ЛИСТ ТРЕТЄ Походження ідолопоклонства і причини виникнення язичництва

2. Найдавніші єгиптяни, перси і римляни, перші єврейські патріархи і багато інших народів і племена не знали ні священних зображень і статуй, ні особливих місць і пишних обрядів богослужіння. Повна невимушеність їх культу найкраще відповідала простоті божественної сутності, як його незв'язаність з місцем і часом служила найкращим вираженням нескінченної мощі і настирливості бога. Але якщо «бог створив людей нехитрими, то самі вони (говорить наймудріший цар Ізраїлю) вигадали безліч вигадок» 131. І справді, варто було тільки людині вступити на шлях шкідливих або свавільних звичок, і він вже буде йти по ньому все далі, тому що зупинити його міг би тільки довід, рівносильний дії цих звичок. Мені здається, я міг би без особливих зусиль довести, що ті, хто першими посягнули на свободу людей, були також першими ізвратітелямі їх розуму. Бо ніхто, перебуваючи при здоровому розумі, не погодиться добровільно віддати свою свободу, і той, хто хоче насильно відняти її, повинен спочатку підкупом або обманом залучити иа свою сторону дуже багатьох, щоб, посилившись таким чином, звабити, залякати і підпорядкувати собі інших. Тому треба думати, що людям дуже рано були навіяні такі ж уявлення про самого бога, які у них склалися до того про їх земних государях. І уявивши собі подібним чином бога непостійним, рев-нівьш, мстивим і свавільним, вони намагалися домогтися його милості таким же шляхом, яким догоджали тим, хто видавав себе за його представників і намісників, а то навіть за самих богів або за їх нащадків, як це звичайно робили стародавні монархи.

3. З найдавніших історичних свідчень можна зробити висновок, що всі забобони були спочатку пов'язані з культом померлих і мали своє головне джерело в похоронних обрядах. Причому приводом для їх виникнення були вельми безневинні і навіть похвальні обставини: це були надгробні слова, з якими іноді зверталися до самих небіжчикам (на кшталт єгипетських величань), чи статуї, які урочисто присвячувалися їх пам'яті. Але підлабузники, звеличували владик перед обличчям їх наступників, надмірна прихильність [до покійним їх] друзів і рідних, вигоди, що здобуваються жерцями з легковір'я простого народу, просунули цю справу набагато далі. Не тільки царі і цариці, великі полководці і законодавці, стовпи вченості, чудові діячі в галузі мистецтв і творці корисних винаходів удостоювалися посмертних почестей, а й звичайні люди, що відрізнялися від інших своєю доброчесним життям, часто ставали предметом благочестивого і вічного поминання на своїй батьківщині або серед своїх рідних.

У цьому справжня причина того (як ми покажемо у відповідному місці), що у всіх народів були свої боги-покровителі (divi indigetes), і звідси ж відбулися особливі релігійні культи окремих сімейств (sacra gentilicia) . Пліній у другій книзі своєї «Природної історії» говорить, що «найдавніший спосіб, яким люди висловлювали вдячність своїм благодійникам, полягав у їх обожнення після смерті» 132 і що «різні назви богів і зірок походять від гідних людських справ» 133. Первісне ідолопоклонство виникло, таким чином, не під впливом краси, порядку або впливу небесних світил (як звичайно вважають), а внаслідок того, що люди, як я показав у попередньому листі, бачачи, що книги гинуть від вогню, хробаків або тління і що залізо, мідь і мармур не менш схильні силі людських рук і руйнівного впливу стихій, стали називати зірки як єдині неминущі пам'ятники по іменах своїх героїв або по яким-небудь чудовим подіям у своїй історії. Ератосфеп з Кірени, дуже древній філософ, що володів величезною ерудицією у всіх науках, написав дійшла до нас книгу про сузір'я, де пояснює їх назви, які часто-мають відношення до давньої історії, хоч і спотвореної часом і здебільшого перетвореної на чистий вимисел. Найученіший р. Лек-лерк67, помістивши серед інших статей з міфології виклад книги Ератосфена у восьмому томі «Загальної та історичної бібліотеки», написав наступну епіграму:

Стародавність, передбачаючи, що мідь і камінь не зможуть боротися З грізної роботою стихій, все розмітають в прах, Мудро прийдешнім століттям заповіла в палаючих на небі Незгасима вогнях літопис життя свого.

В інших місцях він висловлює свою повну згоду з таким поглядом на походження назв зірок і в тому ж журналі пояснює деякі міфи з цієї точки зору. Різні народи, переймаючи один у одного цей звичай, відповідно змінювали небесну карту, бо кожен називав небесні тіла по пмепам героїв і подій своєї власної країни. Це видно при порівнянні небесної карти греків і варварів, і з цієї ж причини крітяни стверджували, що «більшість богів народилося серед них, будучи людьми, які за свої благодіяння суспільству удостоїлися безсмертних почестей» 134, бо вони вважали грецьких богів богами всього людства і не знали, що в інших місцях такий спосіб найменування сузір'їв і обожнювання великих людей практикувався задовго до того, як він був введений у них. І серед християн знайшлася людина, яка, схвалюючи сам метод, намагався знищити існуючі язичницькі назви як незрозумілі і втратили всяке значення для нас і натомість дати зіркам нові імена з історії Старого і Нового завіту. Але так як ця думка не мала успіху у астрономів, то і не будемо зупинятися иа неї. Нарешті, люди, які не знають справжніх причин поклоніння зіркам або які вважають ці причини негідними, намагалися вивести його (втім, як я покажу, непереконливо) з нескінченного і стрункого обертання, чудесного блиску і загальної корисності Сонця, Місяця та інших планет і зірок. Це ж дало філософам привід пояснювати рух планет дією розумних духів, які перебувають на них і постійно керівних їх перебігом, і звідси пішов звичай зображати Сонце і Лупу у вигляді обличчя з очима, носом і ротом.

4. Уявлення про дванадцяти великих богів виникло з деяких переказів, пов'язаних з дванадцятьма знаками зодіаку; і точно так само сім планет носять імена семи богів, яким були присвячені і дні тижня, що вважалися, втім, більш-менш священними і щасливими, дивлячись характером і гідності відповідного бога. Таким чином, єгипетське поділ часу на місяці й тижні і перекази, які єгиптяни прагнули увічнити за допомогою зірок, породили найбільш важливих язичницьких богів. Звідси досить природним шляхом виникла астрологія, бо, як буде показано нижче, народ, вірячи, що боги спілкуються з жерцями, яких він вважав настільки ж здатними передбачити будь-яку таємницю, як вони передбачали затемнення, шукав у них ради з приводу всього, чого бажав або побоювався. Постійне коливання людської душі між надією і страхом є одна з найголовніших причин забобони; не будучи в змозі передбачити те, що для них найважливіше, люди від непомірних надій переходять до настільки ж непомірним страхам, і ото змушує їх приймати за добре або погану ознаку все , що з ними траплялося коли-небудь раніше при удачі або невдачі, а також прислухатися до кожного порадою, звертатися до віщунів і астрологів. Абсолютно те ж ми спостерігаємо у хворих, які часто воліють знахаря кращому лікаря і сміховинні змови чудову лікам. Пліній каже: «Сама магія (в гіршому розумінні слова. - Д. Г.), безсумнівно, виникла з медицини, видаючи себе як би за більш високе і священне лікувальне мистецтво; свої привабливі обіцянки вона підкріплювала силами релігії, яка і досі панує над людьми, і математичних мистецтв (тобто астрології. - Д. Г.), бо всякий прагне дізнатися своє майбутнє і вірить, що його можна прочитати на небі. Зв'язавши уми людей цим потрійним вузлом, вона досягла такої жахливої сили ... »135

