *.

 11. Я звів ідею безсмертя душі до її історичного джерела, але я все ще не відповів на ваше запитання, государиня, поки не пояснив, як самі єгиптяни могли прийти до цієї ідеї без допомоги божественного одкровення. На цей рахунок я думаю, що їх похоронні обряди і способи увічнення пам'яті видатних людей і могли з'явитися причиною, що породила віру в безсмертя. Як ви знаєте, єгиптяни бальзамували своїх небіжчиків і в такому вигляді поміщали їх в підземні склепи, де вони зберігалися в цілості протягом тисяч років. Таким чином, ще до виникнення будь-якого поняття про безсмертну душу вже було прийнято говорити, що такий-то знаходиться йод землею, що він перевезений Харо (титул посадової перевізника при похоронах) через річку Ахерон і доставлений до місця блаженного отдохновенія в ЕЛП-сейскіх полях, як називалося загальне кладовище поблизу Мемфіса.

 Серед різних способів увічнення людей і подій найвірніший полягав у тому, що імена чудових осіб і назви знаменних подій присвоювалися сузір'ям як єдиним вічним пам'ятників, що не підвладним ні зусиллям людей або тварин, ні впливу часу, ні впливу стихій. Цей звичай перейшов від єгиптян до інших народів, які, правда, міняли назви [світил], але в свою чергу давали зіркам імена з тою ж метою. Так, Ісіда, Осіріс, Анубіс, Тот59 та інші були першими піднесені на небо з поясненням історії життя; про Суфісе, Сеті, Фанес, Мойсеї говорилося, що вони знаходяться під землею. Але нерозсудлива натовп, чуючи, як учені постійно говорять про якихось людей на зірках, стала думати, що ті дійсно живуть на небі, тоді як всі інші залишаються після смерті під землею. Бо, як каже Цицерон, «опускання трупів в землю привело до думки, що небіжчики проводять залишок життя під землею». І він додає, що ця думка породила безліч помилок, зокрема казки про жахи підземного царства 122.

 12. Про життя людей, вознесених на зірки, я розповім докладніше в іншій раз, коли буду мати випадок написати обіцяне вам міркування про походження ідолопоклонства. Тепер же продовжу розповідь про похоронних обрядах, які дали привід до виникнення всіляких уявлень про загробне життя в Єгипті, в інших частинах Африки, у всій Азії, в багатьох місцях Європи, і особливо в Греції. Діодор Сицилійський в першій книзі свого безцінного твору докладно оповідає про похоронних обрядах єгиптян, і зокрема про їх способі бальзамування трупів, настільки скоєному, що навіть через багато століть зберігається подобу з живою людиною. Потім він додає: «Родичі людини, що підлягає похованню, заздалегідь повідомляють суддів, а також рідних і друзів покійного про день похорону; повідомивши його ім'я, вони заявляють, що в цей день він буде перевезений через озеро. Після цього збираються понад сорока суддів, які розташовуються в особливому амфітеатрі, влаштованому на березі озера; туди ж прибуває челн, приготований тими, кому належить цим відати, і керований перевізником, якого єгиптяни називають на своїй мові Хароном. Кажуть, що Орфей 60, що спостерігав цей звичай під час свого відвідування Єгипту, тому й склав своє сказання про підземному царстві, почасти відтворюючи бачене, почасти доповнюючи його власними вигадками »*. Далі Діодор розповідає, що кожен мав право звинувачувати або захищати покійного, і, якщо виявлялося, що останній вів погане життя, його не дозволяли ховати звичайним способом. Від цього практикувався в Єгипті заборони, сумного для близьких і ганебної для покійного, греки (і слідом за ними римляни) і отримали своє уявлення, що душі непохованих терзаються занепокоєнням і не можуть перейти через річку і потрапити в Єлисейські поля. Так благородний звичай був перетворений на безглузду казку. Звідси легко також зрозуміти, як греки прийшли до свого поданням про суддів підземного царства, якими вони вважали МінФса, Еака і Радаманта, справедливих зі своїх государів.

