АРІСТОТЕЛІЗМОМ РЕНЕСАНСУ

Перехід до вивчення справжнього Аристотеля є тривалим процесом, який пов'язаний із загальним дозріванням філософського мислення. Ренесанс виступає як початок цього повороту в історії філософії. Арістотеліком Ренесансу сприяли цьому процесу тим, що критикували аристотелевский то-мизма. У рамках цієї критики вони часто виступали і проти аверроізірованной форми аристотелизма, яка була трохи ближче до справжньої філософії Аристотеля. Виникають дві полемізує один з одним школи: александрістов, які зосередилися навколо університету в Болоньї, і падуанских аверроистов \ Александрісти в дусі грецького коментатора III в. Олександра з Афродізіади заперечували безсмертя душі, тоді як аверроісти стверджували, що Нус, побічних в мисленні, є нематеріальним і безсмертним, душа, проте, як числова одиниця смертна. Обидва підходи були відкинуті на соборі в Боневенто при понтифікаті папи Льва Х в 1512 р. \. Їх суперечка стосувалася насамперед питання про безсмертя душі; характерним було, однак, то, що це вже не була суперечка, що ведеться з позицій захисту середньовічних томістской традицій. Таким чином, падіння "схоластичного" Аристотеля було невідворотно.

П'єтро Помпонацци (1462-1525) належав до александрістам. Його творчість є наочним доказом зміни старого, середньовічного університетського аристотелизма, перетворення його в ренесансний. Його вчення зберегло зовнішню форму середньовічних традицій, проте містило вже нову філософію, яка відмовлялася від схоластичної відсталості.

У рамках теорії двоїстої істини Помпонацци проводить прогресивні ідеї про незалежність філософії від теології; філософія повинна виходити з наукових принципів, істина є результатом раціонального пізнання. Релігію слід зберегти лише для виховання народу.

До головних трактатів Помпонацци відносяться "Про безсмертя душі", "Про причини явище природи", "Про долю, свободу волі, приречення і божественному передбаченні".

Трактат "Про безсмертя душі" є результатом тривалих міркувань. Вирішення питання про безсмертя душі Помпонацци збігається з положеннями Ренесансу про необхідність природної етики, що відкидає одкровення і чудеса. Він посилається на вчення Арістотеля про залежність ідей від органів почуттів, про невіддільності душі від тіла - душа є матеріальною і тому смертної. Безсмертя душі не можна раціонально, філософськи обгрунтувати, в нього можна, лише вірити. Людина "безсмертний" лише тому, що він здатний мислити загальними поняттями, абстрагуватися від одиничного, приватного, окремого. Те, що людина утворює уявлення про нематеріальні, безсмертних духовні сутності, є доказом відмінності між людською і тваринною. чуттєвістю, інстинктивних. Перевагою людини є не досягнення безсмертя, як навчають середньовічна етика, філософія і теологія, але можливість досягнення щастя і блаженства на основі раціонального пізнання, що є метою і сенсом існування роду людського взагалі. Етика Помпонацци - антропологічна і світськи орієнтована - істотно відрізняється від християнського аскетизму. Книга "Про безсмертя душі" викликала неприязнь клерикалів і була публічно спалена.

Трактат "Про причини явищ природи" вказував шлях новому природознавства. Раціональне, матеріалістичне пояснення природних процесів і явищ стає актуальним в епоху, коли в Італії, в Західній і Північній Європі велася "полювання на відьом". Згідно Помпонацци, ангели і демони не мають тілесних органів чуття і тому не повинні вплутуватися у справи людей. Ці ідеї, незважаючи на їх наївну аргументацію, позначали правильний напрямок пошуків. Помпонацци вірив, що космічне рух підпорядковується загальним природним закономірностям, що все в природі має причину.

У трактаті "Про долю, свободу волі, приречення і божественному передбаченні" він висловлює ідею, що випадкові події є проявом загальної необхідності (вона подібна небу або інтелекту), яка виступає як фатум, доля. Людське поведінка також визначається ставленням причин і наслідків. Людина може вибирати, але при цьому його вибір обумовлений зовнішньої об'єктивної середовищем і власною природою. Помпонацци вказує також на божественне доля й особисту відповідальність індивіда: як може бог судити про одиничному індивідуальному людській поведінці, якщо він є абсолютною причиною всього існуючого, а значить, і людини? Християнський бог, таким чином, сам повинен би бути відповідальним за гріхи, за зло у світі.

