§ 2. Податливість навіюванню і легковір'я натовпу

Ми вже говорили, описуючи натовп, що одним з її загальних властивостей є незвичайна податливість навіюванню. Ми вказували, що у всякій людської агломерації навіювання стає заразливим, і цим пояснюється швидке орієнтування почуттів у відомому напрямку. Як би не була нейтральна натовп, вона все-таки знаходиться найчастіше в стані вичікувальної уваги, що полегшує усяке вселяння. Перше формульоване вселяння негайно ж передається внаслідок заразливості всім умам, і негайно виникає відповідний настрій. Як у всіх істот, що знаходяться під впливом навіювання, ідея, що опанувала розумом, прагне виразитися в дії. Натовп так само легко здійснить підпал палацу, як і який-небудь вищий акт самовідданості; все залежатиме від природи збудника, а не від тих відносин, які у ізольованого індивіда існують між навіяним актом і сумою розсудливості, протидіє його виконанню.

Блукаючи завжди на границі несвідомого, легко підкоряючись всяким навіюванням і володіючи буйними почуттями, властивими тим істотам, які не можуть підкорятися впливу розуму, натовп, позбавлена всяких критичних здібностей, повинна бути надзвичайно легковірна. Неймовірне для неї не існує, і це треба пам'ятати, тому що цим пояснюється та незвичайна легкість, з якою створюються і розповсюджуються легенди і самі неправдоподібні розповіді.

Люди, що знаходилися в Парижі під час облоги, бачили безліч прикладів такого легковір'я натовпу. Запалена свічка у верхньому поверсі приймалася негайно ж за сигнал ворогові, хоча досить було б хвилини роздуми, щоб переконатися в безглуздості цього припущення, так як, звичайно, ворог не міг розрізнити полум'я свічки на відстані декількох миль.

Освіта легенд, легко поширюються в натовпі, обумовлюється не одним тільки її легковір'ям, а також і тими спотвореннями, які зазнають події в уяві людей, що зібралися натовпом. В очах натовпу найпростіше подія швидко приймає зовсім інші розміри. Натовп мислить образами, і викликаний в її уяві образ, в свою чергу, викликає інші, що не мають ніякої логічного зв'язку з першим. Ми легко зрозуміємо це стан, якщо згадаємо, яке дивне зчеплення думок породжує у нас іноді спогад про який-небудь факт. Розум вказує нам на ті невідповідності, які полягають у цих образах, але натовп їх не бачить і домішує до дійсного події те, що створено її викривляє уявою. Натовп зовсім не відокремлює суб'єктивне від об'єктивного; вона вважає реальними образи, викликані в її розумі і часто мають лише дуже віддалену зв'язок з контрольоване нею фактом.

Здавалося б, що перекручування, які зазнає небудь подія в очах натовпу, повинні мати дуже різноманітний характер, тому що індивіди, що складають натовп, мають дуже різними темпераментами. Але нітрохи не бувало. Під впливом зарази ці перекручування мають завжди однаковий характер для всіх індивідів. Перше спотворення, створене уявою одного з індивідів зборів, служить ядром заразливого навіювання. Перш ніж зображення св. Георгія було відмічено всіма на стінах Єрусалиму й на всіх вікнах, його побачив спочатку тільки один з присутніх, і шляхом навіювання і зарази чудо, вказане ним, було негайно ж прийнято на віру всіма іншими.

Такий завжди механізм усіх колективних галюцинацій, про які часто йдеться в історії і достовірність яких підтверджується тисячами чоловік. Було б зайве, зважаючи спростування вищесказаного, вказувати на розумові якості індивідів, що входять до складу натовпу. Ці якості не мають значення; невіглас і вчений, раз вже вони беруть участь в натовпі, однаково позбавляються здатності до спостереження. Положення це може, мабуть, здатися парадоксальним, але щоб довести його, нам довелося б цитувати таке безліч історичних фактів, що на це знадобилися б цілі томи. Не бажаючи, однак, залишати читача під враженням бездоказових тверджень, я наведу кілька прикладів, взятих випадково серед тієї маси фактів, яку мені довелося б цитувати.