 99

 4 * Але повернуся до перерваного розповіді. Якщо які-небудь звинувачення виявлялися помилковими, обвинувач піддавався суворому покаранню; і якщо більше ніхто не звинувачував покійного, його клали в труну і рідні, знявши з себе траурні одягу, влаштовували урочисте величання, причому поминали не його високий сан або походження, але його вченість , благочестя, справедливість, самовладання та інші чесноти. Розповівши ще деякі пов'язані сюди подробиці, Діодор робить наступне найвищою мірою справедливе зауваження. «Греки, - говорить він, - перенесли віру в загробне заплату в область міфів і поетичних вигадок, і тому вони не були здатні направити з її допомогою людей на шлях доброчесного життя. Навпаки, у єгиптян покарання злих і винагороду добрих не залишалося в царстві казок, але відбувалося насправді, щодня нагадуючи тим і іншим про що очікує їх долі, наслідком цього звичаю стало чудове вдосконалення моралі »123. Нижче, в тій же книзі, він наводить список знаменитих грецьких філософів і законодавців, які були присвячені в єгипетську мудрість; і він знову повторює, що «Орфей вивіз звідти більшу частину практикуються в Греції містерій разом із вчинюваними при цьому оргіями, а також вигадки про підземному царстві »124. Дещо нижче він знову як очевидець запевняє нас, що «луг, який називається в оповідях оселею покійних, знаходиться поблизу озера, іменованого Ахерузіей, недалеко від міста Мемфіса, оточеного прекраснейшими луками, де ростуть очерети й лотос. І правильно кажуть, що ці місця населені мертвими, бо тут справляються найбільш часто і найбільш пишно похорон єгиптян; сюди перевозяться через річку і через озеро Ахерузію тіла померлих, і тут вони ховаються в спеціально побудованих склепах. Інші оповіді греків про підземному царстві також узгоджуються з тим, що донині скоюється в Єгипті: судно, на якому перевозять тіла померлих, називається «баріс», і монета вартістю в обол сплачується перевізнику, який мовою єгиптян іменується «харон». Кажуть, що поблизу тих місць є і капище похмурої Гекати, і врата Коцит і Лети, замкнені мідними замками; є також і врата Істини і неподалік від них Безголова статуя Справедливості. І ще багато іншого зберігається серед єгиптян, про що оповідають наші оповіді, в яких згадуються ті ж імена і тс ж обряди »125.

 Такий найбільш природний погляд на походження поетичних вигадок про Єлисейських ПОЛЯХ, про Харона і стягнутої їм платі за перевіз, про різні обителях відійшли душ і про вратах підземного царства. Усяке інше уявлення невірно або у всякому разі хитко і неправдоподібно. Вся перша книга вельми сумлінного Діодора заслуговує прочитання, але для моєї мети досить наведених виписок.

 13. Отже, я показав вам, государиня, як віра в безсмертя душі з усіма витікаючими звідси наслідками перейшла від єгиптян до греків, була поширена останніми в їх малоазіатських і європейських колоніях і сприйнята римлянами, які отримали від греків свою релігію і закони. Я відзначив успіхи цього вірування серед скіфів, германців, галлів і бриттів. Я довів також, як з Єгипту, де воно зародилося, воно перейшло до халдейцам і індійцям, а від них поширилося по всьому Сходу. І не дивно, що це вчення з радістю приймалося усюди (хоча язичники і не знали його істинних підстав), бо воно втішало людини надією на го, чого він бажає більше всього на світі, саме на продовження його існування в потойбічному світі. Адже дуже небагато здатні примиритися з думкою про кінець свого життя, і більшість людей вважають за краще бути нещасними, ніж не існувати зовсім.

 Так була з вченням про безсмертя душі серед народів, що не освічених божественним одкровенням. Воно зароджувалося серед дорослих, від них переходило до дітей і зрештою ставало невід'ємною частиною загальної освіти, так що навіть освічені люди іршшмалн його на віру без жодного обгрунтування. Звичайно, простий народ, не звиклий до роздумів, завжди задовольнявся (що робить він н до СПХ пор) сліпою вірою пли слухняно слухав якомусь авторитету; але інша річ філософи, які виставляли різні ймовірні докази на користь самостійного існування і вічності душі. Вони вважали, що їх думки, або ідеї, нематеріальні і не мають нічого спільного з протяжністю; вони відкрили вільну волю у своїй душі і мимовільний рух у своєму тілі; вони спостерігали в собі невпинну боротьбу між потягом і розумом; вони надавали великого значення своїм сновидінням і думали, що й наяву їм трапляється іноді отримувати передбачення щодо прийдешніх небезпек; вони бачили, що люди охоплені невгамовним жагою знання, прагнуть передбачити майбутнє і наполегливо бажають насолоджуватися нескінченним щастям. І вони прийшли до висновку, що все це повинно мати своїм джерелом якась істота, відмінне від тіла, що володіє власною рухової силою і, отже, безсмертне, НБО всяка частка матерії приводиться в рух зовнішньою причиною, а те, що має [причину] руху в самому собі, ніколи не може його втратити.