Згідно Помпонацци, бог не має вільної волі, його "діяльність" суворо детермінована, вона сама є природною, природною необхідністю. І лише в цьому випадку він не повинен звинувачуватися у відповідальності за мирське зло. Зло також належить до необхідності - боротьба добра і зла висловлює необхідну суперечливу гармонію світу. З цієї точки зору соціальна нерівність лише релятивно, але загалом належить до цілісної, суперечливо що виявляється гармонії світу. Ці думки можна оцінити як підходи до діалектичного мислення. Помпонацци ототожнює бога з фатумом, природного необхідністю, що показує його орієнтацію на пантеїзм.

Продовжувачами ідей Помпонацци були насамперед логік Жакоб (Яків) Забарелла з Падуї (1532-1589), лучіл Вамін (1585-1619) та ін У XVI в. суперечка між александрістамі і аверроістамі затих, арістотеліком взяли компромісне рішення. Серед тих, хто далі розвивали справжнє вчення Арістотеля, перебував і натураліст Андреас Цесальпіній (1519-1603), придворний папський лікар, учений, який відкрив закон кровообігу, систематизатор рослинного світу.

Інформація, релевантна " арістотелізмом РЕНЕСАНСУ "

1. 30 Які ідеї домінують на різних етапах філософії Відродження?
   В еволюції філософської думки Відродження можна виділити гри періоду, в чому пов'язані зі зміною питомої ваги тих чи інших розділів філософського знання і трактуванням структури світу. Перший період - гуманістичний (сер. XIV - сер. XV ст.) - Протиставив середньовічному тео-пентрізму інтерес до земного призначенню людини; соціз льно-етична проблематика виступила тут на передній
   
2. Шкаратан О. І. . Соціологія нерівності. Теорія і реальність / Нац. дослідні. ун-т "Вища школа економіки». - М.: Изд. будинок Вищої школи економіки. - 526, 2012
   
   
3. Послідовники Аристотеля
   1. Перипатетической школа. Ліцей, заснований Арістотелем, у відповідності з духом останніх років життя засновника прагнув служити виключно науковим цілям. У цьому зв'язку філософські інтереси перипатетиків відійшли на другий план щодо їх строго наукових інтересів. Теофраст (362-287 рр..), Керівник школи після смерті її засновника, залишив після себе епохальні, рівні за значенням
   
4. ПРАКТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
   1. Найвище благо. І в етиці Аристотель у платонівські рамки ввів реалістичну і емпіричну доктрину. Платон прагнув нормувати життя відповідно з ідеєю блага. Аристотель же займав позицію, відповідно до якої не існує іншого блага, окрім реального. Платон висував трансцендентні цілі, а Аристотель же шукав цілі, які можна досягти. Етика Платона була дедуктивної, у
   
5. Органицистская і гілозоістская натурфілософія Ренесансу.
   Сам Монтень був, загалом, далекий від теоретичного інтересу до природи. Однак у часи написання «Дослідів» в Італії та за її межами розвивалися різні концепції та вчення натурфілософії. Їх виникнення і розвиток глибоко закономірні, у чому ми переконалися вже при розгляді світоглядно-філософських побудов Античності. Людський мікрокосм з необхідністю вимагає пояснення
   
6. платонізму РЕНЕСАНСУ
   Гуманізм Ренесансу в Італії у великій мірі орієнтувався на Платона. Ця тенденція, яка спирається на можливості пізнання справжніх творів античності, була мотивована необхідністю виступити проти схоластичного Аристотеля, його інтерпретації томізмом. Платон в антисхоластичної філософії Ренесансу стає символом прогресу \ У поданні платоников Ренесансу
   
7. ДРУГИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ (період середньовічних систем, XIII в.)
   У XIII в. філософія розпочала новий період у своєму розвитку. Зміни відбулися у зв'язку з двома обставинами, які проявилися в кінці попереднього періоду: вони були пов'язані з організацією наукових досліджень, а також з знахідками в античній філософії. 1. Становлення університетів. Зміни в організації наукових досліджень грунтувалися, по-пер-вих, на появі університетів. Зразком
   
8. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
   Аналізуючи взаємовідносини релігії і мистецтва, мабуть, є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх в рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури
   
