Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Ойзерман Т.І. (Ред.) - М.: Наука. - 584 с .. ФІЛОСОФІЯ епохи ранніх буржуазних революцій, 1983 - перейти до змісту підручника

2. Вчення про людину (антропологія)

Нове, створене реформаторами уявлення про бога нерозривно пов'язане з новим уявленням про природу людини.

Середньовічний католицизм ставив людину нескінченно далеко від бога, але при цьому зберігав як би якусь нитку, ланцюжок, сполучну його з богом. Це видно з того, як католицизм трактував біблійний міф про гріхопадіння.

Якщо так можна висловитися, католицизм «пом'якшує» силу падіння Лдама. Що втратив при падінні Адам? Оп втратив «подобу бога», ті особливі «надприродні» дари - безсмертя тіла, контроль розуму і волі над тілом, контроль над зовнішньою природою, які складали його блаженство і полегшували йому можливість безгрішного життя. Але це саме «надприродні» дари. Природу свою і «образ Божий» - безсмертну душу, вільну волю і розум - оп зберіг.

Так як природа людини залишилася незмінною і в ній самій по собі немає нічого «принципово порочного», померлий новонароджене немовля, навіть якщо він пе хрещений, потрапляє пе в пекло, а в лімб, а хрещений - обов'язково в рай, - Він так само чистий, як Адам до грехопадепія.

Доросла людина - в іншому становищі. У нього збереглося устремління до бога - до добра і до істини, що видно, між іншим, в доблестях і мудрості язичників. Але так як нижча сфера його істоти, тіло, вже не нод контролем вищих - розуму і волі, ТО II прийти до бога, врятуватися він без сторонньої допомоги не може.

Таким чином, розрив людини з богом, пов'язаний з падінням Адама, - це як би видалення на величезне, але вимірне і в якійсь мірі преодолимое відстань. Але де є вимір, там є ієрархія.

Людина включений у безліч ієрархій, на вершині яких бог. По-перше, це його, так би мовити, внутрішня ієрархічність. У нього є вищі сфери (розум, воля), якими оп близький до бога, стикається з ним, і нижча - плоть. Це, по-друге, ієрархія грішників і святих: є люди, які ближче до бога своїм життям, своїми заслугами, і люди, далекі від і І і пі ієрархія починається у видимій церкви (миряни, священики, єпископи, тата) і завершується на небесах (святі, шин дзиги, діва Марія); людина включена в цю ієрархію і благо-щ | Н1 їй одночасно віддалений від бога і пов'язаний з ним.

Ннжпо відзначити, що сходи наближення до бога є ієрархія-<1111 плисти і підпорядкування. Підпорядкування нижчого вищому (тіла - рі.іуму, розуму - богу, мирянина - священику, священика - єпископові, єпископа - татові) - це як би часткове повернення mil початкової гармонійності та ієрархічності, яка була порушена бунтом Адама.

Самі відвернуті теологічні проблеми мають, якщо уважніше придивитися до них, реальне життєве значення. II тікне «далекі від життя» пункти доктрини католицизму, як вчення про «надприродних дари», явно пов'язані з ієрархічністю феодального суспільства і середньовічного церковного устрій-с гни. І таке ж життєве значення мав і переворот у перед-| и пилянні про людину, досконалий реформаторами.

Для реформаторів знання величі бога є одночасно шінне людського нікчеми. Як пише Кальвін, одне знання обумовлює інше н без рябо неможливо. Не знаючи бога ', ми обов'язково будемо приймати відносно меншу бруд на чистоту, меншу дурницю за мудрість і т. д., як звиклий лише до чорного людина, побачивши сіре, вирішить, що це - белое22.

Наведений католицизмом «міст» між людиною і богом руйнується; міф о гріхопадіння піддається нової трактуванні. Реформатори відмовляються від уменьшающего «масштаб» гріхопадіння поділу «образу» і «подібності» 23. У гріхопадіння, вважають вони, відбулося повне пошкодження людської природи, що відноситься не тільки до грішної, непідконтрольною плоті. Пошкодження - «тотально», воно охоплює і розум і волю24. Людина втрачає можливість богопізнання (розум його ефективний лише в нижчій сфері - наук і мистецтв) і свободу волі до добра. Оп весь пронизаний хіттю і навіть маленькі діти - це «маленькі змії, повні отрути, злоби і пороку» 25.

Звідси випливає, що порятунок може бути даровано гріховному людині лише по вільному і безпідставного рішенням бога, а не за заслуги; суб'єктивним еквівалентом порятунку визнається віра - «дар божий».

Але хоча віра і породжує устремління хвиль до добра, вона не змінює природу, віруючий також пронизаний хіттю. Він веде з собою постійну боротьбу, яка в принципі не може увінчатися успіхом. Як пише Кальвін, душа врятованого «розділяється на дві частини, між якими постійне протиріччя ... Звідси боротьба, яку веде віруючий все життя. »« І це, - додає оп, - не порожнє спекулятивне міркування ... але вчення, підтверджене практикою, істину якого ми відчуваємо на собі »26. Людина ніколи не стане святим в католицькому значенні цього слова. Він ніколи не вийде зі стану «несумірності» з богом, не набуде «заслуг».