Крім впливів за допомогою, релігії, у вигляді варварських змов і заклинань, а також за допомогою астрології, шляхом спостережень за зірками маги вживали, мабуть, і деякі раціональні засоби, використовуючи приховані лікувальні властивості трав, каменів, мінералів і т. д., що рідко зустрічаються і відомих їм одним. Я вже показав у попередньому листі, що винахідниками астрології були єгиптяни. Цицерон, учень греків, схильний вважати її творцями швидше ассірійських халдей-ців, але послухайте, як обережно виражається він сам про цей предмет. «Вважають, - говорить він, - що халдейци (позначаючи цим ім'ям не професію, а народ) в результаті тривалого спостереження над зірками створили науку, на підставі якої кожному можна передбачити, що з ним трапиться і для якої долі він народжений. Втім, вважають також, що це мистецтво було відкрито єгиптянами ще в сивої давнини »**.

5. Покінчивши, таким чином, з магією і астрологією, я скажу, перш ніж іти далі, кілька слів про те, чому багато людей, молячись, піднімають погляди до неба, вважаючи, що над ними знаходиться рай, а йод ними - пекло. Я вкажу також на причини, що породили віру в духи і привиди, бо всі ці вірування походять з того ж кореня, що й ідолопоклонство, саме з найдавніших поховальних обрядів. У листі про погляди язичників на безсмертя душі я пояснив, як в народі поступово склалося переконання, що є люди, що живуть на зірках, а тепер я покажу, як ці мешканці зірок були зведені в гідність божеств. Звідси ви легко зрозумієте, як утворився серед людей звичай під час молитви звертати погляди і випрати руки до неба, яке вважалося місцеперебуванням богів. Завдяки тим же похоронним обрядам виникло переконання, що внизу знаходиться підземне царство, в якому мешкають як добрі, так і злі, правда, в різних місцях і умовах, бо похованню піддавалися всі люди однаковим чином, а обожнювалися лише дуже небагато, які і вважалися перебувають на небесах. Насправді, звичайно, у всесвіті немає ін верху, ии низу, ні правого боку, ні лівою, пі сходу, ШГ заходу, ін півночі, ні півдня, так як все це лише абстрактні поняття, що позначають відносини окремих тіл один до одного і їх різне розташування щодо нас.

Приводом для віри в духи і привиди послужили єгипетські мумії, довгий час зберігалися ие тільки в склепах поблизу Мемфіса, а й у багатьох приватних будинках в особливих приміщеннях. Своїм виглядом (безвідносно до того, чи добре вони збереглися або постраждали від часу) вони, природно, повинні були виробляти страшне враження на дітей, чужинців і неосвічений натовп. Найдавнішим і найбільш поширеним способом поховання було опускання трупів в землю, і афіняни, як відомо, перейняли цей спосіб у єгиптян. Але ви знаєте, що у римлян, наприклад, був звичай спалювати своїх мерців, і проте, як проникливо зауважує Цицерон, це аніскільки не позбавило їх від уявлень про духів і привидів, бо найдавнішим способом поховання у них також було поховання трупів в землю . «І так всесильне було оману, - говорить він, - що, навіть знаючи, що тіла померлих спалюються, вони уявляли, ніби померлі переходять в підземне царство, що за відсутності тел неможливо і незбагненно. Бо, не вміючи скласти собі поняття про душі, що продовжують жити поза тілом, вони вигадували якісь образи і форми. Звідси - заклинання мертвих у Гомера; звідси - іекромаітіческіе обряди, що вироблялися моїм другом Апніем; отсюданеподалеку отпас Авернское озеро, звідки вночі вилітають тіні, коли врата Ахерона розкриваються перед оманливими примарами покійних »136.

 (3. Ви бачите, таким чином, вельможна пані, як усередині люди заселяли пекло; і треба сказати, що і саме небо язичників було цілком населено вихідцями з нашої землі. Цицерон у своїй першій «Тускулаіской бесіді» сміливо говорить: «Хіба небо майже всуціль заселено людьми? Якби я дав собі працю досліджувати древніх авторів, особливо грецьких письменників, то виявилося б, що навіть так звані головні боги переселилися на небо із землі. Дізнайся, чиї гробниці показуються в Греції, згадай (бо ти присвячений), що сповіщається під час святкування містерій, і ти зрозумієш, наскільки це вірно »137.

 І віщувало це не тільки на елевзінскіх містеріях, бо і єгиптяни натякали иа смерть свого оголошеного богом царя Осіріса і його дружини Ісіди, ие кажучи вже про сирійських обрядах на честь Адоніса та інших божеств, - обрядах, які цар Давид так вдало називає жертвопринесеннями мертвим. Про всі містерії взагалі можна з таким же правом сказати те, що Цицерон говорить в іншому місці про містерії Елеізіна, Самофракпі і Лемноса: «Будучи пояснені зі своїх розумних підстав, вони, швидше, дають уявлення про природу, ніж про богів» 138. Евгемер, древній сицилійський поет і філософ, написав історію Сатурна, Юпітера і інших богів, вказавши час і місце народження, діяння і місце поховання кожного. За словами Плутарха, «він олюднив богів», не перетворюючи їх у людей, а повертаючи їм їх споконвічну людську сутність.

 Однак, не задовольняючись обожнюванням покійних, їм приписували ті ж схильності і заняття, які їм були властиві на землі. Як співає Вергілій про свої воїнів, що зійшли в область Аїда:

 ... Що любили за життя -

 Років колісниць і брязкання мечів або кінське іржання

 На медоносних луках, - тим сповнена їх душа і в Аїді 139.

 II Гесіод, досить до речі для нас, зображує щасливих жителів золотого століття у вигляді найдавніших государів, що зберігають свою колишню владу на небесах і розподіляють багатства і почесті між людьми.

 Демони нині вони з волі великого Зевса,

 Добрі духи, що смертних зберігають, ставлячись зі вниманьем До добрим і злим їх справах. Над землею, одягнені в повітря, Демони ці парять і багатства дарують гідним, Бо свій царствений сан зберігають вони, як і колись 140.

 З тієї ж причини древні ефіопи, як ми дізнаємося від Страбона, «вважали своїх благодійників та осіб царського походження богами» і твердо вірили, що вони продовжують охороняти їх понад, як раніше охороняли на землі 141.

 7. Я не стверджую, пані, що ці хибні уявлення язичників про смерть і потойбічне життя були єдиним джерелом ідолопоклонства. Але я наполягаю на тому, що це джерело основної, найбільш природний і найбільш поширений і що від нього пішли всі інші. Таке ж надмірне шанування переносилося помалу і на інші речі як тому, що вони вважалися дарами богів, так і в силу властивого їм власної переваги. «Є багато різних божеств та іншого характеру, - говорить Цицерон, - встановлених і шанованих (не без підстави зважаючи на їх великої користі) і першими мудрецями Греції, і нашими предками, які вважали неможливим, щоб щось благодійне для людського роду могло статися без благовоління богів до людей »142.