Найбільш типовий випадок такої колективної галюцинації - причому натовп складалася з індивідів всякого роду, як самих неосвічених, так і найосвіченіших, - розказаний лейтенантом Жюльєном Феліксом в його книзі про морські течії і був надрукований колись в « Revue Scientifique ». Фрегат «La Belle Poule» крейсував в море, розшукуючи корвет «Berceau» з яким він був роз'єднаний сильної бурею. Справа була вдень і сонце світило яскраво. Раптом часовий побачив покинуте судно. Екіпаж направив свої погляди на зазначений пункт, і все, офіцери і матроси, ясно помітили пліт, навантажений людьми, прикріплений буксиром до човнів, на яких виднілися сигнали лиха. Все це було, проте, нічим іншим, як колективної галюцинацією. Адмірал Дефоссе негайно ж відправив човна на допомогу погибающим. Наближаючись до місця катастрофи, офіцери і матроси ясно бачили купи людей, що хвилюються, що протягують руки, і чули глухий і змішаний шум великої кількості голосів. Коли ж нарешті човни підійшли до цього місця, то виявилося, що там нічого не було, крім кількох гілок з листям, яких віднесло хвилями з сусіднього берега. Такі явні докази, звичайно, змусили галюцинацію зникнути.

На цьому прикладі ми можемо ясно простежити механізм утворення колективної галюцинації.

Не обов'язково натовп повинна бути численна, щоб здатність бачити правильно те, що відбувається перед нею, була б у ній знищена, і щоб місце реальних фактів заступили галюцинації, що не мають з ними ніякого зв'язку. Як тільки кілька індивідів зберуться разом, то вони вже складають натовп, навіть у такому випадку, якщо вони - видатні вчені. Іноді вони все-таки здобувають всі властивості натовпу по відношенню до всього, що виходить за межі їх спеціальності. Здатність спостереження і критики, існуючі у кожного з цих учених окремо, негайно ж зникають у натовпі. Дотепний психолог даве представив нам дуже цікавий приклад такого стану, описаний у «Annales des Sciences psychiques». Скликавши видатних спостерігачів, в числі яких знаходився один з перших учених Англії, Уоллес, даве представив перед ними (попередньо запропонувавши їм досліджувати всі предмети, що знаходяться в кімнаті, і покласти усюди друку) всі класичні феномени спіритів, як то: матеріалізацію духів, писання на дошці і т. д. Отримавши потім від них письмове підтвердження баченого, в якому заявлялося, що вищеназвані феномени не можуть бути зроблені інакше, як при посередництві надприродних сил, даве зізнався, що ці явища були результатом вельми простого обману. «Самое дивовижне в дослідах даве, - говорить автор оповідання, - це не стільки самі фокуси, вельми, втім, дивовижні, скільки чудова неспроможність свідчень, даних свідками, що не присвяченими в його мети. З цього випливає, що позитивні розповіді численних свідків можуть бути абсолютно невірними, так як в даному випадку, наприклад, якщо визнати вірними ці свідчення, то довелося б погодитися, що описані явища не можна пояснити ніяким обманом. Проте методи, вжиті даве, були такі прості, що треба дивуватися його сміливості користуватися ними. Але він мав таку владу над умами натовпу, що міг запевнити і в тому, що вона бачить те, чого немає насправді ». І в цьому випадку знову ж таки ми бачимо прояв влади гіпнотизера над загіпнотизованим, і якщо цієї влади підпорядковуються вищі уми, недовіра яких попередньо порушено, то як же легко повинна їй підкорятися звичайна натовп!

Таких прикладів безліч. У той час як я пишу ці рядки, всі газети переповнені розповідями про двох маленьких утопленницах, витягнутих з Сени. По крайней, мірою близько дюжини свідків визнали особистість цих дітей самим категоричним чином. Усі їхні свідчення були так згодні, що в розумі слідчого не могло виникнути жодного сумніву, і він написав вже свідчення про смерть. Але в той момент, коли хотіли ховати утоплениць, виявилося, що передбачувані жертви живі і тільки трохи схожі на потонулих. Як у всіх попередніх прикладах, і тут досить було запевнень першого свідка, поддавшегося ілюзії, щоб негайно утворилося навіювання, що вплинуло вже й на всіх інших свідків.

У всіх таких випадках джерелом навіювання завжди є ілюзія, викликана у одного якого-небудь індивіда більш-менш неясними спогадами. Ця первісна ілюзія шляхом затвердження стає джерелом зарази. Для вразливої людини досить буває випадкового незначного подібності, який-небудь подробиці, що нагадує іншу особу, щоб йому здалося, що це саме і є те саме обличчя. Викликане уявлення стає, таким чином, ядром для подальшої кристалізації, що заповнює всю область розуму і паралізуючої всякі критичні здібності. Цим пояснюється, наприклад, такий дивовижний факт, як помилка матері, що визнала в чужому своєї власної дитини, як це було в тому випадку, про який тепер нагадали газети. У цьому випадку можна простежити такий же механізм навіювання, який був вже описаний мною.