9. пізньовізантійський період
   Після 1204 на територіях, що входили колись в межі Візантії, утворилися кілька держав, латинських і грецьких. Найбільш значним серед грецьких була малоазийская Нікейський імперія, чиї государі очолили боротьбу за відтворення Візантії. Із закінченням «нікейського вигнання» і поверненням імперії до Константинополя (1261) починається останній період існування Візантії, званий
   
10. ОГЛЯД ІДЕЇ?
    Платон і Сократ Платон народився в Афінах у 427 гп до н. е.., в заможній родині. У 407 він зустрічає Сократа (тому було 63 року). Аж до смерті Сократа, засудженого прийняти отруту (цикуту) в 399 р., Платон слід його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа».
    
11. ЕВРЕЙСКАЯ ФІЛОСОФІЯ
    Єврейська філософія в середні століття також розвивається паралельно з християнською та ісламської, причому і тут вихідними точками є неоплатонізм і арістотелізм. На її розвиток вплинули містичні елементи іудейського вчення, які містилися у вельми неясних, незрозумілих, повних натяків енігматіческіх текстах так званої Каббали \ Каббала, дослівно: традиція, переказ -
    
12. ВСТУП
    Тут мова піде про групу фаласіфа (мн.ч. від файласуфов, арабська транскрипція грецького слова філософос), викладом навчань яких зазвичай обмежуються західні підручники з ісламської філософії. Ми наполягаємо на тому, що таке обмеження цілком невірно. Важко провести термінологічну кордон між фальсафа (філософія) і Хікмат ілахійа (теософія). Здається, однак, що з часів
    
13. Кінець патристики
    I. Схід. 1. Серед християнських письменників Сходу стійко зберігалося еллінізму напрям, заснований Орігеном і Григорієм Ніссенцем, яке прагнуло до узгодження християнської віри з грецької наукою. У V ст. відбулося подальше посилення неоплатоновскую елементів у філософії. Єпископ Сінесій вважав алегорією все те, що у Святому Письмі не відповідало неоплатоническим
    
14. середніх СТОЛІТТЯ І РЕНЕСАНС
    Ніхто сьогодні не заперечує високу цінність середньовічних творів мистецтва. Але як тоді пояснити те дивне презирство, жертвою якого вони були до XIX в.? Хто скаже, чому починаючи з епохи Ренесансу самі начебто кращі художники, вчені, мислителі вважали своїм обов'язком виказувати цілковиту байдужість до сміливих витворам неоціненої епохи, найвищою мірою своєрідною і чудово
    
15. Ми є світ
      Люди володіють творчими здібностями, оскільки в них містяться всі складові частини реальності. Відповідно до цієї точки зору, людина - це маленький світ у собі. Ми всі є центр нашої власної малень-Словник Мікрокосм (малень-I кая Всесвіт) - від слушна людська істота, яка розуміється як образ цілого світу. Світ як ціле відомий як макрокосм (великий світ).
    
16. АРАБСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      Арабська філософія розвивалася паралельно розвитку ранньої схоластики. Однак її розвиток відбувався інакше. Спочатку араби переймали у греків переважно ідеї Платона і неплатників, але поступово вони почали приділяти все більше уваги ідеям Аристотеля, твори якого (зокрема, метафізичні, логічні та фізичні трактати) уважно вивчалися і коментувалися. При цьому
    
17. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
      Наступником Аристотеля по керівництву школою став його учень і друг Теофраст, який помер у віці 85 років в 288 р. до н. е.. Ще при Аристотелеві учнів лікея прозвали перипатетиками, т. е. «походжає», за те, що'ні мали звичай походжати слідом за Аристотелем в саду лікея під час занять або лекцій. Теофраст розвинув у Ликее успішну викладацьку діяльність, а у своїх
    
18. § 5. Так званий духовний ренесанс початку XX в. його сутність і соціальний зміст
      Нові ідейні костюми для релігії і церкви викроювалися богоіскателямі з самого різного релігійно-філософського матеріалу. Але наскільки б не був широкий діапазон пошуків вдосконалених варіантів містицизму, ці пошуки проходили в атмосфері кризи. До кінця першого десятиліття XX в. результатом цього бурхливо розквітлого кризового і декадентського релігійно-філософського мислення став у Росії