 При цьому не обмежувалися шануванням корисних предметів зовнішнього світу, а також небесних тіл, але поширювали обожнювання і на стану душі, на її здібності і сили. «Бо, - як говорить той же Цицерон, - сам предмет, що володіє небудь особливою цінністю, отримує таке найменування, що назва цієї цінності стає разом з тим ім'ям бога, то: Вірність, Розум і т. д.» 143 Так були обожнені доблесть, честь, безпека, згода, цнотливість, свобода, перемога, милосердя, благочестя і т. д. Так як цінність усіх цих предметів, додає Цицерон, настільки велика, що нею не можна було опанувати без допомоги бога, то і сам предмет стали називати богом; таке освячене звичаєм вживання слів «Купідон», «Амур», «Венера». Без сумніву, обожнювання подібних предметів було вироблено мудрими і добрими мужами, які, бачачи, що народ хоче мати численних богів з багатьма храмами, вирішили задовольнити його слабкість і разом з тим у міру можливості підняти і облагородити його помисли. Звідси стає зрозумілим, як могло бути обожнений багато такого, що не має особистого існування або буття, будучи тільки властивістю, ознакою чи станом. Цицерон у своїх «Законах» пише з цього приводу, що божественним вважалося все те, «що відкривало людині доступ на небо». «Це добре, - говорить він, - що розум, благочестя, доблесть, вірність обожнені і в їх честь споруджені в Римі громадські храми; завдяки цьому ті, хто володіє цими властивостями (а володіють ними все моральні люди), можуть вважати, що самі боги живуть в їх душах »144.

 8. Але немає нічого на землі і на небі, чого не спотворила б забобонна натовп. Так вчинила вона і в сьогоденні випадку, обожнив самі порочні і низькі речі, як це зі справедливим обуренням зазначає щойно цитований автор. У афінян була непогана чета богинь: Наклеп і Нахабство; римляни поклонялися богиням Страху і Надії, блідість і Тремтіння. Руйнівною Лихоманці був присвячений особливий жертовник, і незліченні боги мали йод своїм початком не тільки самі кепські хвороби, але навіть вкрай дикі і непристойні дії.

 Це символічне богослов'я єгіптян навело деяких вчених на думку, що і всі інші язичницькі релігії можуть і повинні бути витлумачені в такому ж сенсі, а проте нижче я покажу, що це дуже груба помилка. У всякому разі у єгиптян цей культ земних створінь був поширений ширше, ніж у всіх інших народів: вони поклонялися не тільки птаху ібісів, яструбам, кішкам, собакам, крокодилам, бегемотам, козам, бикам, коровам, цибулі, часнику і т. д. , але вони поклонялися також «якомусь людині в місті Анубпсе, де і приносили йому жертви, спалюючи на вівтарях жертовні підношення» 147. Останні слова належать Порфирія.

 9. В інших народів існував культ чотирьох стихій і певних частин людського тіла. Інші міста, в тому числі Рим, були зведені в божественне достоїнство. Багато, боячись як би помилково не образити божества, споруджували жертовники невідомим богам 148. Римляни офіційно узаконювали культи всіх інших народів, схиляючись таким чином перед божествами, які не зуміли захистити своїх споконвічних шанувальників від римського зброї. Але це було скоріше проявом політичної свободи совісті, ніж справжнього релігійного благочестя.

 З усього викладеного абсолютно ясно, що, по-перше, боги нескінченно перевершували людей чисельністю і гідністю і що, по-друге, незважаючи на всю необузданность забобони, джерелом всякого ідолопоклонства були поняття і дії людей, пов'язані зі смертю і небіжчиками. Найбільшою безглуздістю видається мені обожнювання випадковості, цієї прямої протилежності всякому порядку, розуму і плану. А між тим і їй під ім'ям Фортуни були споруджені особливі храми - один храм на честь доброї, а інший - на честь злий Фортуни, і одночасно з божеськими почестями її наділяли самими принизливими епітетами, називаючи її сліпий, мінливої, непостійною, вірною подругою злих і легковажної обманщицею добрих. Все це, як з'ясується надалі, було винайдено і введено вже згодом, але свій початковий джерело мало в шануванні небіжчиків.

 10. Я далекий від думки вичерпати всі доводи, якими я міг би підтвердити свій погляд на походження ідолопоклонства; але пе можу не навести один приклад, який доводить крайнє навіженство людської природи. Більшість християн зробило з Сократа мало не мученика, вмираючого за віру в єдиного бога, а язичники вважали, що його вина полягала у встановленні інших богів, ніж ті, які допускалися державною владою. Втім, обидва цих твердження помилкові, бо до самої смерті він залишався вірний релігії своєї країни, вважаючи, що ніякої громадянин не повинен розривати з державними установами, і якщо він навіть вірив у єдиного бога, то чи не це ставилося йому в злочин його обвинувачами і суддями . Але яким би не було ставлення до нього тих чи інших людей, здається майже неймовірним, щоб це джерело добрих звичаїв, цей король філософів і искуснейший зцілитель духу міг сам бути удостоєний божественних почестей після своєї смерті, так що в його честь був поставлений особливий храм і існував священний джерело його імені. Ми не дивуємося, коли читаємо, що афіняни, розкаявшись у своєму несправедливий вирок, спорудили статую для увічнення його пам'яті, і ми знаходимо цілком природним, що його шанувальники святкували день його народження і завжди мали при собі його зображення, що прикрашали їх персні або друку.

 Але справа в тому, що це побожне шанування виродилося під кінець в релігійне поклоніння. Марін, учень і наступник афінянин Прокла, що склав життєпис свого вчителя і що розповідає про речі, настільки ж добре йому відомих, як мені ім'я святого, якому присвячена моя парафіяльна церква, - цей Марін, оповідаючи про щасливих провісників успіхів Прокла в платонівської школі, каже: «Коли Прокл прибув до Пірей, за ним прийшов туди як за своїм земляком Микола, що став згодом відомим ритором, а в той час навчався в афінських школах, бо Микола був теж лнкейцем, і тому він взяв із собою Прокла в місто. Прокл, стомлений подорожжю, присів відпочити по дорозі в храмі Сократа (до того він ніколи не чув, щоб Сократу відплачувалися божеські почесті) і попросив Миколу посидіти разом з ним і, якщо можливо, принести йому трохи води, так його мучила спрага. Той послухався і негайно наказав принести воду, і саме воду з тієї ж самої священної грунту, бо неподалік був джерело Сократа. І коли Прокл став пити, Микола, якому тут вперше прийшла в голову ця думка, сказав йому, що це добрий знак, що він присів у храмі Сократа і там уперше випив аттичної води. І тоді Прокл, вставши і поклонившись, пішов далі у місто »149. Тут перед нами кращу! Приклад того, як шанування великих небіжчиків з плином часу стає надмірним, і я зупинився на цьому прикладі так детально тому, що таке обожнення найменше було доречно цо відношенню до Сократа, хоча він більше, ніж будь-хто інший із смертних , заслужив його.