«Дитина дізнався в мертвому свого товариша, але це було помилка, що викликала негайно ж цілий ряд подібних же помилок, причому сталася наступна дивовижна річ: одна жінка, побачивши труп дитини, вигукнула:« Ах, Боже мій, це моя дитина! »Подивившись ближче, вона помітила шрам на лобі і сказала:« Так, це мій бідний синок, зниклий в липні. У мене його викрали і вбили! »

Жінка ця була воротаркою в вулиці дю-Фур і називалася Шаводре. Запросили її зятя, який без жодного коливання оголосив: «Ось маленький Філібер». Кілька мешканців цієї вулиці також визнали в мертву дитину Філібера Шаводре, і навіть його власний учитель, помітивши медаль, визнав у мерця свого колишнього учня.

І що ж? Сусіди, зять, шкільний вчитель і мати - все помилилися! Шість тижнів потому особистість дитини була остаточно встановлена: виявилося, що це була дитина з Бордо, там вбитий і привезений диліжансом в Париж («Eclair», 21 квітня 1895 р.).

Такі помилкові розпізнавання, як це вже помічено, найчастіше робляться жінками і дітьми, тобто найбільш вразливими суб'єктами, і вказують нам, в той же час, яке значення для правосуддя можуть мати подібні свідчення . Що стосується дітей, наприклад, то їхні свідчення ніколи б не слід брати до уваги. Судді люблять повторювати, що в дитячому віці не брешуть, але якби вони скільки-знали психологію, то їм було б відомо, що, навпаки, в цьому віці завжди і брешуть.

Повертаючись до спостережень, виробленим натовпом, скажімо, що ці колективні спостереження - самі помилкові зі всіх і найчастіше представляють не що інше, як ілюзію одного індивіда, що поширилася шляхом зарази і викликала навіювання. Можна було б до нескінченності помножити число таких фактів, що вказують, що з недовірою треба ставитися до показань натовпу. Тисячі людей, наприклад, були присутні при знаменитої кавалерійської атаці під час Седанской битви, між тим, неможливо, зважаючи найсуперечливіших показань очевидців, дізнатися, хто командував цією атакою. Англійський генерал Уолслі доводить у своєму новому творі, що до цих пір щодо найважливіших факторів битви при Ватерлоо існують самі помилкові уявлення, незважаючи на те, що ці факти підтверджуються сотнями свідків.

Чи можемо ми знати щодо якого б то не було битви, як вона насправді відбувалося? Я сильно в цьому сумніваюся. Ми знаємо, хто були переможені і переможці, і далі цього наші знання, ймовірно, не йдуть. Те, що д'Аркур, учасник і свідок, розповідає про Сольферінской битві, може бути застосоване до всяких боям: «Генерали, які отримують відомості, звичайно, від сотні свідків, складають свої офіційні доповіді; офіцери, яким доручено передавати накази, змінюють ці документи і складають остаточний проект звіту; начальник головного штабу спростовує його і становить заново. Тоді вже його несуть до маршалу, який вигукує: «Ви рішуче помиляєтеся!» І становить нову редакцію. Від початкового доповіді вже не залишається нічого ». Д'Аркур розповідає цей факт, як доказ неможливості встановити істину навіть відносно події, найбільш вражаючого і найбільш відомого.

Подібного роду факти досить вказують, яке значення мають показання натовпу. Згідно з логікою, одноголосне показання численних свідків слід було б, мабуть, зарахувати до розряду найміцніших доказів якогось факту. Але те, що нам відомо з психології натовпу, показує, що саме в цьому відношенні трактати логіки слід було б абсолютно переробити. Найсумнівніші події - це саме ті, які спостерігалися найбільшим числом людей. Говорити, що який-небудь факт одноразово підтверджується тисячами свідків, - це значить сказати, в більшості випадків, що дійсний факт зовсім не схожий на існуючі про нього розповіді.

 З усього вищесказаного виразно випливає, що до історичних творів треба ставитися як до творів чистої фантазії, фантастичним розповідям про факти, що спостерігалися погано і супроводжуваних поясненнями, зробленими пізніше. Місити известку - справа набагато більш корисне, ніж писати такі книги. Якби минулого не заповідало нам своїх літературних і художніх творів та пам'яток, то ми б не знали правди про минуле. Хіба ми знаємо хоч одне слово правди про життя великих людей, що грали видатну роль в історії людства, наприклад, про Геркулесі, Будду та Магомете? Цілком ймовірно, немає! По суті, втім, дійсне життя їх для нас має мало значення; нам цікаво знати цих великих людей тільки такими, якими їх створила народна легенда. Саме такі легендарні, а зовсім не дійсні герої і впливали на душу натовпу.