Отже, людина «роздавлений» реформаторами. Вони не шкодують слів, щоб принизити його, і руйнують всі «мости», що з'єднують його з богом. Але в пронизаної парадоксами системі реформаторів це приниження людини взагалі, Людини з великої літери, обертається небаченим розкріпаченням індивіда, людини з маленької літери. Руйнування «мостів» між богом і людиною обертається немислимим раніше наближенням до бога простого, пересічного людини - мирянина і грішника. Оскільки людина пошкоджений весь, і у вищих і в нижчих сферах його природи, остільки заняття, пов'язані з цими вищими сферами, не мають більшої цінності в порівнянні з нижчими видами діяльності. Заняття теологією не більше наближають людину до бога, ніж заняття ковальством. Оскільки пошкоджена природа всіх в рівній мірі, всі опиняються в своєї гріховності рівними один одному. Перед обличчям цієї абсолютної гріховності ієрархічна система середньовіччя втрачає своє обгрунтування і санкцію.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Вчення про людину (антропологія) "
  1. 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В історії філософської думки
    вчення про сутність і сутнісної структурі людини, науку про людину з точки зору самого буття людини. Виникнувши на основі феноменології Е. Гуссерля, філософії життя, екзистенціалізму, філософська антропологія розглядає людину як духовного атома, сутність якого замикається в ньому самому. Духовний початок первинно в людині. Дослідження людської сутності завершується в
  2. ВИРІШЕННЯ ПРОБЛЕМИ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ У ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ І ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ВДОСКОНАЛЕННЯ
    вчення з вченням духовної антропології, слід мати на увазі принципове розходження між вірою і знанням . Лейбніц сформулював його таким чином: знання спирається на розум, що представляє собою «виявлення достовірності або ймовірності пропозицій, виведених зі знань, які ми придбали, користуючись нашими природними здібностями, тобто відчуттям і рефлексією», тоді як «віра
  3. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
    Вчення про буття. Вчення (концепція) про право в його розрізненні з законом це і є онтологія права. Буття права (його об'єктивна природа і власна сутність) представлено в принципі формальної рівності. Включає в себе і виражає всю сукупність внутрішньо взаємозалежних і які передбачають один одного об'єктивних св-в і сутнісних хар-к права як загальної і необхідної форми рівності, свободи і
  4. План семінарського заняття 1.
    Людини (М.Шеллер, Х.Плейснер). Концепція людини як «недостатнього істоти» А. Гелен. 7. Проблема розуміння в структуралізму К.Леві-Строса, М. Фуко,
  5. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
    ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ ПРО вібрації і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
  6. § 1. Яке місце займає етика у філософському світогляді?
    Вчення з
  7. запитальник
    вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
  8. 2. Сучасна філософська антропологія
    вчення про людину антропологія виділяється в XVIII столітті в навчаннях Д. Віко, X. Вольфа, І. Фіхте. У XIX столітті антропологія розвивалася в рамках біології за багатьма напрямками: антропогенез (походження людини), антропоморфологія (будова організму), Соматологія (форми людського тіла), анатомія (порівняльна, патологічна, топографічна), етнологія (походження і розвиток рас і
  9. § 2. Які теми стали загальними для всіх філософських напрямів?
    вченням найкоротших шляхів, що ведуть до щастя, досконалості. Таким чином, відбулося перетворення найактуальніших тем у відповідні їм філософські розділи : онтологію, антропологію, гносеологію та етику. Накопичення обсягу знань у них привело до розширення проблематики і виникнення наступних за ними другорядних розділів, вивчення яких безглуздо, якщо немає чітких структурованих
  10. Теми рефератів 1.
    людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  11. Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
    антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
  12. 3. Філософські основи медичної антропології
    вчення про раси та інші («Коротка філософська вікі-педія», 1994). Медична антропологія порівняно нова розвивається наукова дисципліна, що має свою історію і перспективу з урахуванням тенденції антропологізації наукового знання і розвитку медицини. Вона створювалася в 20-і роки XX століття спільними зусиллями медиків, антропологів, психологів (В. Вайцзеккер, В. Дерр, М. Шранка , Е. Кречмер та інші).
  13. Філософська антропологія: сутність людини і сенс його існування
    вченням способу життя і свідомості людей конкретних культур, філософська антропологія фіксує свою увагу на основних рисах людини як роду. Водночас вона може включати в себе і включає вивчення людини як індивідуальності, як суб'єкта унікальних переживань (екзистенційні проблеми). Філософська антропологія прагне зрозуміти: - становище людини в світі, яке місце
  14. Контрольні питання для СРС
    людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя ; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з
  15. § 6. Порівняними чи між собою різні антропологічні концепції?
    Людини у всесвіті. Найвищим статусом наділяє людину геоцентрична концепція, яка стверджує, що людина - або образ Бога (іудаїзм, християнство), або сам Бог (веданта, буддизм). Саме тут свідомість людини, досягаючи досконалості, знаходить свою цілісність в єдності з вищої божественної реальністю. На другому місці стоїть космоцентричному концепція. Бо тут