 І. Я ніколи б не скінчив, Серена, якби захотів підтвердити свій погляд посиланнями на всіх авторів, яких я міг би залучити. Хто вивчав древніх і знає збережені ними історичні перекази про їх власне походження і про походження інших народів, зокрема їхні розповіді про своїх богів і причини їх обожнювання, той не може мати на цей рахунок ніяких сумнівів. Разом з тим ми спостерігаємо, що одночасно з успіхами народів у розвитку моралі, писемності та форм правління відповідно зменшувалася ця нечестива пристрасть до обожнювання. Так, наприклад, римляни обожествили свого першого царя і родоначальника Ромула; але за все багатовікове існування республіки ними ні обожнений вже ШІ один смертний, хоча серед них зустрічалися більш чудові зразки чесноти, мудрості і мужності, ніж де б то не було. Варто було, проте, вільної римської республіці перетворитися на абсолютну монархію, як більшість перших імператорів були ними обожнені. У їх числі був не тільки Юлій Цезар, руйнівник свободи римлян, а й найжорстокіші, розпусні і божевільні з подальших тиранів, а також деякі пх дружини, родичі і фаворити, У цьому відношенні римляни наслідували звичаям варварських царів, які подібними засобами тримали у вічному рабстві своїх підданих, які не наважувалися повставати проти богів або тих, кому судилося стати такими.

 Історія вчить, що єгиптяни, ассірійці, стародавні греки та інші народи віддавали божеські почесті своїм государям після їх смерті. Дружини государів, їх брати, сестри та інші родичі також зводилися в гідність богів і богинь, і кожний наступний монарх завжди намагався затвердити це уявлення про незвичайності свого роду. Багатьом з них божеські почесті відплачувалися навіть за життя, в тому числі Августу. Плутарх, до якого я міг би додати ще деяких інших авторів, передає, що перський вельможа Артабан сказав Фемистоклу, коли той жив втікачем при перською дворі: «З багатьох наших добрих звичаїв найкращий той, що ми шануємо царя і поклоняємося образу бога» 150 . Всякий знає, наскільки священної відзначається оттоманська династія, хоча, як показує досвід, це не завжди рятує оттоманських владик від люті їх зухвалою гвардії або ж обурених підданих. Божественні права, на які притязают з недавнього часу інші християнські королі, і безумовне пасивне покора, якого вимагає для них подобострастное духовенство, є не кращим засобом для со-зберігання тиранії, ніж колишні кошти язичників, але мета тут і там, звичайно, одна і та ж. Однак, чим розумніші ставали люди, тим менше значення надавали вони подібних речей, і чим ближче вони придивлялися до своїх государів, тим ревнивим починали охороняти свою свободу і свої права. Релігія і розум - ненависні перешкоди для забобони й омани. Недарма Цицерон згадує, що деякі оракули перестали в його час давати відповіді, тому що народ став менш легковірний.

 12. Пояснивши походження ідолопоклонства, я розкрию тепер, пані, у відповідності з вихідними принципами сенс язичницьких обрядів, якщо мені дозволено буде говорити про сенс дій, часто вельми безглуздих і навіжених. Люди, бажаючи догодити своєму богу тим же, чим вони догоджали йому, коли він був земним государем, спорудили чудові храми або палаци, де на розкішних столах або вівтарях ставили перед ним жертовні страви. Вони уявляли, що бог і його двір (який складається в більшості з померлих героїв) харчуються кров'ю і випарами заколений тварин і веселять свої божественні ніздрі пахощами кадила, а свої священні очі - пишнотою храмових церемоній. Всі богослужіння влаштовувалося відповідно до царственої обстановкою їх земного життя. Були виділені особливі урочисті дні для вчинення святкових обрядів. А ті, кого згодом назвали жерцями (їх обов'язок полягала в улаштуванні свят і вихвалянні обожненого небіжчика), ходили в блискучих вбраннях і користувалися різними привілеями, якими завжди користуються государеві слуги. Найважливішими з цих привілеїв були спочатку звільнення від всяких інших громадських повинностей і багатий зміст. На святах на честь богів бувало також багато музики, танців, запашних курінь, вогнів, поклонів, колінопреклонінь та інших проявів запопадливості - взагалі всього того, чим зазвичай тішать чуттєвість найбільш порожніх і пихатих владик, але що було б абсолютно не-возмояшо по відношенню до божественним істотам, якби джерелом ідолопоклонства не було поклоніння небіжчикам, легко пояснює такий культ. 13.

 Ясно, що з тим же запобіганням, з яким люди ставилися до слуг свого государя, вони повинні були ставитися до небесної свнте своїх богів і до їх земним жерцям. Вони намагалися підкупами добитися їх заступництва або в крайньому випадку того, щоб вони не протидіяли виконанню їхніх прохань, бо на небі, як і на землі, звичайно існували різні партії. Треба пам'ятати, що влада цієї небесної свити була досить значна, їй ставилося, зокрема, управління різними областями Зі містами, особливо тими, якими вони дійсно управляли за життя. Не було дерева чи рослини, тварини, риби або птиці, річки, джерела або пагорба, не було майже жодного предмета, який не був би доручений турботам і милостям одного з членів цієї свити, і часто ці предмети називалися по імені того чи іншого померлого придворного, якщо він за життя користувався ними або знаходив у них відраду. Ця віра в безпосередню владу знатних небіжчиків над згаданими речами, а також над хворобами тіла і стражданнями душі повідомляла високий авторитет їх уявним чудесам, одкровень, віщуванням та іншим майстерним прийомам вивудження грошей з кишені віруючих. 14.

 Що стосується святилищ з їх таємними ковчегами і таємничими церемоніями, з їх спокута, очищення і тому подібними безглуздими, нечестивими, а часом і жорстокими обрядами, до того ж вельми обтяжливими, то вони мали спочатку символічне значення. Вони зображували дійсну історію земного життя богів і розповідали про причини їх обоготворения, зокрема, ковчеги укладали в собі різні емблеми, реліквії і речові докази їхнього життя. З цим згодні всі, хто скільки-небудь знайомий з язичницькими містеріями. Але все це було згодом використано жерцями для додання більшої ціни їх уявному спілкуванню з небом і для отримання доходів, нібито відповідних труднощі і важливості їхнього служіння богу. Численні обряди служили також для розваги натовпу і її відволікання від більш серйозних роздумів, а крім того, вони вселяли повагу до тих, хто мав право освячувати події, місця та осіб і навіть такі речі, які самі по собі були або байдужі, або зовсім, здавалося б, далекі від релігії. Іноді бували випадки взаємної угоди між государем і жерцем, причому перший зобов'язувався забезпечити останньому всі його привілеї, якщо той буде замість проповідувати його необмежену владу над народом, на легковірні уми якого жрець міг, звичайно, завжди надати будь-який вплив.

 15. Освячуючи владу государів, жерці додавали до цього свої власні вигадки про пекло, як я показав це в сьогоденні і попередньому листах. Не задовольняючись залякуванням людей картинами леденить холоднечі і пожирає вогню, безпросвітного мороку і непрохідних боліт, вони розповідали про Коршунов, що котяться каменях, знаряддях тортури, а також про гидрах, кентаврах, Гарп, химерах, сфінксів, Горгони, драконів і про безліч інших чудовиськ, виконують нібито вироки тиранічних владик. Вони говорили також про примар і духів, про таємничі видіннях і голосах, вражаючи уяву натовпу жахливим шумом Тартар і Ерсба, де Стікс, Ахерон, Флегетон, Літа, Коцит і Аверн котять свої чорні бурхливі хвилі, де лунає огидний гавкіт триголового Цербера і снує похмурий челн перевізника Харона. І безжальні фурії Алекто, Тнзіфона і Мегера вселяли набагато більший страх, ніж Плутон і Прозерпіна, ці верховні правителі підземного царства.