 Віра в безсмертя душі всіляко підтримувалася у язичників також їх законодавцями, з яких деякі самі не вірили в нього. Але, бачачи, що лише деякі доброчесні від природи, інших же робить такими надія на нагороду або страх перед карою або ганьбою надалі, вони прийняли цю віру через її практичної користі, оскільки вона вселяє людям думку, що злі, уникли кари иа землі, обов'язково будуть паказани за свої злочини в потойбічному світі, так само як і добрі знайдуть там свою нагороду, якої вони могли бути несправедливо позбавлені в земному житті.

 Інші надавали цьому аргументу більш умоглядне, ніж практичне значення і намагалися довести, що подібна поведінка з необхідністю випливає з благості і справедливості всемудрое сущест-ва. Філософи вели суперечки про предсуществовашш душі, про її сутність і довговічності, про час і способі її з'єднання з тілом і розставання з ним, про їх взаємного зв'язку. З цього приводу було висловлено багато тонких і дотепних припущень, але ще більше смішних, фантастичних і завідомо неймовірних. Нові філософи встигли в цьому відношенні не більше древніх, і серед тих і інших навряд чи знайдуться два цілком едіномислящіх. При цьому мені особисто здається, що нові не мають права так само вільно досліджувати це питання, як стародавні, але повинні смиренно підкорятися авторитету нашого спасителя Ісуса Христа, який сповістив істину про життя і безсмертя.

 14. Не дивно, що подання [про безсмертя душі], покоившееся у язичників на настільки хитких підставах, викликало сумніви і відкидалося дуже багатьма, навіть цілими [філософськими] школами, як, наприклад, епікурейцями. Деякі інші школи вважали, що душа після смерті тіла зовсім знищується, повертаючись назад у світ і розчиняючись в ньому. Але і у всіх школах завжди існували окремі особи, фактично що не визнавали безсмертя душі, хоча і пристосовувалися в буденному житті до народної вірі. Справді у більшості філософів було (як ми дізнаємося нз джерел) два вчення: езотеричне і екзотеріческое, чи таємне і відкрите; останнє вони повідомляли всім без відмінності, а перше - у вельми обережною формі - лише своїм кращим друзям, та ще трохи іншим , хто був здатний його зрозуміти і не зловживав би ним. Піфагор сам не вірив у переселення душ, яким він так прославився у нащадків. У своєму езотеричному, або таємному, вченні він мав на увазі лише вічний кругообіг форм материн, ті безперестанні зміни, які перетворюють кожну річ у всі і всі речі в кожну, так що рослини і тварини входять в нас, а ми в них, і все разом ми входимо в тисячу інших речей, причому земля перетворюється на воду, вода - у повітря, повітря - в ефір і назад, і так без кінця. Але у своєму екзотеріческіе вченні, пли вченні для всіх, він наставляв простолюдді за допомогою двозначних виразів, що «після смерті вони перетворяться на різних тварин», щоб тим вірніше відлякати їх від недобрих справ. Зверніть увагу, пані, на слова його близького друга і учня Тімея Локрійского. «Людина, - говорить він, - завзятість у непослуху, може бути впевнений у наступі кари як на підставі законів, так і на підставі навчань про небесне і підземному суді, про жорстокі муках, яким будуть віддані нещасні душі, і про все інше, що , за давнім переказом, сповістив ионийский співак. Бо, подібно тому як тіла хворих ми лікуємо якими засобами, що потрапили під руку, якщо вони відмовляються від найбільш корисних, так і розум людей ми тримаємо в узді за допомогою неправдивих доводів, коли він не дослухається істинним. Ось чому необхідно вчення чужинців про загробних муках і про переселення душ, про те, що душі трусів після смерті вселяються в тіла жінок - на ганьбу, душі вбивць - в хижих тварин - в покарання, душі сластолюбців - в тіла свиней та телят, душі Вертопрахов і хвальків - в літаючих птпц, нарешті, душі ледарів і дурнів - у тіла тварин, що мешкають у воді ». Вище я вже довів, що гомеровское переказ про загробних муках йде з Єгипту; вчення про переселення душ Тімей називає тут чужоземних тому, що Піфагор запозичив його у єгипетських жерців.