 До нещастя, легенди, навіть коли вони записані, все-таки не мають самі по собі ніякої стійкості. Уява натовпу постійно змінює їх згідно часу і, особливо, згідно расам. Як далекий, наприклад, кровожерний біблійний Єгова від Бога любові, якому поклонялася св. Тереза; і Будда, обожнюваний в Китаї, не має нічого спільного з Буддою, якому поклоняються в Індії!

 Не потрібно навіть, щоб пройшли сторіччя після смерті героїв, для того, щоб уява натовпу зовсім видозмінило їх легенду. Перетворення легенди відбувається іноді в кілька років. Ми бачили, як мінялася кілька разів, менш ніж у п'ятдесят років, легенда про одного з найбільших героїв історії. При Бурбонах Наполеон зображувався якимсь ідилічним філантропом і лібералом, іншому принижених, спогад про яке, за словами поетів, має жити довго під покрівлею хатин. Тридцять років по тому добродушний герой перетворився в кровожерливого деспота, який, заволодівши владою і свободою, погубив три мільйони чоловік, єдино тільки для задоволення свого марнославства. Тепер ми присутні при новому перетворенні цієї легенди. Коли мине ще кілька десятків століть, то вчені майбутнього, зважаючи на такі суперечливих оповідань про героя, бути може, підданий сумніву і саме його існування, подібно до того, як вони сумніваються іноді в існуванні Будди, і, мабуть, будуть бачити в цих переказах про героя небудь сонячний міф або ж подальший розвиток легенди про Геркулесі. Але ці вчені, ймовірно, легко примиряться з такими сумнівами, так як краще нас присвячені в психологію натовпу, вони будуть, звичайно, знати, що історія може увічнювати тільки міфи.

 Інформація, релевантна "§ 2. Піддатливість навіюванню і легковір'я натовпу"

1.  ГЛАВА I КЛАСИФІКАЦІЯ НАТОВПУ
     ГЛАВА I КЛАСИФІКАЦІЯ
   
2.  ПЕРШИЙ ВІДДІЛ ДУША НАТОВПУ
     ПЕРШИЙ ВІДДІЛ ДУША
   
3.  ГЛАВА II ПОЧУТТЯ І МОРАЛЬНІСТЬ НАТОВПУ
     ГЛАВА II ПОЧУТТЯ І МОРАЛЬНІСТЬ
   
4.  ГЛАВА III ватажком НАТОВПУ ТА ЇХ СПОСОБИ ПЕРЕКОНАННЯ
     ГЛАВА III ватажком НАТОВПУ ТА ЇХ СПОСОБИ
   
5.  ГЛАВА II БЕЗПОСЕРЕДНІ ФАКТОРИ думці натовпу
     ГЛАВА II БЕЗПОСЕРЕДНІ ФАКТОРИ ДУМОК
   
6.  ДРУГИЙ ВІДДІЛ ДУМКИ І вірування юрби
     ДРУГИЙ ВІДДІЛ ДУМКИ І ВІРУВАННЯ
   
7.  ГЛАВА III ІДЕЇ, міркування і ВООБРАЖЕНИЕ НАТОВПУ
     ГЛАВА III ІДЕЇ, міркування і ВООБРАЖЕНИЕ
   
8.  ГЛАВА IV КОРДОНУ МІНЛИВОСТІ ДУМОК І вірування юрби
     ГЛАВА IV КОРДОНУ МІНЛИВОСТІ ДУМОК і вірувань
   
9.  ТРЕТІЙ ВІДДІЛ КЛАСИФІКАЦІЯ І ОПИС НАТОВПУ РІЗНИХ КАТЕГОРІЙ
     ТРЕТІЙ ВІДДІЛ КЛАСИФІКАЦІЯ І ОПИС НАТОВПУ РІЗНИХ
   
10. ГЛАВА II ЗЛОЧИННА ЮРМА
      навіюванням. Але я все-таки зберігаю це помилкова назва, тому що воно узаконено новітніми психологічними дослідженнями. Без сумніву, деякі дії натовпу злочинні, якщо їх розглядати самі по собі, але тоді і вчинок тигра, який пожирає індуса, також треба назвати злочинним. Злочини натовпу завжди викликані якимось дуже могутнім навіюванням, і індивіди, які взяли участь
    