 З того, що я сказав вище про походження астрології і віри в духів, ясно, що жерці були присвячені в усі види ворожінь і магії. Вони передбачали майбутнє по польоту птахів, нутрощів тварин, спостереженнями над трупами, вогню, хмарам, воді, диму, а також за допомогою метання жереба. До цього приєднувалося незліченна безліч інших безглуздих забобонів, які зберігаються в більшості країн до теперішнього часу п докладний опис яких можна знайти у Вандаля.

 На підставі вищесказаного слід визнати, що [у стародавніх] було безліч відьом, чаклунів та ворожбитів, які в силу договору з демонами і завдяки своєму знанню зірок вміли нібито, користуючись таємними властивостями деяких трав і каменів, вимовляючи варварські слова і заклинання або виробляючи всілякі маніпуляції із зображеннями відповідних осіб і предметів, викликати появу богів і воскрешати мертвих. Їм приписували також здатність затемнювати сонце і місяць, повертати назад планети або навіть зривати зірки з неба, перетворюватися самим і перетворювати інших у істоти різного виду, вражати хворобами тих, хто їм неугодний, викликати любов чи ненависть, передбачати майбутнє, відкривати приховані скарби, непомітно викрадати у людей хліб, молоко та інші продукти, підмінювати немовлят у колисках і проробляти тисячі інших фокусів такого ж роду, про які нудно розповідати і в які ніколи не повірить жоден мисляча людина. Втім, як дивилися розумні й освічені люди на всіх цих уявних володарів надприродних здібностей, відверто каже старий Енній75 у своїх грубих віршах:

 Ні в гріш не ставлю я авгурів марсовскіх, Пророків сільських, звіздарів, знахарів, Жерців Ісіди, снів виясняють! Дано їм не наукою посвята; Вони - шахраї, невігласи забобонні, Раби безумья, ліні або бідності. Сліпці, вони хочуть нам шлях вказувати! Тому, хто драхму дасть, обіцяють скарби! Нехай, драхму утримавши, обіцянка свій виконають 151.

 На закінчення відзначимо ще байки та легенди язичників (дуже подібні з нашими сучасними казками) про фей, про Фавн і сатирах, про привидів і лемурів, про мавок, що населяють моря, річки, джерела, пагорби і ліси, нереїди, наяди, дріада, Гамад - рпадах, ореади і тому подібних, примар, здатних лякати хіба тільки жінок і дітей. 16. Повернемося тепер, якщо вам завгодно, до вищих сил. Як за життя, так і після смерті вони ділилися на кілька розрядів. Були боги високого і боги низького рангу, як би дворянство і простолюд, а також займають проміжне положення, зокрема нижчі і блукаючі демони (спочатку це були відійшли душі), які не мали певного місцеперебування, але постійно мандрували в повітряних просторах, виконуючи різні доручення : то передаючи молитви людей своїм начальникам, то оповіщаючи світ про гнів чи милості богів, чиїми слугами і виконавцями вони вважалися, бо небесні владики мали подібно земним величезна безліч [слуг] у своєму розпорядженні. Але якщо вищих зі своїх богів язичники поселяли на небі, то вони ж за своїм уподобанням зводили їх назад на землю, заточена в яку-небудь маленьку каплицю або в що стоїть в ній жалюгідного ідола, бо вони уявляли, що багато з богів до того, як вони сприяли перетворенням людей, жили в могилах або блукали в повітряному просторі, де бажання їх прохачів вислуховувалися з більшою прихильністю, ніж в інших місцях. Ці язичники часто падали ниць перед своїми власними творіннями, які, володій вони життєвістю і здатністю розуміння, повинні були б швидше поклонятися тим, чиєму мистецтву вони зобов'язані всім своєю перевагою. Але між тим як миші, ластівки і павуки анітрохи не щадили цих кумирів, незважаючи на їх священність, дурні люди самі охороняли від руйнування те, до чого вони ж ставилися з острахом і благоговінням. Що стосується самих цих кумирів, то вони доводять людське походження богів; ми знаємо, які почасти відплачувалися статуям государів навіть за їхнього життя. Кумирні часто відвідувалися найбільш неосвіченими і побожними людьми; вони ж заповнювали храми приношеннями і багатими дарами, зверталися до оракулів у всіх скрутних випадках, вимовляли обіти в хвилину нещастя, вважали навіть свої сни натхненними понад і у всіх відносинах отруювали своєю релігією життя як іншим, так і самим собі. Не було такої пристрасті або капризу у їхніх земних владик (на кшталт пияцтва, розпусти, полювання), які не були б приписані богам.

 Все це з переконливістю доводить людське походження богів. І не дивно після цього, що вони завжди зображуються у тому стані, в якому вони померли, і з тими відмінними прикметами, які мали за життя. Так, деякі з богів завжди старі, а інші вічно юні; є батьки, діти та родичі є між ними кульгаві і сліпі, є двукопитние (звідси нинішнє простонародне уявлення про чорта); є і крилаті; одні озброєні мечами, списами, палицями, вилами і луками, інші мчать на колісницях, в які запряжено леви, тигри, коні, дельфіни, павичі, голуби. Всі ці риси частиною були запозичені з дійсної історії їхнього земного життя, а частиною є поетичними алегоріями, внутрішній зміст яких для нас не завжди ясний.

 17. Еномай, Евгемер, Лукіан і багато інших мислячі люди відкрито знущалися над божествами за те, що вони прикріплені до певних місць, де кожен займається своїм особливим ремеслом. Так, Аполлон імбл довідкову контору і передбачав долю в Дельфах; Ескулап відкрив аптекарські лавку в ГІергаме; Венера містила знаменитий будинок побачень в Пафосі; у Вулкана була кузня на Лемносі. Одні богині були повитухою, інші займалися полюванням, і всі вони промишляли де тільки могли, бо подібно до нас, смертним, якими вони і були раніше, вони в разі невдачі в одному місці нерехо-дили в інше, більш сприятливе для їх діяльності. Так як всі події життя вважалися наслідками любові або гніву богів, то люди винайшли різні способи дякувати або умилостивляти їх. Зокрема, вони приносили їм (щоб заручитися їх благословенням на інший час) перші плоди своїх праць на полях і пасовищах, крім тих десятин і приношень, які вони були зобов'язані вручати своїм земним владикам. І не було майже такої речі, яка ие приносилася б у жертву, бо те, що було неприємно одному богу, доставляло радість іншій, а інші вимагали навіть людських жертв, що свідчить про їх кровожерливого вдачу під час життя на землі. Часто ми бачимо їх вкрай обуреними тим (як це нерідко буває з земними владиками і вельможами), що їх вівтарі залишаються без уваги, особливо коли народ водночас вшановував інших богів. І люди в свою чергу часто дорікали богів у невдячності і навіть ображали їх ідолів (будучи іноді схильні до заколоту), коли вважали себе недостатньо винагородою за свої багаті дари і приношення.

 120

 5 Том 1.

 18. Правда, найбільш освічені і добродійні з людей не раз приходили до більш правильним поглядам па речі, але ці погляди були більшою частиною дуже нестійкі і невизначені, головним чином зважаючи на тих переслідувань, які неминуче повинні були обрушитися иа істину і на яку спробу докорінної реформи [релігії ], свідченням чого служить смерть Сократа. Як можна бачити у Плутарха, істинна прічпіа слабкого розвитку або принаймні незначною поширеності науки про зірки і планети полягала в тому, що простий народ ніколи пе дозволив би зробити небесні світила предметом філософського дослідження і пояснювати [їх рух] звичайними законами природи, мимовільними причинами і силами, бо він вважав їх розумними, вічними і безсмертними богами 152. Тому, коли Анаксагор відкрив, що Місяць світить відбитим сонячним світлом, і пояснив відповідним чином її фази, він не посмів оприлюднити цю свою теорію, але таємно повідомив про пий дуже небагатьом, та й то лише зв'язавши їх попередньо обітницею мовчання.