 15. Хоча поети прикрашали свої творіння промовами про безсмертя душі, все ж багато хто з них (бо ие все мислили однаково) рішуче відкидали його, як я можу це довести їх власними словами. Бо Сенека61 був не самотній, коли говорив:

 Ні після смерті нічого, і смерть Сама - ніщо: вона шляху земного, Миттєвого лише крайня риса. Так геть надії, геть марна страх! Але хочеш знати ти, де ти будеш після Кончини? Там, де душі ненароджених. Нас пожирає часу безодня. Смерть перетворює наше тіло в прах І душу не щадить. Тенар, і царство Суворого владики, і у врат

 Безжальних сидить стражем Цербер - Все це лише слова, порожні казки, подібне бачення страшних снів 126.

 Невіра поетів, наскільки я можу судити, найкраще пояснюється тим, що вони надто добре розуміли значення власних вигадок про майбутню долю душі. Навряд чи хоч один з них вірив у захоплюючі поетичні описи Єлисейських полів або страшні при всій їх красі оповідання про муки грішників. Вергілій62, найбільш точний і докладний жівопісатель підземного царства, не міг, однак, не вигукнути при думці про Епікура в пориві філософського захвату:

 Щасливий, кому вдалося збагнути причини явищ І п'яте розчавити всі страхи перед темною силою невблаганного долі і перед рокотом жодного Стикса 127.

 Я ніколи б не скінчив, якби став приводити всі місця, в яких Горацій63, Ювенал64і інші посміюються над казками про пекло, парфумах та інше; але їх спільну думку висловив, хоча і в більш серйозному тоні, Корнелій Север65 у своїй поемі про виверження Етни :

 Найбільше сіє брехні театральна сцена. Поети -

 Правда, тільки у віршах - побачили чорні тіні

 Там, за межею могили, в блідому царстві Плутона.

 Ними ізмишлени також і хвилі, і пси Ахерона,

 Ними голод внушен і гостра спрага Тантала,

 Ними оспіваний той суд, що діється Міносом з Еаком,

 Ними обертається вічно в пеклі колесо Иксиона.

 Казки про світ підземному - суцільно вигадок поетів.

 За їм мало землі - вони про богів міркують,

 У небо впоралися свій погляд, куди закритий для них доступ 128.

 Ви, може бути, вважатимете мене немилосердним за те, що останньою фразою я виключаю їх з раю. Але, не кажучи вже про те, що вони нічого кращого не заслужили своїми вигадками, шкідливими для істини, моя жорстокість не надто велика, бо вони не можуть боятися пекла, який ними ж самими створений.

 16. Однак доводи всіх, хто заперечував безсмертя душі, будь то поети чи філософи, майже повністю укладені в невеликому уривку з Плінія Старшого (з сьомої книги його «Природній історії»). «Коли поховано тіло, - говорить він, - починаються різні здогади про що відійшла душі. Але становище всіх людей після кончини таке ж, як до початку життя; і пі тіло, ні душа не усвідомлюють після смертп більше, ніж усвідомлювали до народження. Однак людське себелюбство простягається і на майбутнє і вигадує собі нове життя з моменту смертп. Одні говорять про безсмертя душі, інші - про її переселення, треті наділяють свідомістю мешканців підземного царства, поклоняючись їх тіням і роблячи бога з того, хто перестав бути навіть людиною. Ніби людина дихає інакше, ніж всі інші тварини, і начебто немає істот, життя яких набагато триваліше і яким, однак, ніхто не приписує подібного безсмертя. Але яке тіло у самої душі? З якого вона речовини? І чим душа мислить? Як вона чує? Як бачить? Яким способом сприймає дотиком? Що вона робить? А без усього цього як же вона може існувати? Нарешті, де вона перебуває? Протягом стількох століть яке має бути безліч душ або тіней! Все це дитячі втіхи, вигадки смертних, які жадають безсмертя. Думка про збереження людського тіла після смерті - таке ж марновірство, як думка про воскресіння, сповіщеної Демокритом, який сам, однак, не воскрес. Але яке жахливе безумство думати, що життя може бути відроджена смертю! І коли смертні будуть кохатись спокоєм, якщо душа зберігає свідомість в горнем світі, а тінь у пеклі? Ні, це дитяче легковір'я знищує відраду смерті, вище благо, дароване нам природою, і подвоює гіркоту кончини, якщо можна сумувати і при думці про майбутній стан, бо якщо приємно жити, то кому може бути приємно свідомість, що життя прожите? Наскільки ж легше і вірніше покладатися на свій власний досвід, виганяючи всякий страх думкою про те, чим був ти до народження! »129