11. § 2. Поведінка людей у соціально неорганізованої спільності
      натовпу відрізняється рядом психічних особливостей: - відбувається деяка деіндивідуалізація особистості, домінує примітивна емоційно-імпульсивна реакція; - різко активізується наслідувальна діяльність людей, знижується передбачення можливих наслідків їх дій; - люди перебільшують правомірність своїх дій, знижується їх критична оцінка, притупляється відчуття
    
12. § 2. Міркування натовпу
      навіяні образами почуття бувають такі сильні, що прагнуть, подібно звичайним навіюванням, виразитися в діях. Багато разів вже цитувалася історія одного народного театру, де завжди гралися на сцені лише одні тільки похмурі драми. Актор, що зображав зрадника, піддавався постійній небезпеці при виході з театру, і його повинні були охороняти, оскільки глядачі, обурені його уявними
    
13. § 1. Різнорідна натовп
      натовпу ми вже говорили раніше. Така натовп складається з індивідів, найрізноманітніших за своєю професією і розумовому розвитку. Ми знаємо вже, що колективна психологія людей, що утворюють діючу натовп, відрізняється значно від їх індивідуальної психології, і розумовий розвиток не перешкоджає цьому. Нам відомо, що у зборах розум не грає ніякої ролі, і двигунами є
    
14. Ключові терміни
      навіювання афекту 127 нейропсихологический 121 помилка рівня представленості 102 плюралістичне неведення 104 прототипи 96 роздум про неслучівшегося 110 соціальне пізнання 94 теорія когнітивного і досвідченого «Я» 115 евристика 100 евристика доступності 102 ефект автоматичного запала 105 ефект запала 104 ефект помилкового консенсусу 103 ефект помилкової унікальності
    
15. Про те, що перебування при дворі не рятує ні від забобонів, ні від народних помилок
      нав'язаних йому з дитинства, і яка робить його здатним проникнути до самих витоків істини, подолавши тисячі помилок, що затуляють і обволакивающих істину. Я йду ще далі і кажу, що при дворі не набувають навіть тієї помилкової та уявної сили, якою пишаються атеїсти і деїсти. І я стверджую, що якщо уважно дослідити це питання, то виявиться, що цю уявну силу набувають більше
    
16. Соціальні квазігруппи. Соціальний феномен натовпу. Особливості поведінки людей у натовпі
      натовпу, як правило, проста - лідери і всі інші учасники. Фізично обмежений простір призводить до соціальної взаємодії навіть у тих випадках, коли люди в натовпі намагаються уникати міжособистісного контакту. Залежно від характеру поведінки і формування натовпу можна розділити на кілька видів. Випадкова натовп має найбільш невизначеною структурою.
    
17. § 2. Непостійні думки натовпу
      навіювання. Роль філософа, отже, полягає в тому, щоб розшукати те, що вціліло від старих вірувань під змінилася зовнішністю, і розрізнити, що в цьому рухомому потоці думок треба віднести на рахунок загальних вірувань і душі раси. Не володіючи таким філософським критерієм, можна було б думати, що натовп змінює свої релігійні та політичні переконання дуже часто і коли їй заманеться. У
    
18. § v Про авторитет істориків
      легковір'ям народів, що вірити всьому, що вони нам па цей рахунок розповідають, аж ніяк не було б розсудливо. Не знаю, чи вважають вони, що їх історії здадуться занадто простими, якщо не наточити до подій, наступаючим згідно миро-пому порядку, відоме число чудес і надприродних випадків, або сподіваються за допомогою такого роду приправи задовольнити природний смак людини, але вони все
    
19. ГЛАВА I ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА НАТОВПУ. ПСИХОЛОГІЧНИЙ ЗАКОН ЇЇ ДУХОВНОГО ЄДНОСТІ
      навіюванню; зараза, про яку ми тільки що говорили, служить лише наслідком цієї сприйнятливості. Щоб зрозуміти це явище, слід пригадати деякі новітні відкриття фізіології. Ми знаємо тепер, що різними способами можна привести індивіда в такий стан, коли у нього зникає свідома особистість, і він підкоряється всім навіюванням особи, що змусив його прийти в цей стан, здійснюючи
    
20. § 1. Ідеї натовпу
      навіяні натовпі, вони можуть зробитися переважаючими не інакше, як за умови бути наділеними в найкатегоричнішу і просту форму. У такому випадку ці ідеї представляються у вигляді образів, і тільки в такій формі вони доступні натовпі. Такі ідеї-образи не зливаються між собою ніякої логічної зв'язком аналогії або послідовності і можуть заміняти одна іншу цілком так, як у чарівному