 Насправді дуже багато видатних людей в Європі та Азії прекрасно розуміли причини [походження] народних релігій і навіть вирішувалися іноді викривати перед іншими їх порожнечу, незадовільність і брехливість. Але людей, які стверджували таким чином єдність божества і викривали забобони, що не слід було б зараховувати до поган, бо цей вираз означає, власне, ідолопоклонників, віруючих у багатьох богів і претендують иа особливі одкровення від них, а також практикуючих різноманітні обряди, встановлені на їх честь . Євреї (які відносили всіх людей, крім самих себе, до цієї категорії) називали їх зазвичай «народи», звідки і пішло слово gentiles, «язичники». І тому всі ті, хто був досить проникливий, щоб зрозуміти, і досить сміливий, щоб повстати проти безглуздостей і надувательств цього богослов'я, отримали прізвисько атеїстів, і натовп, підбурювана жерцями, зверталася з ними відповідним чином. Деяких, особливо з числа філософів, піддавали грошових штрафів і кидали в тюрми, інших виганяли, третій засуджували до смерті, багато були розтерзані черню, і всі без винятку затавровані ганебної кличкою безбожників за те, що вони не вірили в містерії і викривали благочестиві плутня свого часу. І якщо серед язичників подібні явища зустрічалися рідше, ніж серед християн, то це навряд чи заслуга язичницьких жерців, бо, крім того що більшість останніх мало чим відрізнялися від цивільних чиновників п здебільшого не були довічними носіями духовного сапу, вони перебували ще в повному підпорядкуванні у держави. Навпаки, християнські священики (за винятком дуже небагатьох протестантських країн) тримають у своїх руках уряд і є необмеженими духовними владиками мирян.

 5 *

 131 Розмірковуючи про дрсшшх, ми повинні тому пояснювати їх здорові поняття і моральні правила світлом розуму, а в язичництві бачити збочення останнього. Ігнорування цієї відмінності було причиною незліченних помилок. Одні необачно стверджують, що язичництво представляло собою більш надійне підстава для чесноти, ніж християнство, тоді як в крайньому випадку можна тільки сказати, що природний закон часто краще виконувався язичниками, ніж християнами. Інші вважають ідолопоклонниками всіх, хто жив у часи переважання язичництва, - помилка, грубо якої не можна собі й уявити. Невже знайдеться настільки обмежена людина, який назве язичником хоча б Цицерона, який у своїх дивовижних книгах «Про ворожінні» і «Про природу богів» довів все нікчема багатобожжя, жертвоприношень, уявних одкровень, пророцтв і чудес, а також оракулів, авгурів, тлумачень снів , заклинань і тому подібних плутні? Мінуцій Фелікс, Тертуліан і інші стародавні апологети християнства запозичили свої найсильніші доводи проти язичництва з цих та подібних книг, часто відтворюючи нх дослівно. Арнобій77, віддавши належне іншим [античним авторам], заявляє, що якби твори Туллия читалися, то християни могли б не брати на себе працю писання своїх творів 153. Арнобій зазначає, що Цицерон скидав богів з великою прямотою, послідовністю і сміливістю і з ще більшим благочестям. Він повідомляє також, що багато язичників не тільки паплюжили його за ці книги й уникали читати їх, але навіть зверталися до сенату з проханням про їх спаленні. «А між тим, - як справедливо пише той же Арнобій, - знищити ці книги або заборонити їх вільне читання - означало б не захищати богів, а боятися свідоцтва про істину». Я міг би назвати ще багатьох інших осіб, чудових своєю мужністю, благочестям або справедливим характером, які були набагато далі від ідолопоклонства, ніж ті, хто їх викриває в ньому. Називати їх язичниками так само але грунтовно, як рахувати магометанами всіх жителів Мекки, навіть і ие вірую щих в Коран. Ті, хто відносить останніх до магометанам, а перший до поган, доводять тільки, що вони не розуміють значення цих слів і не помічають відмінності між природним законом і всіма позитивними установами.

 19. Резюмуючи, ми можемо сказати: релігія язичників (як противна або чужа світла розуму) була така, що не могла надавати помітного впливу на доброчесність або на моральність в цьому житті і давати скільки-тверду опору проти страху смерті. Правда, багато хто з язичників, не бажаючи визнавати свою релігію настільки безглуздою і смішний, якою вона здавалася, особливо в зображенні поетів, хотіли бачити в своїх незліченних богів тільки різні найменування, атрибути та сфери дії якогось єдиного істоти, будь то Сонце, або Вакх, або який-небудь інший бог, якого вони особливо шанували. Законодавці постаралися надати всьому справі можливо кращий вигляд і, не пускаючись у важкі дослідження про те, що ісічшно і що помилково, санкціонували все, що сприяло підтримці порядку серед людей, що спонукало їх до чесноти шляхом прикладу і заохочення, що відвертав їх від пороку допомогою страху перед покаранням і ганьбою. Інші, люди з філософським складом розуму, перетворювали всі релігійні вчення в алегоричне оповідання про чисто природних явищах, в яких проявляється сила і благість божества. З цього потрійного способу розгляду виникло знамените розрізнення поетичного, політичного і філософського богослов'я. Втім, більш проникливі люди сміялися над цими хитрощами, чудово розуміючи, що неможливо дати скільки-небудь прийнятну апологію більшості релігійних казок. І Цицерон засуджує тому стоїків за їх твердження, що все грецьке богослов'я мало деякий таємний внутрішній зміст. «Спочатку Зе-нон, - говорить він, - потім Клеанф і, нарешті, Хри-ЗІППО 78 взяли на себе великий і абсолютно даремна праця дати розумні пояснення міфам і навіть істол-кувати назви всіх богів. Це доводить, звичайно, що вони не вірили в буквальну істину всього цього »154.

 Зазначу як на зразок цих алегоричних тлумачень, що Юпітер і Юнона позначали у них повітря і хмари; Нептун і Фетіда - море і хвилі; Церера і Вакх - землю і всі її плоди; Меркурій і Мінерва - розумові здібності, які проявляються в науці, мистецтвах, торгівлі і т. д.; Купідон і Венера - наші серйозні потягу і любовні пориви; Марс і Беллона - розбрати і війни; Плутон і Прозерпіна - руду, скарби і взагалі все, що приховано в надрах землі. У такому ж дусі вони пояснювали і всіх інших богів, і так як алегоричні тлумачення настільки ж вільні, як наша фантазія, то навряд чи знайдуться два учасника, пояснення яких цілком би збігалися.

 Але якщо навіть припустити, що деякі з [стоїків] або всі вони були в сутності праві, то все ж їх релігія не ставала від цього краще і все одно заслуговувала знищення. Бо, які б не були умогляду небагатьох освічених людей, ясно, що простий народ вважав усіх своїх богів справжніми, реальними істотами, вельми боявся їх і віддавав їм божеські почесті. Не кажучи вже про праці та витрати, пов'язані з виконанням обрядів, і про заснованому на обмані пануванні жерців. Це ясно розумів Цицерон, який, перераховуючи різні види язичницьких богів, каже: «Ще з іншого джерела, саме з джерела природи, відбулося безліч богів. Зодягнені в людську форму, вони дали поетам теми для вигадок, по водночас заповнили життя людей всілякими забобонами »155.