 Такі міркування людей, які говорять про те, чого не знають, у яких є хибні уявлення про походження душі, ніякого поняття про її зв'язки з тілом і лише смутні припущення про її сутність, що, природно, змушує їх сумніватися в її самостійному існуванні і заперечувати її безсмертя. Але як би не помилялися люди, надані самим собі, бог не може брехати, і сповіщене їм, хоча воно і не завжди доступно нашому розумінню, має бути істинно і безумовно достовірно. У тому й полягає велика перевага віруючих, що навіть тоді, коли вони знають про природу якогось предмета настільки ж мало, як інші, вони все-таки можуть мати глибоке переконання в його існуванні і робити з цього переконання корисні і благочестиві висновки.

 17. Але ие буду виходити з рамок моєї чисто історичного завдання, тим більше що ви, Серена, не маєте потребу в протиотруту навіть від спокус більше вправного противника, ніж Пліній. Я відверто повідав вам і постарався обгрунтувати мою думку про те, як язичники прийшли до уявлення про безсмертя душі; і якщо я вважаю родоначальниками цього вчення, так само як астрології і більшості інших наук, стародавніх єгиптян, то не з пристрасті до цього зниклому народу (як б не була висока його освіченість, мудрість і цивілізація), а тому, що історичні докази привели мене до такого переконання. Мандруючи лабіринтами давнину, я не боюся в цьому відношенні ніяких підозр у пристрасті або побоюванні, зацікавленості або мстивості! Ніхто не подумає, що я лещу Некепсосу, якщо зображу його царем астрологів, і я народився надто пізно, щоб чекати нагороди з боку Сезострнса, який, на мою думку, перевершує всіх інших героїв і завойовників давнини. Коли я приступав до дослідженню цього предмета, істина була моєю єдиною метою крім виконання вашої волі, пані, яка понад обов'язкове, ніж воля якого б то не було монарха, для вашого покірного і всепредан-ковитого слуги.

 Інформація, релевантна "ЛИСТ ДРУГЕ Історія уявлень про безсмертя душі у язичників"

1. § XIV Про те, що не можна з упевненістю укладати про якийсь народ, що, визнаючи безсмертя душі, він визнає також божество
     Ви, можливо, вважаєте, що якщо мандрівнику вдалося виявити у даного народу віру в безсмертя душі, то тим самим він може себе вважати досить обізнаним про всіх інших віруваннях цього народу. Відмовтеся від такої думки. Народи, знайдені на Маріанських островах 244, «не визнають ніякого божества, і перед тим як їм стали проповідувати Євангеліє, у них не було ні найменшого
   
2. § XCVII Друге заперечення: атеїзм, будучи гріхом злісним, більш образливий для бога, ніж політеїзм, який є гріхом невідання
     Ви заперечуєте мені, по-друге, що злостивість - відмітна ознака атеїзму, а язичницьке ідолопоклонство було гріхом невідання, з чого Ви укладаєте-ті, що бог ображений атеїстами в більшій мірі, ніж язичниками. Злісне образа ніколи не буває мимовільним, воно завжди обумовлено наміром, виконаним ненависті і презирства; гріхи ж невідання зазвичай мимоволі, іноді вони навіть пов'язані з
   
3. Ілшортологія.
     Науку про можливість безсмертя з недавніх часів називають «іммортологіей». Пропозицію розглянути питання про воскресіння всіх людей, що жили на нашій планеті, і продовженні життя нескінченно на початку XX століття вніс Н. Ф. Федоров у своїй філософії «спільної справи» 171. І. І. Мечников в книзі «Етюди оптимізму» також розглядав проблеми безсмертя. У США в штаті Алабама створено Інститут безсмертя, на
   
4. § сххх Про те, що ті язичники, які були великими лиходіями, що не були атеїстами
     І нехай мені не говорять, що ті язичники, які здійснювали такого роду злочини, були в душі атеїстами. Бо про них слід міркувати так само, як про християн, схильних до таких же злочинів. Було б абсурдно вважати, що вони не визнають ніякого бога. Може бути, стосовно до окремим особам це і вірно, але це у вищій мірі невірно стосовно до величезній більшості, як я
   
5. ЕПІКУР
     Епікур (342/341-271/270 до н. Е..) - Великий давньогрецький матеріаліст, послідовник Демокріта і продовжувач його атомістичного вчення. Народився на о. Самос, більшу частину життя провів в Афінах, де в 307 р. до н. е.. заснував одну з найбільш впливових шкіл античності, відому в історії під назвою «Сад Епікура». Епікур - один з плодючих філософських письменників античності. Його головний
   