 Те ж саме слід сказати про наших святих та іконах, бо, незважаючи на точні відмінності між вищим, або безумовним, і нижчим, або відносним, поклонінням, все простолюдини залишаються найзапеклішими ідолопоклонниками. А що стосується мно-гочісленностн релігійних приписів, брехливості і свавілля духовенства в тих місцях, де існує культ святих, то в порівнянні з ними забобони решти всього світу, разом узяті, склали б дуже просту і зручну релігію. При цьому ми не повинні забувати, що це нове ідолопоклонство християн засноване, так само як і ідолопоклонство древніх язичників, на надмірному шануванні померлих чоловіків і жінок н було штучно доведено до таких розмірів священиками. Останні прикладом святих спонукають людей виконувати їх, священиків, приписи, завжди спрямовані до збільшення їх власної слави, влади і вигоди.

 20. Сучасні язичники, які населяють більшу частину Африки, великі простори Азії, майже всю Америку і кілька куточків Європи, вельми наближаються за своїми поглядами до стародавніх. Тому я і відклав згадка про деякі речі до цього параграфа, щоб уникнути повторень. Але як і стародавні, сучасні язичники в різних місцях дотримуються різних поглядів. У них є своп космогонії, тобто уявлення про створення світу, і свої теогонії, тобто родовідні богів, яких одні нз них вважають рівними, а інші - підлеглими один одному, один - добрими, а інші - злими. Багато хто визнає два верховних початку добра і зла начебто Ормузда і Арімана79 древніх халдейцев. Є й такі, які вірять в єдине божество з прислужувати йому нижчими духами або без них, а деякі стверджують, що світ вічний і нескінченний н що все відбувається в силу непохитного веління року. Настільки ж різні їхні думки про провидіння, про тривалість існування світу, про загробний стані, про те, безсмертна душа, і якщо безсмертна, то обмежена чи після смерті якимось певних місцеперебуванням або переходить з одного тіла в інше (остання думка переважає) . Незліченні обряди і церемонії їхнього культу вельми різноманітні. Тварина, якому одне плем'я поклоняється як богу, інші племена прпіосят в жертву своїм богам; рухи тіла і одяг, освячені у одних релігноз-ним вживанням, відкидаються іншими як непристойні. Бо, як зауважує Ювенал з приводу стародавніх єгиптян,

 Так велике безумье натовпу, що кожна місцевість Злобу живить до богів сусідів і вимагає віри Тільки в свої божества 156.

 Богослужіння язичники роблять на вершинах пагорбів під відкритим небом або в храмах, в гаях, в печерах. Вони вірять у добрих і злих демонів, в духів, що охороняють селища і людей. Жерці і жриці розділені у них на кілька розрядів, в багатьох місцях існують особливі заклади для їх виховання і духовні обителі, в яких вони живуть. Язичники мають свої священні книги, свої перекази, свої ікони; у них є і уявні чудеса, і одкровення, і пророцтва, і оракули, і всілякі види ворожінь. Бувають у них веселі свята, коли вони їдять і пиот, співають пісні і танцюють перед своїми богами, бувають і більш похмурі часи, коли вони нищать свою плоть не тільки суворими постами, статевим стриманістю, грубими волосяницю, далекими паломництвами і т. д., але навіть джгут і бічуют, ріжуть і терзають свої тіла найжорстокішим чином, уявляючи, що роблять щось угодне божеству, і завдаючи собі шкоди без будь-якої користі для кого б то не було. Коли їм вказують на безглуздість і безглуздість будь-якого їх обряду або вчення, вони негайно заперечують, що немає нічого неможливого для вищих сил і що все це таємниці, незбагненні для обмеженого розуму людини, як про це можна прочитати в описах майже всіх мандрівників.

 21. Зробивши, таким чином, побіжний огляд стародавнього і нового язичництва, ми можемо тепер відзначити, що майже всі пункти цих забобонних ідолопоклонницьких релігій відроджені в такій же пли ще більш грубій формі багатьма християнами у нас иа Заході і всіма східними сектами. Сюди відносяться жертвопринесення, ладан, свічки, ікони, обмивання, свята, музика, вівтарі, паломництва, пости, безшлюбність духовенства, освячення, прорікання, заклппанпя, поклоніння померлим чоловікам і жінкам, канонізація все нових святих, які у ролі посередників між богом і людьми , добрі і злі духи, ангели-охоронці, покровителі чоловічої і жіночої статі, яким присвячуються храми і віддаються особливі почесті. Між усіма цими небесними силами розподіляються не тільки окремі міста і селища, але також різні благодійні функції і влада треба всім, у чому може потребувати і чого може хотіти людина.

 Не всі перелічені, звичайно, спостерігається всюди в рівній мірі, але більшою чи меншою мірою всі ці забобони зустрічаються скрізь, і там, де вони не встановлені законом, вони вселяються вихованням. Однак як мало гідні імені християн люди, що захищають те, що Ісус Христос прийшов знищити. Це ясно для всякого, хто вважає християнство не політичною партією або порожнім звуком, а установою, призначеним вдосконалювати нашу моральність, вселяти нам правильне уявлення про божественну сутність і, отже, викорінювати все забобонні думки та обряди. Ми маємо тут в прямому і точному сенсі слова антіхрістнанство, бо ніщо не суперечить в такій мірі вченню Христа, і оскільки хто-небудь заражений вищеописаними забобонами, остільки оп язичник чи іудей, але не християнин.

 22. Це міркування є даниною поваги релігії та істині, і взагалі я думаю, що задоволення людської допитливості саме по собі ще не робить честп науковим дослідженням, якщо вони не ведуть читача разом з тим на шлях чесноти і мудрості. Все вищевикладене, пані, є чудовим доказом і прикладом того, до яких дивовижних ступенів навіженства здатний дійти людина, прикладом того, що в усі часи марновірство залишається одним і тим же, як би не мінялися його назви і як би різні іти були його об'єкти і ступеня його розвитку залежно від більшої пли меншою мірою свободи совісті та слова в даній країні. Якщо ж хто-небудь стане дивуватися тому, як це люди могли звернути з прямого і легкого шляху розуму в такі непрохідні нетрі, то нехай він тільки згадає, що в багатьох великих країнах просте вчення Ісуса Христа виродилося в найбезглуздіші догмати, в незрозумілий жаргон, смішні обряди і незбагненні таїнства і що майже у всіх куточках світу релігія і істина були перетворені на марновірство і попівські хитрощі. Словом, все зміст цієї довгого листа чудово виражено в наступних чотирьох рядках, повторюваних усіма:

 Ту релігію, якій вчить нас сама природа, Байки у таємницю перетворили, дари - у вигідний обман; Духовенство в дні заклання на очах всього народу П'є вино і їсть печеню, а народ ні ситий, ні п'яний.

 Я боюся, що коли ви дійдете до цього місця, ви будете настільки ж стомлені читанням мого листа, як я стомлений зараз його писанням. Тому, пані, в інтересах нас обох я більше нічого не додам, крім запевнення, що ніколи не перестану бути вашим преданнейшим і покірним слугою.

 Інформація, релевантна "ЛИСТ ТРЕТЄ Походження ідолопоклонства і причини виникнення язичництва"

1. § XXIII Як йде справа з проведеної мною паралеллю між ідолопоклонством і атеїзмом?
     Ось ми і підійшли, нарешті, до найсильніших вашим запереченням. Всього більш вас образило в «Різних думках» моя думка, що атеїзм не найбільше зло, ніж ідолопоклонство 294. Ви направляєте вогонь своїх гармат головним чином проти цього положення. II про даний моєму тезі я буду головним чином говорити, відповідаючи вам. Але перш за все необхідно встановити, яке істпнное стан справ. Моя теза має
   
2. 105. Суб'єкти зобов'язань.
     Суб'єкти виконання зобов'язання. Суб'єктом виконання зобов'язання є боржник. Оскільки зобов'язання є відносним правовідносинами, кредитор має право вимагати виконання зобов'язання безпосередньо від боржника, який зазвичай буває відомий вже в момент виникнення зобов'язання. Разом з тим виконання зобов'язання може бути покладено в цілому або в частині на третю
   
3. Література
     Алексєєв В.П. Походження народів Східної Європи. М, 1964. Вінніков А.З. Слов'яни лісостепового Дону в ранньому середньовіччі (VIII - початок XI століття). Воронеж. 1995. Гамкрелідзе Т.В., Іванов В.В. Індоєвропейська мова та індоєвропейці. Тбілісі, 1984., Т. 1-2. Давня Русь у світлі зарубіжних джерел: Навчальний посібник для студентів вузів / М.В. Бібіков, Г.В. Глазирін, Т.зв. Джаксон та ін; Під ред.
   
4. 2.2. Сутність основних теорій походження держави.
     Ще в глибоку давнину люди стали замислюватися над питаннями про причини і шляхи виникнення держави. Створювалися найрізноманітніші теорії, по-різному відповідальні такі запитання. Множинність цих теорій пояснюється відмінностями історичних і соціальних умов, в яких жили їх автори, розмаїтістю ідеологічних і філософських позицій, які вони займали. У даному розділі роботи
   
5. Марксистська теорія
     походження держави найбільш повно викладена в роботі Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності і держави», сама назва якої відображає зв'язок явищ, що зумовили виникнення аналізованого феномена. В цілому теорія відрізняється чіткістю і ясністю вихідних положень, логічною стрункістю і, безсумнівно, являє собою велике досягнення теоретичної думки. Для
   
6. ЕПІКУР
     Епікур (342/341-271/270 до н. Е..) - Великий давньогрецький матеріаліст, послідовник Демокріта і продовжувач його атомістичного вчення. Народився на о. Самос, більшу частину життя провів в Афінах, де в 307 р. до н. е.. заснував одну з найбільш впливових шкіл античності, відому в історії під назвою «Сад Епікура». Епікур - один з плодючих філософських письменників античності. Його головний
   
7. 3. Первісне і похідне походження гос-ва. Олігархічна теорія походження держави.
     Представник: Шаншебу. У теорії держави і права існує різноманітні концепції виникнення (походження) держави. Олігархічна теорія не є однією з найпоширеніших, але все ж має місце в юридичній науці! Взагалі, олігархія - (гр. aligarhia, від oligos - немногий, нечисленний + arche - влада; англ. Oligarchy) - одна з форм правління експлуататорського
   
8. Зміст
     Введення ... 3 Розділ 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми ... 5 1.1. Характеристика первісного ладу ... 5 1.2. «Неолітична революція» як основний рубіж розвитку первісного суспільства ... 2 липня. Історичні передумови виникнення держави ... 10 2.1. Найдавніші державні
   
9. Омельченко О.А.. Загальна історія держави і права: Підручник у 2 т. Видання третє, виправлене. Т. 1-М.: ТОН - стожища. - 528 с, 2000
     Підручник містить перш за все суму понять, відомостей і фактів, важливих для юридичної освіти та формування професійної юридичної культури. Його метою ніяк не було, боронь Боже, «навчити розумінню історії», «прониканню в сенс історії права» і т.п. Це завдання спеціального історичного, історико-правового знання. Разом з тим підручник - це допомога в розумінні коренів розвитку
   
10. 1.2.5. Третє зіаченіе слова «суспільство» - людське суспільство в цілому
      Третє значення терміна «суспільство» - все що існували й існують соціально-історичні організми разом узяті. Для передачі даного сенсу цього слова звичайно вживається словосполучення «людське суспільство в цілому» », а іноді і слово« людство ». Але останнє має і кілька інших значень. Під «людством» можуть розуміти всю сукупність людей без урахування їх належності до
    
11. Писати з помилками
      Кристева створила спосіб написання філософських текстів, який ліг в основу жіночого письма у Франції. Це рух заснований на переконанні, що жінки думають і пишуть не так, як чоловіки. Воно передбачає, що жінка повинна або відмовитися від традиційного чоловічого підходу до листа, або використовувати чоловічий стиль абсолютно по-новому. Хелен Кіксус (1937 -) - інша французька феміністка,
    
12. ПОКАЖЧИК ІМЕН420
      Абеляр, П'єр 76 Августин, Аврелій 65, 89, 109, 112, 113, 139, 140, 145, 265, 267, 268, 366, 407, 408 Аверроес 370 Авіано, Марк 226 Олександр Афродизийский 458 Олександр Македонський 226, 227 Амезій, Вільгельм 72 Амелот 291 Анаксагор 65, 66, 121, 386, 404 Анаксимандр 66 Анаксимен 66 Аньо, Антуан 406 Аньо, Робер 406 Аппиан 443 Аппій Клавдій 251 Арат 405 Аристотель 38, 49, 54, 60, 62, 63, 66,
    
13. § 1. Світобачення старовини і християнства
      Сутність язичництва виявлялася в єдності релігії і політики, духу і природи, бога і людини. Але людина під час язичництва була не людиною взагалі, а людиною певним національно: греком, римлянином, єгиптянином, іудеєм; отже, і його бог був національно визначеної, особливою сутністю, яка протистоїть сутності, або богу, інших народів, тобто сутністю, протилежної духу ,
    
14. § 4. Основні теорії виникнення права
      Навчання про виникнення права зазвичай тісно пов'язані з концепціями походження держави, хоча й містять чимало специфічного. Нерідко проблеми правотворення розглядаються в єдності з проблемами його природи, сутності, призначення права та правового регулювання. Теологічна теорія виходить з божественного походження права як вічного, що виражає божу волю і вищий розум
    
15. § CXIX Чи потребують живуть в суспільстві люди в релігії більше, ніж дикуни?
      Ви не належите до числа тих, хто сперечається заради суперечки, але якби ви були таким любителем дискусій, то могли б тут скористатися відмінною причіпкою. Ви могли б мені сказати, що слід враховувати велике розходження, що існує між дикими і цивілізованими народами. Цивілізовані народи, відшліфувавши свій розум і свої манери, не стають від цього доброчесніше. Приємні враження і
    
16. 1. Поняття поруки
      Порука являє собою один з найдавніших способів забезпечення виконання зобов'язань, що йде корінням в римське право. Гай в Інституціях формулює поручительство (adpromissio) як договір, за яким третя особа в цілях забезпечення інтересів кредитора приймає на себе відповідальність за зобов'язанням боржника (головного) 1. Аналогічне розуміння поручительства збереглося і в