6. ПРИМІТКИ
     ПОКАЖЧИКИ ПРІМЕЧАНІЯ260 Антоном КОЛЛІНЗ Антоні Коллінз народився 21 червня 1G76 р. в Хестон (Мидлсекс), навчався в Кембриджі. Великий вплив на Коллінза справила дружба з Локком, учнем якого він себе вважав. Коллінз був також знайомий з Толандом і разом з останнім сміливо виступав на захист вільнодумства, пропагував ідеї матеріалізму. Перший твір Коллінза - «Досвід про
   
7. Помпонацци
     П'єтро Помпонацци (1462 - 1525) - італійський філософу представляв матеріалістичний напрямок в арі-стотелізме. Був професором філософії та медицини в університетах Падуї, Феррари і Болоньї. Найважливіше філософський твір Помпонацци-«Трактат про безсмертя душі», що з'явився в 1516 р., викликав бурю протестів, особливо з боку церковників-томістов і був публічно спалений у Венеції. Відповідаючи
   
8. Моральний фактор релігії в його трансформації у філософію у Лессінга.
     Деякі французькі просвітителі, як зазначено вище, дуже спрощено трактували виникнення релігії як результат обману недобросовісним священством темного народу, ігноруючи при цьому моральний фактор, без якого релігія, по суті, неможлива. Серед німецьких філософів епохи Просвітництва, можна сказати, не було подібних спрощенців. Можливо, така ситуація багато в чому пояснювалася
   
9. 3. Сенс і цінність життя людини. Проблема смерті й безсмертя людини.
     Проблема сенсу і мети життя, призначення людини, проблема життя і смерті завжди хвилювала і в даний час хвилює людину. Дана проблема цікавить релігію, соціологію, медицину, мистецтво, філософську думку. Життя і смерть людини - головні мотиви філософствування протягом століть. Смерть - завершальний момент існування живої істоти. Переживання смерті для людини
   
10. 10. психологія
      Аристотель - основоположник не тільки логіки, а й психології. Йому належить спеціальний трактат «Про душу» - одне з славнозвісних його творів. У ньому розглядаються природа душі, явища сприйняття і пам'яті. Душа - організуюча форма. В Душі Аристотель бачить вищу діяльність людського тіла. Це його дійсність, його «ентелехія», його здійснення. Тому між душею і
    
11. Арістотелізмом РЕНЕСАНСУ
      Філософія Аристотеля тільки на останній, вищої стадії середньовіччя була визнана найважливішим і найбільшим заповітом антики, і в той же час вона була деформована з метою пристосування до потреб церковної ортодоксії. Тому зрозуміло, що нове мислення Ренесансу засуджувало Аристотеля і вбачало в ньому головного вчителя схоластики. Отвержению Аристотеля сприяло і його виправдання зі
    
12. Бугера В. Е.. Сутність людини / В. Є. Бугера. - М., Наука. - 300 с., 2005
    
    
13. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
      Розглянемо основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй
    
14. Сумнівно ВСЯКОЇ ФІЛОСОФІІ16
      Мої ідеї про всесвіту мені здаються єдино науковими. Це, звичайно, суб'єктивно. Припустимо, що я мудрець. Але було безліч мудреців інших епох. І всі вони помилялися і не володіли повною істиною. Те ж я думаю і про себе на підставі цієї історичної істини. Я в одному впевнений, що ідеї мої не шкідливі для людей: для віруючих і невіруючих (тобто людей чистої науки). Справді: 1.
    
15. 2. Вчення про людину (антропологія)
      Нове, створене реформаторами уявлення про бога нерозривно пов'язане з новим уявленням про природу людини. Середньовічний католицизм ставив людину нескінченно далеко від бога, але при цьому зберігав як би якусь нитку, ланцюжок, сполучну його з богом. Це видно з того, як католицизм трактував біблійний міф про гріхопадіння. Якщо так можна висловитися, католицизм «пом'якшує» силу
    
16. Проблема релігії з позицій юмістского агностицизму.
      Цій проблематиці філософ присвятив два названих вище твори. Релігієзнавча проблематика порушена і в деяких «есе». Самі заголовки цих творів - «Природна релігія» - кажуть, що автор був близький до вельми впливовому в ті часи деістіческому руху. Критику традиційної релігії (особливо католицької) як переповненій забобонами і агресивністю клерикалів Юм цілком